唯识精义

有礼缺貌

染心号称学唯识的，这个文章简洁明了，他是不懂的

有礼缺貌

染心不净 发表于 2017-11-5 12:30
感恩，收藏了！

方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，

　　那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！

这一段你认可了？

染心不净

有礼缺貌 发表于 2017-11-9 09:38
染心号称学唯识的，这个文章简洁明了，他是不懂的

你说俺是智商不够，俺说你是牛皮吹破天。
其实我们应该是论坛宝一对

演程居士

一九六八年宣化上人讲述于
               美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
               无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
               我今见闻得受持　愿解如来真实义

K2会通四科即性常住（分二）
L1总标即妄即真　L2别明即妄即真　L1分二
M1明幻化相即真　M2会四科法即真
今M1 阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。 阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽：你还没有明白吗？所有一切一切外边这种像浮尘一样的幻化相，都是在这个地方出生，随处又灭尽了；它由虚幻而生，也虚幻而灭。“幻”，就是虚幻不实在；“化”，就是自有化无，自无化有，忽然间又有了，忽然又没有了。“幻化相”，就是一些个不实在的东西，你看像实有的，实际上这都是幻化的。 幻妄称相，其性真为妙觉明体：这个幻妄的种种名相，它本来那根源从什么地方生出来的呢？就是由这个妙觉明体，也就是从我们这个真心里生出来的。因为由真起妄，就有了“见分”和“相分”。你有了见分，就可以看见一切的东西；相分，外边就有一些个形相。所以这见分、相分，都是从妙觉明体常住真心那个性净明体里边生出来的，不是从旁的地方来的。 M2会四科法即真 如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。 如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭：我怎么说幻化相由这个幻妄所生的呢？像我所说这个道理，乃至于五阴、六入，从十二处到十八界，都是因为有种种色法、心法，这二法和合，由虚妄而有这个“生”；因缘不和合、别离了，这种虚妄，就叫“灭”了！这是生灭性。 “乃至”，是超略词，表示中间经过一些个阶段。“五阴”，是色、受、想、行、识。“六入”，是眼、耳、鼻、舌、身、意，又叫六根。“十二处”，就是六根再加上色、声、香、味、触、法这六尘。“十八界”，就是六根、六尘这根尘相对，中间生出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识，这叫十八界──有十八个界限。  殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性：可是你不知道，一切生灭法的去来，本来都是如来本觉的藏性，那个无去无来、非迷非悟、不生不灭、遍一切处的妙真如性。“常住”，就是本无去来。“妙明”，就是它也不是属于迷，也不是属于悟，所以叫妙明。本不生灭，这叫“不动”。遍一切处，这叫“周圆”。这个妙真如性，都在如来藏里头含藏着，它具足“常住、妙明、不动、周圆”这四种德性。 性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得：“性真常”，就是常住真心性净明体这个“妙真如性”，也就是这个“不动、周圆”，所以叫“常”。你若在如来藏妙真如性里头，明白这个真理了，你再要找这个“去、来”、“迷、悟”和“生、死”，就什么都没有了。因为你不明白的时候，就有去来、有迷悟、有生死。你若明白这个常住真心性净明体，你认识自己的本心了，这一切虚妄的生灭就都停止了；所以再找这个去来、迷悟和生死这种的相，你找不着了！ L2别明即妄即真（分四）
M1会五阴即藏性　M2会六入即藏性
M3会十二处即藏性　M4会十八界即藏性　M1分二
N1总征　N2别释
今N1 阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？ 阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性：阿难哪！为什么我说“色、受、想、行、识”这五阴的来源，都是如来藏妙真如性呢？我告诉你！ N2别释（分五）
O1色阴　O2受阴　O3想阴　O4行阴　O5识阴　O1分三
P1举喻合法　P2就喻详辨　P3结妄归真
今P1 阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。 阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有：好像有人──这不是目有赤眚那个人，用他没有毛病的眼睛看这万里晴空，就只有一个没有云彩的虚空，没有旁的，它“迥无所有”，什么都没有！“迥”，就是迥然，没有东西那个样子；在这虚空里什么都没有，如来藏也就是这个样子！在如来藏里头，你真明白了，什么都没有；那也就像万里晴空，万里无云。你看虚空，就是一个虚空，迥然没有一物。六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃”，也就是如来藏这个境界。 其人无故，不动目睛，瞪以发劳：“其人”，即是前边所说那一个人。他以清净目来看虚空，虚空是什么也没有的，只有一个虚空。现在这个人无缘无故的，他眼睛不动弹，就这么睁眼直视，往前看这个虚空；看久了，他也就生出一种疲倦来了──这叫“发劳”。“瞪”，就是睁着眼睛直视，眼睛不动弹。 则于虚空，别见狂华：他看着时间久了，这虚空就看出东西来；他在这个虚空里见着很多的华──狂华。什么叫“狂华”呢？狂华就是不实在的。为什么有狂华呢？就因为他看的时间久了，瞪以发劳，所以就有种种的狂华出现。 复有一切狂乱非相：不单有狂华，而且有很多很多没有见过的这种东西，五颜六色。“狂乱非相”，这在虚空里头现出种种的形象，都是似是而非的。或者单单见着一个畜生的头有人的身体，或者见着人的头有畜生的身体。在这虚空里头，见着很多不合乎理的种种形象，根本就没有见过的。为什么有这一些不合理的形象呢？都因为“瞪以发劳”，由于眼睛看虚空看得疲倦了，于是就发花了，就看见种种的狂华，及这种狂乱的非相。那么，这种情形，就是这个色阴的道理。

色阴当知，亦复如是：所以这个“色阴”，你应该知道，它也是这个样子。我们现在看见世界上这一切有形象、有形质的东西，都认为是实有的；实际上，也就等于这个瞪以发劳，在虚空里见着狂华，是一样的道理。

演程居士

今M1 阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。 阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。

演程居士

因为由真起妄，就有了“见分”和“相分”。你有了见分，就可以看见一切的东西；相分，外边就有一些个形相。所以这见分、相分，都是从妙觉明体常住真心那个性净明体里边生出来的，不是从旁的地方来的。

钰花源

染心不净 发表于 2017-11-5 12:30
感恩，收藏了！

殊途同归，归元性是一（绝待）嘛！只是多了一些些名相概念，俺不爱记也记不住！

演程居士

如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。 如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭：我怎么说幻化相由这个幻妄所生的呢？像我所说这个道理，乃至于五阴、六入，从十二处到十八界，都是因为有种种色法、心法，这二法和合，由虚妄而有这个“生”；因缘不和合、别离了，这种虚妄，就叫“灭”了！这是生灭性。

演程居士

殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性：可是你不知道，一切生灭法的去来，本来都是如来本觉的藏性，那个无去无来、非迷非悟、不生不灭、遍一切处的妙真如性。“常住”，就是本无去来。“妙明”，就是它也不是属于迷，也不是属于悟，所以叫妙明。本不生灭，这叫“不动”。遍一切处，这叫“周圆”。这个妙真如性，都在如来藏里头含藏着，它具足“常住、妙明、不动、周圆”这四种德性。 性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得：“性真常”，就是常住真心性净明体这个“妙真如性”，也就是这个“不动、周圆”，所以叫“常”。你若在如来藏妙真如性里头，明白这个真理了，你再要找这个“去、来”、“迷、悟”和“生、死”，就什么都没有了。因为你不明白的时候，就有去来、有迷悟、有生死。你若明白这个常住真心性净明体，你认识自己的本心了，这一切虚妄的生灭就都停止了；所以再找这个去来、迷悟和生死这种的相，你找不着了！


把楞严经的这段经文与宣化上人的解释搞明白了就不会随着别人转了。脚跟就站稳了。也就是明心开悟了。

演程居士

　释成坠升由情想　　今初

　　阿难！一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开，内分外分。

　　此明真如，随缘起妄，妄有七趣。阿难！如彼七趣，一切众生，所具藏体，实是本来元具真如佛性，清净妙心，无诸杂染；因彼一念妄动，遂成妄见，即无明现行，故有妄习生焉；即杂染种子，由无明种习为因，致有七趣虚妄。汝疑佛体真实，何因有妄者，此也。下叹广释虚妄，发明情想。因此分开，内分外分：内分，即众生身分之内，深生耽著。外分，即众生身分之外，悬求胜应。此虽情想升坠，胜劣不同，总不出虚妄习气而已。初依真起妄分内外竟。

圆瑛大师大佛顶首楞严经讲义

演程居士

佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

佛告阿难，在精真妙明，本觉圆净这个境界上，这个境界是什么样子呢？就是那个精真妙明本觉的圆净，就是这个样子，非留生死及诸尘垢：这里头没有生死的，生死在这个地方是留不住的；不单生死留不住，这个精真妙明本觉圆净，尘垢也没有了。这个是什么？这就是如来藏性，就是真如的本体，也就是你我共有的佛性。不是你有，我没有；也不是我有，你没有。大家都是一样的，就是在这个地方，就是这个精真妙明本觉圆净，这个里头一尘不染、一法不立，什么都没有的。你要是能返本还原，返到这个地方，那时候你也没有无明，也没有淫欲，也没有贪欲，也没有这个痴心妄想，什么都没有了，乾而洁净。所以我们现在修，就是想回到本有的那个地方去，如果没有那个地方，人人都不要修了。

乃至虚空，皆因妄想之所生起：我们人人都见到这个虚空，虚空是从什么地方来的呢？虚空就是在我们这个妄想里边生出来的。所以由这个妄想，而有五阴，又有五浊，又有六结，生出种种麻烦的东西来，这就是没有事情来找事情干。为的什么呢？就因为你没有工作了，要找一点工作。找一点工作，你若有代价也可以；可惜越做这个生意越亏本，给人家去打工，越做是越亏本。好像做生意越做越亏本，亏来亏去，亏得把你这如来藏性，就压到五阴山的底下了。于是乎就被六根、六尘这些个土匪据为己有了，他们就占据五阴山，做他们的巢穴了，各处去抢东西、打家劫舍；你看你招贼窝匪到现在！

先先你做生意做得蚀本了，然后现在人命又背上了；你这些个土匪各处去打家劫舍，焉能不杀人呢？就杀人！所以你这个自性压到五阴山底下，就有六根、六尘这些个土匪各处去打劫。明白吗？你明白这个道理了，我这一堂经就没有白讲；没有明白吗？没有明白，要慢慢去学。

斯元本觉妙明精真：这个根元，一法不立、一法不生，这个精真妙明本觉的圆净是一个根本的本觉，这种由本觉发明这个妙明精真，妄以发生诸器世间：由这个时候就依真起妄了，在如来藏性上生出这种妄，就有了山河大地、房廊屋舍。有情世间，就是众生；“器世间”，就是山河大地、房廊屋舍。

如演若多迷头认影：好像这个演若达多迷头狂走一样。他一早起，一照镜子，看着镜子里边这个人，有鼻子、有眼睛、有耳朵，又有嘴巴。他说：“噢，我怎么没有头呢？镜子里这个人有头，我怎么没有头呢？”所以就怖头狂走，各处去跑，找他的头。你说他这个头丢了没丢？

这个“演若达多”以前讲过了，你们还记得吗？不记得就去想一想，若记得就讲出来。演若达多倒是怎么个样子，倒是怎么样一个人？他是个聪明人，是个愚痴人？是个有头的人，是没有头的人？如果你说那是没有头的人，你看见会不会认为他是个怪物？你想一想！

大佛顶首楞严经浅释宣化上人

弥陀愿海1

zqhnf 发表于 2017-11-8 12:58
“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。”

师兄：八识对应的四智怎么说来 ...

第八识，成大圆镜智
第七识，成平等性智，
第六识，成妙观察智
前五识，成成所作智。

师兄，末学有时候上不去这个网，今天不知道为什么，突然，又可以上了，看到师兄问题，就回复了。不过，回复比较慢。

有时候，死活上不去。

有礼缺貌

染心不净 发表于 2017-11-9 10:27
你说俺是智商不够，俺说你是牛皮吹破天。
其实我们应该是论坛宝一对

吹牛的不是我，是你，不知道你自己有没有看过你的说话，特别自以为是，口气特别像宇宙；你智商我不知道，你的问题是自以为是遮挡了你的智商。

染心不净

有礼缺貌 发表于 2017-11-9 11:34
吹牛的不是我，是你，不知道你自己有没有看过你的说话，特别自以为是，口气特别像宇宙；你智商我不知道， ...

山河大地皆如来，圣者境界也。
当下是佛，佛之境界也。
你当真知道？
说你以凡滥圣瞎吹牛估计没有冤枉你。

圣者之境，佛之境界。我等只知用六识计度薄地凡夫有认可不不认可的资格吗？
福薄的不信佛说。
福厚的信佛说。
根器好的，闻法当下是佛。
根器不好的，瞎吹牛，以凡滥圣，胡说当下是佛。

染心不净

有礼缺貌 发表于 2017-11-9 09:38
染心号称学唯识的，这个文章简洁明了，他是不懂的

谢谢你提点。借你吉言，俺智商有缺陷，目前虽然不懂的，但会更加努力。

有礼缺貌当下佛，不学唯识，能知唯识。不学四念处，能知四念处。不念佛，能指导别人念佛。在俺这个智商有缺陷的凡夫眼里，就是个吹牛匠啊

染心不净

有礼缺貌 发表于 2017-11-9 09:38
染心号称学唯识的，这个文章简洁明了，他是不懂的

说的对啊，俺确实不懂唯识，学起来也很困难，学不下去。

俺不懂俺就大方的承认。知道做为一个佛弟子不应该，也不能不懂装懂的去瞎吹牛啊

弥陀愿海1

染心不净 发表于 2017-11-9 13:41
山河大地皆如来，圣者境界也。
当下是佛，佛之境界也。
你当真知道？

:D:D{:1_147:}

有礼缺貌

染心不净 发表于 2017-11-9 14:30
说的对啊，俺确实不懂唯识，学起来也很困难，学不下去。

俺不懂俺就大方的承认。知道做为一个佛弟子不 ...

你承认了吗？看看你这三帖！
既然不懂，学起来又困难，应该认真的去学，怎么天天在论坛上批评高僧大德啊！我跟你说了，凡夫没有资格这么做，你要真承认了，不会这种口气说话的！

有礼缺貌

染心不净 发表于 2017-11-9 13:41
山河大地皆如来，圣者境界也。
当下是佛，佛之境界也。
你当真知道？

再说说你这贴。

佛境界、菩萨境界、凡夫境界，表达的是每个层次对法界的认识看法；佛的境界是法界真相，那是正确的，我们的境界都是错误的。并不是说法界真的有无量的境界，那只是不同的众生对真相的看法而已！
所以山河大地是如来，是圣者境界，那就是法界真相，我们凡夫可以不理解，但要相信认可！
你呢？你一个什么都没学会的人，大言不惭的讽刺挖苦这种境界，对讲这种境界的法师大加批判，对相信认可这种境界的同修讽刺挖苦谩骂，不知你的人生观是如何形成的。在我看来就是自以为是、自高自大的大我慢，同时又是不敢直下承担的下流胚（不是粗话，勿误解）

有礼缺貌

染心不净 发表于 2017-11-9 13:55
谢谢你提点。借你吉言，俺智商有缺陷，目前虽然不懂的，但会更加努力。

有礼缺貌当下佛，不学唯识，能 ...

你这个话我想起《法华经》劝持品的一段经文：

惟愿不为虑， 于佛灭度后，
　　　恐怖恶世中， 我等当广说。
　　　有诸无智人， 恶口骂詈等，
　　　及加刀杖者， 我等皆当忍。
　　　恶世中比丘， 邪智、心谄曲，
　　　未得、谓为得， 我慢心充满。
　　　或有阿练若， 纳衣在空闲，
　　　自谓行真道， 轻贱人间者。
　　　贪著利养故， 与白衣说法，
　　　为世所恭敬、 如六通罗汉。
　　　是人怀恶心， 常念世俗事，
　　　假名阿练若， 好出我等过，
　　　而作如是言， 此诸比丘等，
　　　为贪利养故、 说外道论议，
　　　自作此经典， 诳惑世间人，
　　　为求名闻故。 分别于是经，
　　　常在大众中、 欲毁我等故，
　　　向国王、大臣、 婆罗门、居士、
　　　及余比丘众， 诽谤说我恶，
　　　谓是邪见人、 说外道论议。
　　　我等敬佛故， 悉忍是诸恶。
　　　为斯所轻言、 汝等皆是佛，
　　　如此轻慢言， 皆当忍受之
　　　浊劫恶世中， 多有诸恐怖，
　　　恶鬼入其身， 骂詈毁辱我。
　　　我等敬信佛， 当著忍辱铠，
　　　为说是经故， 忍此诸难事。
　　　我不爱身命， 但惜无上道，
　　　我等于来世， 护持佛所嘱，
　　　世尊自当知。 浊世恶比丘，
　　　不知佛方便、 随宜所说法，
　　　恶口而颦蹙， 数数见摈出，
　　　远离于塔寺。 如是等众恶，
　　　念佛告敕故， 皆当忍是事。
　　　诸聚落、城邑， 其有求法者，
　　　我皆到其所， 说佛所嘱法。
　　　我是世尊使， 处众无所畏，
　　　我当善说法， 愿佛安隐住。
　　　我于世尊前、 诸来十方佛，
　　　发如是誓言， 佛自知我心。

这段经文，有兴趣可以看看法师的讲解，我看了宣化上人的讲解，没电子版不能分享；

大概说的就是你这种人对修持《法华经》的人的讽刺挖苦：你们都是佛啊，有礼缺貌佛啊！

对众生是佛，你们不信、不解，还要讽刺挖苦这么讲到法师、众生；

很有意思！