念佛往生有没有品位？

guanru

楞严经念佛圆通章归趣是证无生，必需都摄六根，净念相继。 净土三经念佛归趣是往生净土，只论信愿。

guanru

持名即是清净

guanru

龙树菩萨说，阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自皈，即入必定，，，

guanru

自皈，即是南无，南无即是皈命，亦是回向发愿之义。亦名真心，亦名至心，又名一心，一心称名，还会分别散乱心与清净心吗？

guanru

分别散乱与清净，便生功夫深浅想，不意间已成品位高下的应机众了。

guanru

　善导大师《观经四帖疏》〈玄义分〉“凡夫入报”完整原文是这样的：  

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶;  垢障凡夫，云何得入?  
　　答： 若论众生垢障，实难欣趣;  正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

guanru

托佛愿以作强缘，非是托自己功夫，垢障凡夫对于清净心念佛，当随喜欣慕！若论我必如此这般念佛求生，多少有些奢谈之嫌。

一西

按要解云。凡圣同居土，若无信愿，小圣亦难阶，亦横具上三土。同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐。又说极乐最胜，不在上三土，而在同居。一切俱非，一切俱是，十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。是否即善导大师所说高妙报土呢?

精静观如

一西 发表于 2019-8-21 19:15
按要解云。凡圣同居土，若无信愿，小圣亦难阶，亦横具上三土。同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土， ...

是的，一回事。

guanru

善导大师在《观经四贴疏》中判观无量经为顿教菩萨藏摄，可知最后咐嘱阿难持佛名号一法是顿非渐，品位只是权说。

一西

善导大师六字释不离要解信愿持名，所说二决定义，第一决定与要解最后五个决定遥相呼应，第二决定与要解六信中信他遥相呼应，纯他力说与要解全他即自遥相呼应，凡夫入报与要解凡圣同居一回事。本愿说与要解不同在哪里呢?

guanru

本愿是纯粹站在弥陀弘愿角度说，要解是站在顾及通途要门的角度说。

guanru

顾及通途为委曲，比如说往生品位高下，全凭念佛功夫之深浅。其意乃是引禅定修观者导入直接易行的持名念佛，因多有修观者认持名念佛乃愚夫愚妇事，不屑此法。而说持名深也可如修观一样上品往生，权说持名有品位。

guanru

本愿说就直接畅怀了，言执持名号，若一若七日，临终时阿弥陀佛与诸圣众来迎，令心不乱，即得往生极乐国土。

guanru

本愿说直接了断，易得安心。

一西

谢谢。望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀名号。

guanru

精静观如 发表于 2019-5-13 06:13
原来此同居非彼同居，乃一借用名耳。

大安法师：　那么这样，又体现在往生西方极乐世界它有四土，这个四土也是圆融不可思议的。从行布上来说，随着我们往生者的断惑的程度，分为凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土：这是我们断惑，自心显现的一个境界。然而从阿弥陀佛愿力的圆融、绝待的加持来看，这个四土又在一土。所以带业往生的凡夫一去能见到声闻，能跟等觉菩萨把手同行，能见到佛。如果在他方世界，这四土是隔开的，我们凡夫众生是见不到阿罗汉的，是见不到菩萨的。但是到了西方极乐世界，我们这些带业往生的凡夫能见到声闻、缘觉、菩萨、佛：说明四土也圆融在一土。那既然圆融在一土，这就是“诸上善人俱会一处”啰，这个“一处”，它“处”和心的概念是对应的，处在一个处所，实际上是处在一心里面。这个一心就是阿弥陀佛的愿心，阿弥陀佛的愿心又是“清净平等觉”——平等的觉心。虽然我们跟这些声闻、缘觉、菩萨，所断惑的程度、修行的阶梯有差异，但是我们共同处在阿弥陀佛的愿心平等之海当中，这个差异也就不成为一个差异。所以我们就跟这些等觉菩萨可以把手同行，我们都跟他是同参道友。

feihezaitian

佛告阿难：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国！’
佛语阿难：‘其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。’
佛语阿难：‘其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。’
根据《无量寿经》经文之意，上品和中品都提到了“一向专念无量寿佛”。只不过出家人一向专念，容易上品往生。在家人一向专念的一般都是中品往生。作恶少念的是下品。 不符合师兄说的，诸行往生有品位，念佛往生无品位。

guanru

feihezaitian 发表于 2020-2-12 13:44
佛告阿难：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一 ...

引用（根据《无量寿经》经文之意，上品和中品都提到了“一向专念无量寿佛”。只不过出家人一向专念，容易上品往生。在家人一向专念的一般都是中品往生。作恶少念的是下品。 不符合师兄说的，诸行往生有品位，念佛往生无品位。）


《无量寿经》第十九愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

三辈往生文是第十九愿的成就文。是应第十九愿有缘众开设的，此类有缘，虽也一向专念无量寿佛，但此一向专念在这里只是显说《观无量寿经》中的三心（三心在观经上六品为隐说念佛），此段经文其重心乃是修诸功德回向往生的。三辈往生文在《观经四贴疏》要门弘愿二义中，还是属于要门义，要门义即回斯定散（修诸功德）二行，求愿往生。

要门义中，只要说及修诸功德事，以此回向往生的，不论是否念佛，就分等级辈品，祂是应自力者的角度来说的。所以下辈往生虽也一向专念，他是没有自修功德可以回向的，是以虽然他念佛托佛愿往生了，以自力角度来看，该归下辈。这同《观无量寿经》念佛也在下品是一个意思。它没出要门自力回向的范畴。



在弘愿义中，一向专念回向义是以始觉心直接归命到弥陀本愿性海，而阿弥陀佛本愿性海无量功德已经为我们成就了，四十八愿里有设品位吗？如果没有，那成就净土给我们的利益也没有等级品位。

那三辈往生文不是说了往生后功德智慧有差别吗？嗯，这个差别是有，经文明摆着的。比如啊，长跑健将与缺腿人，往生后受阿弥陀佛咸同一类整装，两人用整装设备能跑一样快，同时关掉设备驱动后，长跑健将就比缺腿人跑得快了，但这时长跑健将自力成就的速度虽然很牛，却根本不及阿弥陀佛咸同一类整装设备速度之万分之一。末学用这个比如只是想表达修诸功德回向往生后其差别在极乐世界的意义。至于合不合适，请勿见怪。

本帖一楼有十三问，第一个就是有关三辈往生品位的问题：

　 一、问：《无量寿经》三辈往生文，一一皆说念佛，故知念佛往生有品位。
答：三辈文虽说念佛，非正直而说，兼说诸行故，为引导诸行三辈根机之人归入念佛，意存方便。善导大师解释说：「佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」故知三辈为诸行根机事，不关念佛往生品位。正直说念佛者，三辈文前第十八愿成就文是，不说品位差别。

guanru

要言之，三辈往生文中念佛相当于三心回向义，它更有托佛愿，求往生之意。和弘愿义中，以始觉心直接归命到弥陀本愿性海的念佛是有差别的，由于至心信乐，当下便知往生已成决定。已无所谓求往生不求往生了。