念佛往生有没有品位？

guanru

信愿法师：

    如果为了要往生西方极乐世界真实报土，成就与阿弥陀佛一样光寿无量，一定要念南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛万善万行总功德回向，也就是接受这句佛号绝对的救度，信与行要圆满具足。如果念佛，虽然是念南无阿弥陀佛，但内心对往生西方极乐世界充满了诸多的怀疑，也不能往生西方极乐世界真实报土。在众生的心中，念佛确实有信与疑两种的心理状态，如果信的念佛与疑的念佛，一样都是往生西方报土，这在因果定律就说不通。真因真果、假因假果，这是一定的道理。

    那么西方极乐世界真实报土，是怎么样的一个世界呢？善导大师在《法事赞》说得非常的清楚明白：    【极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。】

    极乐世界是无为涅槃的境界，无为涅槃的境界，就是没有生灭高低之别。无为是法藏菩萨以古佛真心，称性发愿、称性起修，所圆满成就的，所以在佛没有执着的内心修成的、所建造的净土世界，就叫做无为世界。我们凡夫在这个娑婆人间，所作所为都是有为，因为是意识心、生灭心、烦恼心所流露而出。无为就是没有执着所为，法藏菩萨发愿修行，是没有执着的心
。
    所以，疑心念佛有疑心念佛的因果，信心念佛有信心念佛的因果。如果疑心念佛、信心念佛，果报都一样，这样就不符合因果定律了。所以在《无量寿经》到了正宗分后面，世尊鼓励我们净业的行者，要明信佛智，不要疑惑佛智。佛智就是南无阿弥陀佛的六字洪名，因为佛的智慧选取用名号要救度十方众生，所以佛智就是阿弥陀佛的圣号。对六字洪名要明信，不可疑惑。等一下我们再来引用这一段信疑得失之文。

    阿弥陀佛的西方佛国是无为涅槃界，凡夫用有为、有漏、生灭的心修行，怎么能够感召无为涅槃不生不灭的西方果土？不可能啊！所以信受六字洪名无为、无漏的真实功德，回向往生西方极乐世界，这样才会感召往生西方果土。念南无阿弥陀佛，用他力心来念，就是可以与阿弥陀佛的愿心相契相应，如果没有与阿弥陀佛的愿心相契相应，以凡夫生灭心、意识心、烦恼心、分别心，这是有为有漏的心，要如何相应往生无为无漏的西方果土呢？

    那么《观经》的十四观、十五观、十六观，三辈九品往生的因果，诸位将《观经》多读几遍，便可以明了，西方极乐世界方便化土有品位高低的差别。阿弥陀佛的心已经断烦恼证菩提的佛心，就已经是平等心了，怎会有救这个众生来上品上生，救这个众生来下品下生呢？绝对不会！在佛这一方面绝对是慈悲平等救度任何十方的众生，因为佛已经断除见思惑、尘沙惑、无明惑，业尽情空、福慧圆满的人，佛在因地菩萨道的修行，已经是转识成智的人，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。所以法藏菩萨转第七识为平等性智，成就佛道南无阿弥陀佛，所以阿弥陀佛的心是平等心。既然是平等心，西方极乐世界为什么有上品上生一直到下品下生这个品位的差别呢？品位的差别，如果下品下生到了下品中生，就是下品下生灭、下品中生生，这样就是生灭相啊。可见有九品之别，非是阿弥陀佛的本意，是因为众生的修因所感。

    一切法从心想生，一切法是心所变现，西方极乐世界方便化土也是如此。不是阿弥陀佛有分别心，你修行比较好，所以给你的品位比较高，你修行比较差，所以给你的品位比较低，不是！在佛这方面来说，都没有这样的分别，如果有，就不会成就究竟圆满的佛陀。实在这是众生根性千差万别，修因不同，所以感果不同。

    因如果是多因，果就是多果，因的修行是千差万别，果的感召就千差万别。因若是一，果就是一，所有十方众生都放下自力心，完全依靠阿弥陀佛他力的救度，这个因就一样，所以往生西方极乐世界真实报土无为涅槃界，果就一样。众生如果执自力心修行，各人修行的用功不同，千差万别啊，所以执自力心修行，感召得到的果报就千差万别，各各不同，这就是因果定律啊。
    所以诸位四众佛子！你修行发愿要往生西方极乐世界，你是用自力心还是用他力心，都可以满足你要成就菩提的心愿。但是西方极乐世界有报土、有化土，根据《无量寿经》世尊开示的经义，确实就是有两土之别。那么你要得到往生西方极乐世界九品是什么样的品位？你就根据《观经》十四观、十五观、十六观，三辈九品的修因去起行，自然就会感召你所要得到的果报；如果你要往生西方极乐世界真实报土，往生之后身体、貌相、威神、功德——《无量寿经》说“身相光明，威神功德，如诸菩萨，具足成就。”身相、光明、威神、功德，也就是本性的如来的智慧德能，就与观世音菩萨、大势至菩萨都一样，实在是很不可思议的果报，很不可思议的利益，净土法门难信之法就是难信在这里，不断烦恼证菩提。佛的智慧确实是连二乘人、连菩萨都没办法了知的，何况是凡夫呢？所以难信之法，我们要去了解难信的道理在哪里，才能够将我们的疑心破除。

    那么念南无阿弥陀佛，以他力心念佛，往生西方极乐世界真实报土；以自力心念佛，往生西方极乐世界方便化土。靠自力与靠他力，有这样天渊之别吗？当然有，一切法都在“因果”两字当中。为了要帮助诸位四众佛子了解这个道理，信愿来讲一个譬如。譬如我们在一楼要到十楼，如果是靠自力，就是自己慢慢的爬楼梯。如果是靠自己体力慢慢用走的爬楼梯，年轻人在爬就很快，老年人在爬就很慢，甚至脚残废的人就没有能力可以爬，中风的人也没办法爬；或者是脚有毛病的虽然可以爬，但是爬得很慢，可能爬到二楼、三楼就要先休息一下，爬到五楼再休息一下，但是若健步如飞的年轻人，很有体力的年轻人，可能不用三两下就爬到十楼了，中间也不用休息。所以若论众生自力，就会因人而异，有这样不同的差别。如果舍掉自力，全依他力，从一楼要到十楼坐电梯。靠自己爬楼梯就是自力嘛！靠电梯的乘载就是他力嘛！无论是年轻人、无论老年人，甚至中风或者是脚有毛病的人，大家通通都进去到电梯里面，按十楼，同一时间，所有的人都到达十楼，因同果同。年轻人没有靠自己健步如飞的体力，老年人也没有靠自己的力量，大家都靠电梯乘载的电力动力，所以因同就果同，通通都同一时间到达十楼。

    世间法，我们从这里体会，便可以了解，佛法，无论在修诸六度万行或者念佛，都同样可以仰仗佛力。放下自力的执着，全依佛陀他力，这样很容易接受啊，很容易体会啊。世间法，我们有的时候——纵然是年轻人，想要舒服一点，也不要自己这么辛苦在爬楼梯，坐电梯多舒服啊。生活上光是爬楼梯、坐电梯，就想要仰仗他力了。那么要解脱生死，仰仗他力——阿弥陀佛愿力救度，却是不愿意，这不是矛盾吗？有的人听到他力的思想，很反感：“修行怎么靠阿弥陀佛的他力。”

    其实，好好的来思惟，我们日常生活所需，没有一样不是靠他力；对了生死一大事不愿意靠他力，实在是莫名其妙。这段话是印光大师在《文钞》所开示的。我们日常生活很多地方，都是要仰仗他人的力量，就像信愿要在台中本愿山，回来我们高雄生命电视台录像，我也是要开车，开车是靠车的力量啊，如果是靠我自己的力量——自力，我就要用走的。若在台中要走到我们高雄，现在天气这么炎热，可能走了半天，我就要中暑昏倒在地；就算是边走边休息，慢慢走也是会到，但是时间会浪费的很多，说不定要走两天，走两小时休息一小时，说不定要走两天，才能够从台中到达高雄。我如果开车，只不过是三小时的时间而已，而且也很舒服，也不用怕晒太阳，车子里面有冷气，车子的动力，自然在短短三小时的时间，就将我从台中运载到高雄。这就是靠车子的力量，不是靠我们自己走路的力量，这不是他力吗？吃、穿、住、用，日常生活的所需都是他力，都是别人在成就我们的。我们可以吃一碗饭，不知道是农夫花费了多少心血，播种、插秧、除草、收成、碾米，再煮成饭，我们才有饭可以吃。吃、穿、住、用都是如此，我们穿的衣服，是我们自己做的吗？不是啊。

    道理讲到这里，或许你会辩解说：“这就是我的钱所买的。”没错！你的钱买的，你的钱是你自己印的吗？新台币、钞票，是你自己印的吗？也不是。生活的一切都是别人供给，使我们可以使用。包括我们这个色身，是父精母血所恩赐，连身体都不是我们的，是父母所恩赐给我们的，一切万事万物哪一样是你的？我们让父母把我们诞生下来，有带任何东西来吗？没有。哪一样东西是你拥有的？一切法是因缘所生法。

    说这些道理，不是说注重他力就是否认自力，不是！诸位不要误会。注重他力，是要让我们安心念佛。诸位念佛的行者！你每天佛珠拿着，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……要往生西方极乐世界，难道不是求现在安心念佛吗？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……安心念佛和疑心念佛，哪一种会让你修行修的比较快乐？信愿就是要来帮助你念佛修行，念的比较快乐、修的比较高兴，所以将六字南无阿弥陀佛的本愿说的很深入、很微细，让你了解念佛能往生西方极乐世界，这是天经地义、因果使然，哪有什么好怀疑的？

    可是你没有听经闻法，没有将这句佛号的道理深入了解，你就是会一边念佛一边怀疑：哪有可能只念佛就可以往生？这种的心念一定会在你的心中，只是你有没有去看到而已。逢缘触境，遇到灾难、遇到危急、遇到病苦、遇到考验，才比较容易看到，平时会潜伏在你的内心，不容易看到。所以念南无阿弥陀佛，与念十方诸佛菩萨的名号，不都是一样吗？看目的是在哪里。。。。。。。

    【答：自力与他力之别，乃在对本愿名号成就吾人往生之信疑，自力疑心通常会潜伏于内心深底，不是自己未觉，就是不敢言出，此为不敢肯定“一定往生”之心理状态。】    自力与他力的差别，乃在对本愿名号成就我们往生的信与疑，信就是他力，疑就是自力。当然这种的分别，是就众生内心的心理。在阿弥陀佛这方面，要救度众生，没有自力他力的分别，也没有信疑的分别；在众生这方面，接纳六字果号，确实有自力、他力的差别，确实有信心、疑心的差别。
   自力的疑心，通常会潜伏于内心深底，不是自己未察觉，就是察觉之后不敢说出来，这种都是在心中不敢肯定念佛一定能往生西方极乐世界的心理状态。    我们如果看一个人到了临命终，我们会看出，很多念佛念一辈子，到了临命终，对往生西方极乐世界很恐慌，为什么？怕不能往生西方啊！有的在平生只要一场车祸，对念佛的信心就能够看出了，因为一场的车祸，遇到灾难，身心受到很大的创伤，对念佛往生西方极乐世界，就能看出到底有没有怀疑的心。有的人念佛已经六七年了，事业一失败，就会认为阿弥陀佛没有保佑：我就有在布施、有在念佛，为什么我事业还会失败？为什么我身体还有病苦？为什么我一切不顺利？怨天尤人，不知道自己的因缘果报，不知道自己的业力深重，只会埋怨佛陀没有保佑，这都是对佛信心不够。所以我们念佛的人，如果自己内心对往生一事不敢肯定，那么这种心，就是对阿弥陀佛名号绝对的救度，还不够信心。

杰里米

佛在因地菩萨道的修行，已经是转识成智的人，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。所以法藏菩萨转第七识为平等性智，成就佛道南无阿弥陀佛，所以阿弥陀佛的心是平等心。既然是平等心，西方极乐世界为什么有上品上生一直到下品下生这个品位的差别呢？

既然佛是平等心，为什么还有大圆镜智、妙观察智等差别呢？

杰里米

阿弥陀佛的西方佛国是无为涅槃界，凡夫用有为、有漏、生灭的心修行，怎么能够感召无为涅槃不生不灭的西方果土？不可能啊！

经说极乐“次于泥洹”，所以凡夫有漏心行感生的是极乐同居。用四土很好解释，只用报土难免生拉硬扯。。

精静观如

平等不碍差别。

杰里米

精静观如 发表于 2019-5-10 11:42
平等不碍差别。

如是      

精静观如

杰里米 发表于 2019-5-10 11:39
经说极乐“次于泥洹”，所以凡夫有漏心行感生的是极乐同居。用四土很好解释，只用报土难免生拉硬扯。。

泥洹是指佛的正报，，次于泥洹是指往生者的依报受用相当于佛的正报，所以说次。这地方说通途四土似乎有些硬扯，，，

杰里米

报身报土有两种：自受用身土（佛独自受用），他受用身土（为十地菩萨示现）
善导大师说极乐为报土的依据出自《大乘同性经》，经中描述的报土有菩萨众围绕听法，没有三界众生，可知此报身土是佛为十地菩萨示现的他受用身土
他受用身土中，有佛地和菩萨十地的差别

精静观如

引用“善导大师说极乐为报土的依据出自《大乘同性经》”
李鸿章无论在胆识，见地上都优于康有为。有人却把李鸿章和康有为归为一类，其依据就是因为李对慈溪太后说过一句话：我就是康党。然后评价李对政府的贡献利益时，却归功于康的维新作派。

精静观如

再次，自受用与他受用乃是一报二用，并不违极乐是报土之说。
极乐世界无有三界众生，说有天人只是顺我们知解方便说。

杰里米

净土虽佛修成，亦需往生者自识变现，故和自身的道行息息相关。登地菩萨的无漏净识方能感得实报土，凡夫有漏识只能感生同居土

再说极乐同居土一样能横截生死、一生成佛，没必要非得高攀实报土吧

精静观如

想住凡圣同居土谁也没拦着，当知高攀知见只因分别有。
南无即是皈命，去我知见分别取舍。

精静观如

“既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。”（增广下•傅大士传录序）

精静观如

印光大师：莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

精静观如

大安法师：
第二十二愿，菩萨一生补处愿。这一愿传达给我们一个很好的信息，就是我们修行总想快速成佛，那么这一愿传达的就是这个信息。十方世界的众生，他信愿持名到了西方极乐世界，他就发出那种菩提心哪，披着弘誓的铠甲，到他方世界去供养十方的诸佛，去开化，教化恒河沙的众生，超出常伦诸地之行，现前修行普贤之德。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛，这一愿能实现，他就能成佛。

这一愿告诉我们太殊胜了。我们一到西方极乐世界去，我们修行哪，四宏誓愿，就有能力呀。我们的报身在西方极乐世界，我们的应化身可以随着有缘众生作种种应化，能够上求诸佛，听一切诸佛讲经说法，得一切诸佛的授记，得百千陀罗尼门，这是用智慧去上求佛道；然后又有悲心去下化众生哪，去给众生种种的帮助呀，使这个众生都安顿在无上正真之道，安顿在阿弥陀佛的慈悲愿海里面，回归到极乐的故乡；尤其最后，在这个修行过程当中，他是顿超呀，超出常伦诸地之行，就是在弥陀愿力加持当中，这种修行就不像我们在这个世界讲的修行，一定要经过从十信，十住，十行、十回向、十地，到等觉，妙觉，需要四十一个阶级，他能顿然超越呀。你比如，一个带业往生的凡夫，能得三不退，在念不退当中，已经不需要十信，十住，十行，十回向这个阶级，他可以顿超的，他可以马上到一生补处。一生补处等觉菩萨位呀，而且到了西方净土能够现前修习普贤之行哪，普贤十大愿王，这是修因证果殊胜的行门哪。

精静观如

蕅益大师的净土思想（一）：极乐同居 横具四土
作者：弘愿寺.智随法师
净土宗延续至莲池大师，导圣归净之能已发挥至极，至此，诸宗行者，莫不归向。然在此融摄过程中，因祖师慈悲，别开方便，多以圣道理，阐净土法。若不明其苦心之所以然，反易被其融混之理所迷，而不明其究竟指归处。故净宗真实义，反因融混而有被隐之憾；更有因融混而曲解法义者。莲池大师固有舍万行归专修之势，然义犹未畅。明末清初蕅益大师，深观融混之弊，故一生所化，即欲力挽净土正义，欲树专修念佛风范，欲使净土宗从融混中脱离出来。其净土思想几近于善导一系宗旨，多有救时补偏之效，可谓善契时机。惜乎大师亦未见昙鸾、善导等之著述，无正脉教判之可依，故仍不得不借通途教相显净宗别义。初心浅识，乍观之下，多难会其良苦用心。今详述其大旨，以显大师剖心沥血之心志。
蕅益大师（一五九九 ~ 一六五五），莲宗九祖，其母梦大士送子而生。大师七岁茹素，少好儒学，并开荤酒，誓灭释老，兴谤法之过。十七岁时，偶阅莲池大师《自知录》及《竹窗随笔》，有所省悟，乃不谤佛，并焚毁所著辟佛论等。二十岁时，闻《地藏经》而归信于佛。为体究生死大事，二十四岁发心出家。一生弘化诸方，居无定所。平生厌弃名利，以念佛为本，以阅藏著述为业。终身未尝放下笔砚，故著述颇多，共计四十余种，近二百卷。《弥陀要解》是其代表作，影响极为深远。
大师初习禅教律，知其时久弊多，难契时机；最后不避讥诮，尽舍一生修学，归心净土，老实念佛。虽教宗天台，但自号「八不道人」，故知其思想非谨依天台，甚至有弃台禅而纯依净土之势。其「净土唯心」偈中即流露此一心意，其言：「一念顿教归佛海，何劳少室与天台。」大师曾有自立宗意，私窃其内心，或有无所依从之感，亦或对净宗自有甚深领悟而欲显彰耶？其言：「名字位中真佛眼，未知毕竟付何人」，以此可窃大师之孤寂心怀，有如一人孤行，无有伴者。《要解》即透露其超绝卓见，可谓直抒胸臆，别显净宗玄义，使净宗不共禅教律之旨坦露无遗，久来融混之弊，藉此而明了。印光大师赞为古今第一注，自有由来也。
唐宋以后，因诸宗融混，圣净分判意多难显。蕅益大师慧眼独具，别开「横、竖」二途，方再显圣净之别。其《灵峰宗论》言：
出三界火宅，有「横、竖」两途：
以「自力」断惑超生死者，名「竖出」三界，事难功渐。
以「佛力」接引生西方者，名「横超」三界，事易功顿。
远祖云：「功高易进，念佛为先。」经云：「末世亿亿人修行，罕一成道。唯依念佛，可得度脱。如乘船渡海，不劳功力。」
此横竖二门判，意甚分明，「难易、顿渐、二力」等要义，尽摄其中：自力竖出，事难功渐；佛力横超，事易功顿。《要解》言「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「全摄佛功德成自功德」，即彻彰佛力横超、事易功顿之肝要。此判与难易二道、圣净二门判，同一意趣，不再细论。
横竖之别，在自他二力不同故。大师因病而归心净土，深知力不从心之恐慌，故比较自他二力之难易，特别着眼于时人最关心的临终一关。其《要解》言：
秽土自力修行，生死关头，最难得力。倘分毫习气未除，未免随强偏坠。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰，侥幸颟顸？
唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。
若依自力，烦恼尚有丝毫未尽，临终必堕无疑。一旦随业而去，则无能作主矣。初果罗汉乃至菩萨尚有出胎之迷、隔阴之昏，何况垢障凡夫（此义通昙鸾大师之第四难）？若仗弥陀愿力，则念佛之人，无论功夫深浅，无论有无正念，临终之际，必蒙佛接引，自在往生。以「佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事」故。「慈悲加佑，令心不乱」之肝要再次被大师揭示出来，使称名一行完全超越了通途事理一心的局碍。此义的开显，揭示《弥陀经》「心不颠倒，即得往生」之秘髓，消除了「因住正念，方蒙接引」的谬见，彻底消除了净业行人对临终无谓的担忧。
蕅益大师净土思想是诸宗融混中，最能体现净土本色义者。其义理之释虽亦融摄一代时教，却无不消归净土，而犹不失净宗平易朴实、一向专修风范。其净土思想堪称「力脱融混、欲还本源」的一座高峰，有被尊为「灵峰派」之势，足见其影响之盛。大师《要解》广为人知，并多以此为净业指南。今以管见，述其大义，以显大师所见之庐山真面目。
1.极乐同居 横具四土
宋明以来，论净土者，多依天台四土义而判极乐净土。蕅益大师虽亦借天台教相，却别显净土不共义理，特将四土分为横竖二门，明圣道与净土之别，使净宗义理在融混中透出一线生机。《灵峰宗论》言：
然此四土，有横、有竖：
若以自修行力，断尽见思，方出同居而入方便；断尽尘沙，兼破无明，方出同居、方便，而入实报；断尽无明，方出同居、方便、实报，而入寂光；即名为「竖」。
若仗阿弥陀佛愿力，未断见思，即能出娑婆秽，生极乐净；既生极乐，即于彼土，得证方便、实报、寂光三种净土，不必舍身受身，然后证入，故名为「横」也。
是故：若依自修行力，则四教并名「竖入」。
唯依阿弥陀佛愿力，始可「横超」也。
通途法门，凭自力而竖出，依自身修行深浅故有「同居、方便、实报、寂光」四土差别（事难功渐），此即天台所判四土之义。
净土法门，乘弥陀本愿力故，虽未断惑，亦能往生西方；虽生同居，亦能上证方便、实报、寂光三种净土。所谓「圆证四土，圆见三身，圆证三不退」也（事易功顿）。故大师言：「即西方横具四土，非由渐证。」既非渐证，何有四土之别？此即一扫四土差别相，别显净宗独特意。
四教并名竖入，唯依弥陀愿力使可横超。一仗自力，一仗佛力；一为竖入，一为横超。一难一易，一顿一渐。有此眼目，则于横竖四土之义，可了如指掌矣。故大师判极乐非同竖出之四土，乃横具四土之「同居净土」，此土圆收圆超，「一切俱非，一切俱是」。其《要解》言：
今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。
大师以极乐为同居，意显凡夫与圣人同居一土，无隔离之别，彰往生者无不圆具一切功德，与佛同证无量光寿（慈契于寂光）。此义揭示「与诸上善人，聚会一处」真义（成时大师评曰：「此论修德，不论性德。」可谓一语道中其心要）。为显明此义，大师别以《观经》最下之机，彰此义言：
今净土：五逆十恶，十念成就，带业往生居下下品者，
皆得三不退。
下下品者皆得三不退，此三不退乃圆证而非分证。此是净宗特别之处，通途行人，多难信此义，为明其所以然，大师释言：
同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐。
同居众生，获如此甚深利益，乃「持名善根福德同佛故」，故尔「圆净四土，圆受诸乐。」此即「同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友」。大师此释，意显「同因同果」无上妙义，正所谓「同一念佛无别道，法界之内皆兄弟」也。
凡夫与补处同居，其因虽在「持名善根福德同佛故」。然大师扩而充之，以三要义释之。言：「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此？」此三理事并彰，通别互摄。诚如印祖赞言：「理事各臻其极。」显看似有三因，实则为一，核其本，在「弥陀之大愿」。因有「弥陀之大愿」，方有「持名之奇勋」。以「光寿名号，皆本众生建立；能令持名者，光明寿命同佛无异」故。「心性之极至」则偏就性德之理而言（摄通义），此一性德虽圣凡无二，然凡夫无力自证，唯藉「弥陀之大愿」方显。如《要解》言：
离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心！
又言：
弥陀圣众现前，即是本性显明。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。
故知：「圆净四土，圆受诸乐」之功，全在于「弥陀之大愿」。「心性之极至」，顺理而言；「弥陀之大愿」，就法而言；「持名之奇勋」，则机法双显。三位一体，无二无别。故知：义虽有三，归趣唯一，所谓「托佛愿以作强缘」也。
蕅益大师判凡夫乘愿往生，例登补处，同尽无明，同登妙觉，超尽四十一因位。如此力用，乃千经万论所无，唯极乐同居独擅。此即大师不共诸余祖师之独判，几近于善导大师「凡夫入报」论。
观大师同居净土之判，可窥其净土思想已完全超越宗、教之范围。其同居之名，似借天台教相，实意显净宗别意。其言：「唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门」、「教网所不能收，剎网所不能例。」即欲脱离融混，突显净宗。如此胜益，全仗弥陀之大愿，善导大师谓之「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」惜乎蕅祖未见此精僻论释，故尔极力舒舌，欲显此义，颇费苦心。其言：「同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力；信佛力，方能深信名号功德。」则揭开久来融混之迷雾，突显「阿弥本愿胜」也。
无论报佛报土判，或同居净土判，于开显宗义意义非凡，然对无智凡夫，可谓莫测高深。纵闻其名，亦未必能知其义。此乃往生后事，修学净土者，自不必太用心于此。一但往生，见佛闻法，成就慧身，自知其无穷妙义。现当一心念佛，无须困于果位之测度计虑中。如道绰大师言：「但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也。」降而论之，纵有品位之别，以凡夫之身，但能往生，则千足万足。如蕅益大师虽深知极乐圆证三不退义，然因深感业障深重，生死可畏，故纵虽下品往生，亦自心甘。自言：「只图下品莲生，便是终身定局。岂敢大言欺世，致使法门受辱！」其安心如此，稀有可叹！尤为末法众生之一清凉剂也。

精静观如

唯极乐同居，超出十方同居之外。

原来此同居非彼同居，乃一借用名耳。

guanru

精静观如 发表于 2019-5-13 05:58
蕅益大师的净土思想（一）：极乐同居 横具四土
作者：弘愿寺.智随法师
净土宗延续至莲池大师，导圣归净 ...

蕅益大师虽深知极乐圆证三不退义，然因深感业障深重，生死可畏，故纵虽下品往生，亦自心甘。自言：「只图下品莲生，便是终身定局。岂敢大言欺世，致使法门受辱！」其安心如此，稀有可叹！尤为末法众生之一清凉剂也。

不希求上品，安心弥陀本愿随顺一句佛号乘愿往生。以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐。这是净土宗有别于通途教理之一大特色，善导大师也在机法两种深信中言到
一者决定深信 ：

自身现是罪恶生死凡夫，

旷劫以来常没常流转，

无有出离之缘。

二者决定深信念佛必生 ：

彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；

无疑无虑，乘彼愿力，

定得往生。

杰里米

圆净四土本就是通途中的圆顿教理，比如禅宗标榜的一悟即至佛地、台宗的六即佛，都有此意，净土法门在这一点上并无特殊之处

guanru

杰里米 发表于 2019-5-25 08:44
圆净四土本就是通途中的圆顿教理，比如禅宗标榜的一悟即至佛地、台宗的六即佛，都有此意，净土法门在这一点 ...

这白眼翻的，，，我都不好意思说下面还有圆受诸乐一句了。

一西

难信啊。以散乱心专称名号，不必达到清净心，就可以不入品位，入无为报土。