雪影梅园

慧剑心魔

本帖旨在辑录论坛会员的心得体会及精彩佳句 ，或附以点评，或原文照录。
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。供看客取他人之心得，启自性之智慧。


补充内容 (2021-2-17 20:21):
慧剑山庄
http://www.shixiu.org/forum.php? ... 319858&mobile=2


补充内容 (2021-2-17 20:21):
慧剑山庄
http://www.shixiu.org/forum.php? ... 319858&mobile=2


补充内容 (2021-2-17 20:21):
慧剑山庄
http://www.shixiu.org/forum.php? ... 319858&mobile=2

慧剑心魔

pingjing6：无情有佛性。佛性=空性。问题是真谛不能用在俗谛上。真谛上, 一真法界, 本来是佛, 是一非二。俗谛上, 成佛指有情。

威灵仙：那是我们有情世界的俗谛，也许换成了无情世界的俗谛，反而变成我们有情成不了佛了。

慧剑心魔：威灵仙这个观点很有灵感性，不管它是不是真的，都是一种很有意义的思辨方式。

补充内容 (2021-2-17 20:16):
慧雨灯境
http://www.shixiu.org/forum.php? ... ge%3D9&mobile=2

慧剑心魔

国和：六个识好比一条河分了六条支流，流的都是源头的水，无二无别。但流速不同，方向不同，所经地土质不同从而含沙量亦不同，所以有同有不同。

慧剑心魔

回家_D5BZh：
天地既生发滋润万物的药草，也生发毒害万物的毒草;天地养育善人君子，也养育小人;日月从来不是只照耀善人，不照耀恶人的;海水从来不是只收纳清流，拒绝污流的;不管我有多少过错缺点，天地日月从来不曾要求我丝毫，所以我不可以要求他人，不可以排挤伤害自己认为的小人、恶人。所谓厚德载物，容不下恶，就不能载物。物，就是生活好，工作好，学习好，姻缘好，人缘好，身体好，一切好。

凡夫修行之所以感到非常困难，他不会修。怎么说不会修?会修的人是修自己，凡夫修行都是修别人，都是看到别人错，要修理别人。修理别人，造业!那些佛菩萨们，他们为什么能够成佛菩萨?他不知道修理别人，他知道修理自己。所以佛家常说‘回头是岸’。回头修理自己，不能修理别人，别人没有过失!别人做种种示现，是帮助我修理自己的，这叫修行。

慧剑心魔

杰里米：佛说本来成佛、无情成佛这些真谛上的道理，是要我们放下对俗谛中由分别产生的种种差别相的执着。而如果把佛说的真谛中的道理误解为俗谛，不但放不下执着，反而更添执着，还会导致争执不休。

慧剑心魔

欲海孤舟：一与无量皆依言说而有。 一切言说皆是戏论！ 连无相之说，也皆是戏论。 何况一与无量皆有相貌，皆依众生分别而有。 师兄所笃信的这一切，皆有相貌，连无相之说都不入，又怎么可能是法界的真实相貌？ 说的越多，对法界的相貌构建的妄想越多，只会障碍修行。

慧剑心魔

染心不净：懂真谛，俗谛一定是圆的。俗谛不圆，你懂的这个真谛就有问题。

慧剑心魔

杰里米：差别虽然不离平等，但平等也不离差别，虽无情有情在差别中即有平等，但二者的平等也不离差别，不可认为二者只有平等，没有差别，落入边见。不二离开了二，就不是一乘圆教的不二，成外道见。

慧剑心魔

明明7：心经云：“照见五蕴皆空”。那么是照见才空的吗？“色即是空空即色”，本来如是，未见不得。照见是修德，本来是性德，二而不二，一而不一，前为修德，后为性德，修其本已具足之德，故无所得，无得之得，谓之真得，如是了当，名之为佛。
（ 评：我在原帖的基础上做了一点修改而成的）

慧剑心魔

要随缘精进：
交光大师否定识心定，推荐根性定。
“如眼见物时。但如镜中。无别分析。是即眼根见性。若起一念分别。便属识心。”
关键是不能起六识中的分别心，要用六识中的六种根性：见、闻、嗅、味、触、知。但交光大师说“六根体用虽同。而见闻最胜。”

评：从文字内容的含义来看，交光大师说的并没有错。从字面意思来看，则显得用词不妥。根，交光大师指根性，但后人常视为耳朵，导致理解产生偏差的原因是这个“根”字用得不对。根性之根是不能被拿来用的，根是体，不能被用；苗是用，才能被用，能被用的苗是根性所生之“智”而不是“根”。所以，交光大师说的其实是“转识成智”，但他说成“舍识用根”，从用词上来看的确不合适。

慧剑心魔

国和：宗门总是说不二，我们知道这不二也不是一。如果说是，那同时也是不一定是的意思，角度不一样。所以，宗门开示不能按字面理解为实意。 比如，有情无情不是二，但你要说是一，那就大错特错了。评：这段论述不错，虽然论的不彻，但思路还正。

慧剑心魔

无情与有情的资料：华严经云：譬如真如，无有少法而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根回向亦复如是，普令开悟一切诸法，其心无量，周遍法界。   清凉观师疏云：如遍非情，则有少分非是觉悟。况经云，佛性除于瓦石。论云，在非情数中名为法性，住有情数中名为佛性。明知非情非有觉性故。 应释言：以性从缘。则情非情异，为性亦殊。如涅盘等。 泯缘从性。则非觉非不觉本绝百非言亡四句 若二性互融，则无非觉悟。 起信云。以色性即智性故。说名智身。以智性即色性故。说名法身遍一切处。论云。菩提菩提断俱名为菩提。说智及智处俱名为般若。亦可证此。既二性相即，缘复即性故。无少分非觉悟者。况心为总相。又融摄重重哉。 钞释 文中三初牒经。二如遍非情下设难。三故应释言下会通。然此段疏为遮妄执一切无情有佛性义。就计此义自有浅深。 一谓精神化为土木金石。枭獍负块以成于子。情变非情。非情变情。斯为邪见不异外道。众生计生草木有命故不可也。 若说无情同一性故。则稍近宗，亦须得意。彼本立意约于真如自体遍。故真实之性无有二。故涅盘经说第一义空为佛性。故一切法中有安乐性。摄境从心无非心故。色性智性体无二故。如是等文诸经具有。 今谓此释太即太过。失情无情坏于性相。若以涅盘第一义空该通心境。涅盘何以拣于瓦砾言无性耶。广如别破。 今直显正义。谓性与相非一非异。情与非情亦非一非异。 故应释言以性从缘等。一如涅盘者。拣去墙壁瓦砾等故。 二无觉不觉者。真性之中无心境故。 三无非觉悟。以无情性融觉性故。 故引起信文略一句。然其此义前已引竟。 今此复要彼论通问。问云。若诸佛法身离于色相者。云何能现种种色相。 答曰。即此法身是色体故能现于色。所谓从本已来色心不二。以色性即智性故。色体无形说名智身。以智性即色性故说名法身遍一切处。今取二性相即互融之义说耳。论云等者。引证非正证前故云亦可证此。可为证者。智及智处同般若故。既二性相即下。 结释经文。况心为总相下。举况以释。前结一性义。今结唯心义。总相则无所不摄。又融摄重重即本经意。随举一尘即含法界。何令色境非一性耶。

慧剑心魔

　楞严灌顶疏---无情有觉成外道  《合辙》曰：问：观国师，情与无情共一体。忠国师，无情作佛谈，与此何别？  　　答：内教谓由迷真如而成业识，从业识而起见、相，遂分有情、无情，各自安立。既悟之后，则转业识而成真如，故有情、无情，同一圆融清净宝觉，通为一佛国土，谓之法性身、法性土，全身是土，全土是身，岂复有草树为人，人为草树，种种差别。是知内教，所说无情说法，是说破识之后浑成一心时也。此则业识尚在，相、见犹存，未能融为一体，是妄计也。  　　问：前文草木金石，皆能为妖作孽，岂非有情乎？  　　答：此是依草附木之精灵有知，非草木元有知也。  　　问：若老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，此自无情而之有情。贤女化为贞石，山蚯化为百合，此自有情而之有情。则又何谓？  　　答：此偶有所感而化也，非老枫、朽麦元有情也。亦非贤女、山蚯元无情也。七卷十二类中，精神化为土木金石，例此思知。今之未破识阴，而妄言天地同根，万物一体者，皆婆咤、霰尼之懤也。昔晦堂，与夏倚公论道，至会万法为自己，情与无情共一体。时有一犬，卧香案下，以压尺击犬，又击香案，曰：犬，有情，便去。香案，无情，自住。情与无情，何得便成一体去？夏不能答。堂曰：才入思惟，便成剩法，何曾会万法为自己耶。  　　断曰：此解甚得佛旨，高出诸说  前引《楞严合辙》，断曰是灌顶大师评

慧剑心魔

灌顶疏----引唯识无境破草木有知。 通济大师，《唯识开蒙》 问：云何唯识？ 答：心外无法故。 曰：山河大地，六尘境界，分明在外？  　　答：山河大地，心相分也，实不在外。何者？心体，名自证分。目证体上，有二功用：一、能缘用，名见分。二、所缘用，名相分。摄用归体，唯一自证分。故山河等，是心相分，不在外也。如蜗牛头，勾生二角，出则似二，缩则一头。  　　小、外难曰：若说一切唯心造者，何故此无山处，心想不成。彼有山处，想不能无？  　　答：如在梦中，无山之处，却见有山。纵若梦心，却想令无，亦不能无。  　　曰：梦境是假，觉境是实，何得相例？  　　答：梦既是假，觉安得实？何者？觉时执实之心，诚如梦昧之心，觉心梦心，皆妄执故。迷妄倒想，幻业力故。  　　外难曰：觉境梦境，不离识者，何得梦境，皆知唯心。觉时之境，皆不知唯识耶。  　　答：如梦未觉，不能自知梦境唯心。要至觉时，方知唯识。例如觉时之境，未真觉位，不能自知觉境唯心。至真觉位，方知唯识。故佛说为生死长夜，未得真觉，恒处梦中。  　　外曰：他人心境，名唯识否？  　　答：岂唯识言，唯局一人，一法无余。识言：总显一切有情，各有八识，六位心所，所变相、见，分位差别，及彼空理所显真如。  　　曰：既五位别，何名唯识？  　　答：识自相故，识相应故，识所缘故，识分位故，识实性故，五位诸法，皆不离识，故名唯识。  　　问：四变句义？  　　答：一名，共中共句，如人类中，无主山河，招、种、变、用，四义共故。所谓共业招、共种生、共变、共享，故名为共中共。  　　二名，共中不共句，如有主田宅，他虽共变，不得共享，以其不得为主，用亦不胜，故名共中不共。  　　答：三名，不共中共句，浮根尘，是自识亲依，他亦疎用，故名不共中共。  　　答：四名，不共中不共句，即胜义根，唯自识依，非他依用故。  　　问：共中共者，且如多人，共变一山，我山非彼，各自唯识。一处多山，何不相碍？  　　答：招、种、变、用，四义既共，故一处似一，各不相碍。譬如多灯共在一室，和杂似一，光各自徧，各自系属，仍不相碍，共中共境。如一灯光，此置多灯，人影亦多。除去一灯，人影减一，余光自徧，故知各徧，各自系属，各不相碍。  　　问：众人一山，共业不碍。一人多山，何却相碍？  　　答：虽一人境，多种别生，所以相碍，共中不共故。众人一山，相似业招，随顺业转，名共中共，故不相碍。  　　问：多人共招木之与石，何却相碍？  　　答：互相碍者，但自心上木之与石，非自与他互相碍也。  　　问：如一恒河水，一境应四心，天见宝严池，人见为清水，鬼见为猛火，鱼见为窟宅。此当何句？  　　答：不共中不共句，如一类中，说胜义根，招、种、变、用，皆不共故。以一类望多类，一身望多身，各各唯识之义，明矣。  　　断曰：前云「大地草木，蠕动含灵，本元真如。」又云「十方国土，皆是迷顽妄想安立。」今此行人，未证唯识实性，未破识阴妄想，妄计徧知，人草互轮谬也。

慧剑心魔

以上三贴资料，由论坛网友a167294385摘录。

慧剑心魔

a167294385:一、佛性的意思是佛的种性，就是成佛的因。 而因是相对果说的。无情不成佛即无果。无果即无因。 大涅槃经说，非佛性者，所谓一切墙壁、瓦石、无情之物，离如是等无情之物，是名佛性。 二、又无情与有情的关系，决定无情不成佛 ，无佛性。 一切所谓的无情依有情而有。是有情的虚妄分别执着在有情心识前显现。是有情心识相分。是故离有情心识外毕竟无独立之外境无情。 在唯识中依此有唯识无境之说。

慧剑心魔

有礼缺貌：“无情有佛性、无情也堪作佛、众生当下是佛”              评：这三句话自相矛盾，当下是佛怎么还有皆堪作佛不作佛的问题啊？佛理的建立是非常严密且成系统的，靠断章取义拼凑出一些自相矛盾的话来论述佛法是不可能成立的。

牛头马脸

染心兄所言极是。《楞严经》中说：“但有言说，都无实义”。《道德经》中说：“多言数穷，不如守中”。二经都指出了名相不可执的内涵。

多言数穷，不如守中

慧剑心魔

善俊儒：大智度论云，六根为因，六尘为缘。唯识论谓因缘其体有二，即一种子，二现行。种子起现行，现行熏 种子，即因缘义也。   问：什麽是缘？   答：般若灯论释说： 缘者，谓一切法。

慧剑心魔

染心半净：大光明藏里，谁不是谁？一切众生劫劫以来互为父母，讨债的是你，还债的还是你，度人的是你，被度的还是你。亲人仇人都是你，都是阿赖耶中留下的业种。大光明藏里，谁又是谁？刀光剑影，爱恨情仇，寻业发现。补：寻应为循。