雪影梅园

慧剑心魔

钰花源：l，菩提心：觉悟之心，智慧之心，无我利他，成佛救度众生之心。 2，学经闻法而晓宇宙人生真相（明心见性？）的四众弟子因此发菩提心，即不为自己求安乐，唯愿众生早离苦！ 3，佛度有缘人。众生度我（违缘逆境一步一步将我推进佛门），我与众生（无量劫父母）一同回归自性本心。 4，随缘而做，做而无做。评：1.众生者本非众生，救度众生者也非众生须救度，知此方可更上一层，佛我众生三无可别方近菩提。2.学经闻法为学理，明心见性为行证，是二者差别，理行并行者上善。

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a167294385: 经典上说的很清楚，一切教法宗派只是指月之指，不是真月。 师兄不要把月与指混在一起。月只有唯一，但指有多般。如不见真月单看指的话，有指南，有指北，有指东，有指西。各各矛盾。 当对指以观月，对月以观指。指月双观，则明东西南北，各各皆指月。而月即唯一，并无矛盾。

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guanru：佛的色身是佛吗？佛是觉，色身是生灭法。因顺有情众生故，以色身度有情，若认这个色身是觉，如同认泥巴瓦块是觉一样荒唐。   

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国和：如果说无情本来是佛，那禅宗历来这么说，我想大家也是知道的，谁也不会说什么。但是要把一个真实义的说法用世俗的说法去推演就悲剧了。甚至发展到草木也是众生，也有识，所有有情都是精神变的，当然，色本来就是无阴之一，本来虚幻，说是心造本无不可，但要把两个层次的东西用一个标准来糅合，就是不靠谱了。

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思道絮语：心牵迷思，无处不是红尘；性归澄澈，所在莲花自生。雁渡长空，影沉寒水，雁无遗迹之意，水无留影之心。莲生碧池，藕白立于泥地；剑开寒刃，精光锻自火熔。

慧剑心魔

a167294385：罚恶治恶的目的是为了，利益众生。瑜伽菩萨地自他利品，就讲到菩萨利益众生须要有无倒慧，真实了知。所以瑜伽论菩萨地，先说种性，再说发心，发心后起行说自他利品，自他二利要无倒慧如实了知，即说真实义品。未发菩提心众，所行一切皆是轮回业果，无真实善。是不可治恶的。就像瞎子论画。这不仅是论画而且要是教人画画。所以治恶要分的清善恶。要以无倒慧如实了知。

火火马丁

一堆垃圾而已，断不了执着，断不了苦；一口痰掉脸上或衣服就嗔心、一个美女路过就无法控制去看锯断腿会起嗔心吗

慧剑心魔

有礼缺貌：在学佛修行上，最最容易犯的错误，就是以世俗的眼光去评价别人，所以六祖告诫“若真修道人，不见世间过”，这是一个根本修“戒”的好方法。            评：这一段说的不错，自心无非就是戒，这是无相戒。无相戒比有相戒要难得多，修行人一开始大都是守有相戒。比如说杀盗淫妄酒，恶口欺人是妄语，这是有相戒，可是从悟证心性的角度看，虽然不恶口欺人，但心念中是非缠挽还是妄。

慧剑心魔

a167294385：佛教世界观是超越时间和空间。 佛教的世界观不是现在科学的唯物的世界观。要论佛教世界观是不能离心，但不是唯心。不离物，亦不唯物。 而是心物圆融，一尘中有无量佛无量众生。一一念中可以现无量刹。 故不得离心识而论物。如离心而论物，则是无法理解佛教的世界构成。 首先上世界模型图  从世界模型图就很容易看出这个模型图上之至诸地金水风轮。都是一个个同心圆。这种表述是跟我们的认识范围相同从近至远。这种是完全感性的，有作者说，世界中心是故乡是家。最中心是须弥山。这山不是喜马拉雅山，而是心识的中心“我”执身见。而且地狱在下诸天在上。表心的升沉。 而欲界、色界、无色界。完全就是按心的状态来划分。欲界诸天在须弥顶上。至夜摩天以上而空居。 至无色界诸天，则完全是认识的边界。空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天 乃至地轮，金轮，水轮，风轮与新的关系楞严经上详说。 是诸世界所有皆不离心识。 所以不能简单对照现在科学的世界模型。 这完全是不同的方向来看世界。

慧剑心魔

有礼缺貌：众生因迷，而对真心打妄想，而成人、天、地狱、饿鬼、畜生、声闻、缘觉、菩萨之不同境界，这些境界是众生的知见。而不是境界真有如此差别！

a167294385

慧剑心魔 发表于 2019-6-7 19:03
有礼缺貌：众生因迷，而对真心打妄想，而成人、天、地狱、饿鬼、畜生、声闻、缘觉、菩萨之不同境界，这些境 ...

这一段执理非事了。
有礼师兄经常理事抉择不清楚。要么认事作理，说山河大地一切都是真心，无情成佛。要么就像这一段一样，认为离所现的人天地狱等等一切外另有一个不同的真心。
也不是执理非事，好像在有礼师兄那真心真如理体，变成实心一坨。

慧剑心魔

a167294385 发表于 2019-6-7 23:24
这一段执理非事了。
有礼师兄经常理事抉择不清楚。要么认事作理，说山河大地一切都是真心，无情成佛。要 ...

未识一与二法理之故，欲明一，须知二，二含一，一生二，一以二见，二依一存，参悟一二之机，方知不二之门。不知二，强说一，所言之一已成边见，已是二法，非不二之法，有礼之失便是如此。

a167294385

慧剑心魔 发表于 2019-6-8 11:20
未识一与二法理之故，欲明一，须知二，二含一，一生二，一以二见，二依一存，参悟一二之机，方知不二之门 ...

如以数字来理解的话。则是恒无一体，说一实二。因立一体时则非一炽然有，是故成二法。是非不及，二边皆断。故经恒说无二，无二之法非断灭而说有一。此一亦非一。究竟不可得故。
如《大宝积经》普明菩萨会：
以常是一边无常是一边。常无常是中，无色无形无明无知。是名中道诸法实观。
我是一边无我是一边。我无我是中。无色无形无明无知。是名中道诸法实观。
复次迦叶。若心有实是为一边。若心非实是为一边。若无心识亦无心数法。是名中道诸法实观。
如是善法不善法。世法出世法。有罪法无罪法。有漏法无漏法。有为法无为法。乃至有垢法无垢法亦复如是离于二边。而不可受亦不可说。是名中道诸法实观。

慧剑心魔

a167294385 发表于 2019-6-8 21:57
如以数字来理解的话。则是恒无一体，说一实二。因立一体时则非一炽然有，是故成二法。是非不及，二边皆断 ...

说的还不错。
数字之理是事相之理的升华概括，比如：无有、生灭、因果、终始、常变（无常），这么多的对待事项，就可以用二来概括，对待双方实为一体，故可用一来概括，返二归一，毕竟不可得，可用零来概括。一、二、一二互生，可用三来概括，大道之理，一体涵三，一心三藏，体用兼备，这样，这个法理系统就初步建立起来了。

慧剑心魔

a167294385 发表于 2019-6-8 21:57
如以数字来理解的话。则是恒无一体，说一实二。因立一体时则非一炽然有，是故成二法。是非不及，二边皆断 ...

前两天我回染心的一个贴子时谈到对待之理的几个事项，当时我想到了无有、生灭、因果、终始，还想应该再写几个，可是一时想不起来，就写了个等字。现在看到你贴子里的常、无常，忽然想起我参的对待之理里面很可能就是有常变（无常），只是无常不叫无常，叫变。世界上的对待事类千千万万，但只用几个对待词就可以全部概括进去。上面写了几个，还有几个没写。

慧剑心魔

　顿悟入道要门论：讲华严座主问：禅师信无情是佛否？师曰：不信。若无情是佛者，活人应不如死人。        这道理本来太简单，但因为太简单了，有些痴心作怪的人就怎么也理解不了，视瓦块石头是佛、无情能成佛，自言得上乘佛法，其实是妄念缠心已入迷。

有礼缺貌

a167294385 发表于 2019-6-7 23:24
这一段执理非事了。
有礼师兄经常理事抉择不清楚。要么认事作理，说山河大地一切都是真心，无情成佛。要 ...

啊？这段能让人理解成“离所现的人天地狱等等一切处另有一个不同的真心”？那不成里宇宙了！

对真心打妄想，而成人、天、地狱等境界相，是人因惑、业，把真心妄见为万法；就像我们现在每天争论的无情具不具佛性、无情能不成成佛、有情有佛性、有情能成佛等等等等，什么无情、有情，都是我们自己戴上有色眼镜，把真心看成了有情、无情，都是妄情所测。
那么真实的境界是什么呢？有情、无情，都是真心，当下就是！当下就是佛！说无情不具佛性、说无情不能成佛，是把无情和真心隔开，无情成心外之法。

一句话，有情、无情（万法），当下就是佛！

有礼缺貌

慧剑心魔 发表于 2019-6-8 11:20
未识一与二法理之故，欲明一，须知二，二含一，一生二，一以二见，二依一存，参悟一二之机，方知不二之门 ...

未识一与二法理之故，欲明一，须知二，二含一，一生二

师兄每天这股劲头，要说真该赞叹！可是这股偏于掉书袋、玩文字的习气特别需要提醒。
看看你的话，把一、与二论的，矛盾、滑稽、可笑。
一：是指“理”，究竟极谈之真心本来面目，空如来藏；
二：是指“事”，因迷而妄显之万法，不空如来藏；
你第一句还算依法，第二句开始掉书袋，玩文字游戏，就出大笑话了。
明一，就是明理；明理需要知二？？？这不是宋代理学家的谬论吗？楞严经究竟讲理，难道是通过知事吗？那是得通过离事（离相）才能见性的，你又搞反了。
从来都说真心含万法，是一含二，你这倒好，二含一了？二表多、表无量，无量含一？你这是论理、事？还是论数学啊？二含一了，又马上一生二？前后矛盾，滑稽可笑。

a167294385

有礼缺貌 发表于 2019-6-9 17:08
啊？这段能让人理解成“离所现的人天地狱等等一切处另有一个不同的真心”？那不成里宇宙了！

对真心打 ...

“对真心打妄想“则是真心有对待，有与真心对等对立的存在，这是什么？是众生吗？
是那个在把真心见成万法？
这是说有东西把真心变成万法，就像把一块金子打造成佛，打造成痰盂，痰盂、佛像是金不错，问题是那个打造的?这个跟真心对待的东西有吗？如有则是离万物外有造物主，诸法从他生。但真心无对，心外无法。此理师兄认不？
那是金子自己打造的吗？金子自己可变佛像，变痰盂。如是痰盂变佛像。则佛像还变痰盂。佛还成众生。此理师兄认不？
师兄到现在我还跟你说，没有一个真心站在你面前等你认。就算你自认为那是，还当记佛说：见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。


补充内容 (2019-6-9 20:57):
善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

补充内容 (2019-6-9 20:57):
善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。

有礼缺貌

a167294385 发表于 2019-6-9 20:54
“对真心打妄想“则是真心有对待，有与真心对等对立的存在，这是什么？是众生吗？
是那个在把真心见成万 ...

你的说法很对，可要是从俗谛去把那个绝代的真心和迷惑的众生之迷惑处说清楚，你还能有方法吗？
你的要求很高，但是难落实啊，你那么高的要求，就是因为你不懂，所以不接地气。