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大师兄新年吉祥。
大师兄提的这些问题，其实，只要看了《妙法莲华经》的，都能够理解。在《妙法莲华经》中，提婆达多有专门的授记的：
佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界名天道。时天王佛，住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬。诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。”
佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻《妙法华经》提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐，若在佛前莲华化生。”
真是妙不可言。
妙就妙在，在其他的授记品中，被佛陀授记众人，无不赞佛，欢喜踊跃，唯此提婆达多，授记之后不见片言只语。
为什么？
难道是提婆达多感到了佛陀的慈悲？
或者是得到了佛陀的救护？
都不是，提婆达多正沉沦在他的顽空之中，逃避呢，沉默呢，懊悔呢，他接受不了这个。“过后无量劫”，提婆达多亦当有觉悟之时。
佛陀示现世间，是了缘的，本师释迦牟尼佛成佛了，“应得度者，皆已得度，”当然，未即度者，亦作得度因缘，机缘成熟，必定得度。这才是了缘。确实如此。
师兄提到《楞严经》中“一人食时，诸人饱不？”其实，是个比喻，应了知身心内外是一是异。只是，这个，与牛头山法融法师之警语，不是说的同一样事。《楞严经》是说的体性，而法融法师此语，是说的体用，法师还是偏重于修行方便。所谓体性觉了，体用无穷。
在此，末学不妨粗粗地交流一下对法融祖师这个警语的体会，望大师兄批评。
首句“恰恰用心时，恰恰无心用”，正符合《金刚经》的生心无住，无住生心。是说恰到好处的用心，恰恰是符合中道的用心——无来无去，无增无减，正是般若真心之显现。
次句“曲谭名相劳,直说无繁重”，这是透过名相的繁劳（烦恼），体悟真实名相（般若空性），从而超越名相（烦恼），直抒、直达圣道（真空妙有）。是一种超越心性的境界，末学愚钝，只能说到这一层了。
第三句“无心恰恰用,常用恰恰无”，正因有了前一句的，达了真空妙有，体用才能恰到好处，好处无穷，妙用无穷无尽。而这个常用之心又非实有，竟也是符合般若空性的。
最后一句“今说无心处,不与有心殊”，此无不与有对，也就是真不与妄对，可见此“无心处”是透过体用，见体性的话。末学体会，这个境界，与《六祖坛经—付嘱品第十卷》中的“一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真”，说的是一回事。
最后，末学想略谈一谈您提的最后一个问题。读过《盂兰盆经》的，都知道，目连的母亲，在佛陀、天下众僧的超度之后，得脱狱苦得生天界。又通过《地藏菩萨本愿经》，可以了解，佛陀成佛后，升天界为母说法，示现大孝，在《观众生业缘品第三》中，摩耶夫人闻地藏菩萨所言，示现“愁忧合掌，顶礼而退”。母者，生因。于世间为生生，一切众生其谁无母？于出世间为生不生，这便是般若波罗蜜多。末学愚钝，目莲的母亲为何没有证阿罗汉？《妙法莲华经》云：
尔时，世尊复告大众：“我今语汝，是大目揵连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，散真珠华周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。”
可见，目连尊者，当供养八千、二百万亿诸佛，并起塔盖庙，届时当得成佛，号多摩罗跋栴檀香。诸佛道同，当然，目连尊者成佛时，亦当升天界为母说法，演说《地藏菩萨本愿经》，示现大孝。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
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发表于 2018-2-23 07:49
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