全本《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）-1

演程居士

**（二十七、文殊菩萨拣择圆通）

**

**尔时，世尊于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方，微尘如来，及法王子，诸菩萨顶。彼诸如来，亦于五体，同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中，诸大菩萨，及阿罗汉。林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获，金刚三昧。即时天雨，百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色。此娑婆界，大地山河，俱时不现，唯见十方，微尘国土，合成一界。梵呗咏歌，自然敷奏。

**于是如来，告文殊师利法王子：“汝今观此，二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初，成道方便。皆言修习，真实圆通。彼等修行，实无优劣，前后差别。我今欲令，阿难开悟，二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？”

**

**文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

**

**觉海‘性’澄圆，圆澄‘觉元’妙。
元明‘照’生‘所’，‘所’立‘照性’亡。
迷妄有‘虚空’，依‘空’立‘世界’。
‘想’澄成国土，‘知觉’乃众生。
‘空’生‘大觉’中，如海一沤发。
有漏微尘国，皆依‘空’所生。
沤灭‘空’本无，况复诸‘三有’？
归元性无二，方便有多门。
圣性无不通，顺逆皆方便。
初心入三味，迟速不同伦。

‘色’想结成尘，‘精了’不能彻。　  

**如何不明彻，于是获圆通？
‘音声’杂语言，　但伊名‘句味’。

**一非含一切，云何获圆通？
‘香’以合中知，  离则元无有。     

**不恒其所觉，云何获圆通？
‘味’性非本然，  要以味时有。     

**其觉不恒一，云何获圆通？
‘触’以‘所触’明，无‘所’不明触。

**‘合离’性非定，云何获圆通？
‘法’称为内尘，凭尘必有‘所’。　

**‘能、所’非遍涉，云何获圆通？

‘见’性虽洞然，　明前不明后。　　

**‘四维’亏一半，云何获圆通？
‘鼻’息出入通，  现前无交气。　　　

**支离匪涉入，云何获圆通？
‘舌’非入无端，  因味生觉了。　　　

**味亡了无有，云何获圆通？
‘身’与所触同，　各非圆觉观。　　　

**涯量不冥会，云何获圆通？
‘知’根杂乱思，  湛了终无见。　　

**想念不可脱，云何获圆通？
‘识’见杂三和，  诘本称‘非相’。　自体先无定，云何获圆通？
‘心’闻洞十方，　生于大因力。　　初心不能入，云何获圆通？

**‘鼻想’本权机，只令摄‘心’住。　住成‘心所住’，云何获圆通？
‘说法’弄音文，开悟先成者。　　　名‘句’非‘无漏’，云何获圆通？
‘持犯’但束身，非身无所束。　　　元非遍一切，云何获圆通？
‘神通’本宿因，何关‘法分别’？　‘念’缘非离物，云何获圆通？

若以‘地’性观，坚碍非通达。

**有为非‘圣性’，云何获圆通？
若以‘水’性观，想念非真实。

**如如非‘觉观’，云何获圆通？
若以‘火’性观，厌‘有’非‘真离’。

**非初心方便，云何获圆通？
若以‘风’性观，动寂非‘无对’。

**‘对’非无上觉，云何获圆通？
若以‘空’性观，昏钝先非觉。

**无觉异‘菩提’，云何获圆通？
若以‘识’性观，观识非常住。　　　

**存心乃虚妄，云何获圆通？
诸行是无常，‘念’性元‘生灭’。　　

**因果今殊感，云何获圆通？

演程居士

**我今白世尊：
佛出娑婆界，此方真教体，清净在‘音闻’。
欲取三摩提，实以‘闻’中入，离苦得解脱。
良哉观世音：
于恒沙劫中，入微尘佛国，

**得大自在力，无畏施众生。
妙音观世音，梵音海潮音，

**救世悉安宁，出世获常住。

**我今启如来：如观音所说。
譬如人静居，十方俱击鼓。

**十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外， 口鼻亦复然。

**身以合方知，心念纷无绪。
隔垣听音响，遐迩俱可闻。

**五根所不齐，是则通真实。
‘音声’性动静，闻中为‘有无’。

**无声号‘无闻’，非实‘闻’无性。
声无既无‘灭’，声有亦非‘生’。

**‘生灭’二圆离，是则‘常真实’。
纵令在‘梦想’，不为不思无。

**‘觉观’出思惟，身心不能及。

**【财富禅注：观音选择耳根，因为耳根听声时，同时圆听十方‘圆’、无障碍‘通’、无间断休息‘常’。这有什么好处？这样就很方便训练。眼鼻舌身意五根都不能和他比，不好训练。只有意根看似可以想遍十方，但是意根妄念纷飞、自己很难训练自己。而且意根一次只能想一样东西，并不能同时圆觉十方。】

**今此娑婆国，声论得宣明。   

**众生迷‘本’闻，循‘声’故流转。
阿难纵强记，不免落邪思。     

**岂非随所沦，旋流获‘无妄’？

**【财富禅注：为什么选择从耳根修，有什么方便之处，怎样从耳根修呢？‘返闻’怎样才能返闻呢？专篇注解在《楞严经：二十五圆通》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100qwev.html】

演程居士

**阿难汝谛听：
我承佛威力，宣说金刚王，　　　
如幻不思议，佛母真三昧。
汝闻微尘佛，一切秘密门。
欲漏不先除，畜闻成过误。　　

**将‘闻’持佛佛，何不自闻‘闻’？
‘闻’非自然生，因‘声’有名字。
旋‘闻’与‘声’脱，能脱欲谁名？
一根既返源，六根成解脱。
‘见闻’如幻翳，三界若空华。
‘闻’复‘翳’根除，尘销‘觉’圆净。
净极光通达，寂照含虚空。
却来观世间，犹如梦中事。
摩登伽在梦，谁能留汝形？
如世巧幻师，幻作诸男女。
虽见诸根动，要以一机抽。
息机归寂然，诸幻成无性。
六根亦如是：
元依‘一精明’，分成‘六和合’。
一处成‘休’复，‘六用’皆不成。
尘垢应念销，成‘圆明’净妙。
余尘尚‘诸学’，明极即‘如来’。
大众及阿难：
旋汝‘倒闻’机，反‘闻’闻‘自性’。
‘性’成无上道，圆通实如是。
此是微尘佛，一路涅槃门。

**过去诸如来，斯门已成就。
现在诸菩萨，今各入‘圆明’。
未来修学人，当依如是法。
我亦从中证，非唯观世音。
诚如佛世尊，询我诸方便。
以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心。
观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。
即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。
顶礼如来藏，无漏不思议！
愿加被未来，于此门无惑。
方便易成就，堪以教阿难。
及末劫沉沦，但以此根修。
圆通超余者，真实心如是。

**

**（第六卷未完，待续，下接‘四种根本律仪’）

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**【共分两篇博文收录，此是第一篇包括：卷一至卷六。第二篇包括：卷七至卷十】：

**●全本《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）-2

**http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100r55h.html

演程居士

全本《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）-2 (2011-05-03 13:06:26)[url=]

                               
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分类： 楞严经【佛顶首】

全本《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）-2

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

唐天竺沙门 般剌密帝 译
乌苌国沙门 弥伽释迦　译语
菩萨戒弟子 前正议大夫同中书门下平章事 清河 房融 笔受

【共分两篇博文收录，此是第二篇】

【第一篇包括：卷一至卷六。第二篇包括：卷七至卷十】：

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微缩的大藏经：《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）

【现代标点：财富禅】

（目次依据：雪浪恩公楞严科判略图）

于是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示。

观佛菩提，及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路。

普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切，新发心菩萨，其数凡有，十恒河沙，皆得本心。远尘离垢，获法眼净。

性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。

无量众生，皆发无等等，阿耨多罗三藐三菩提心。

（二十八、四种律仪、四种‘决定清净明诲’：1不淫、2不杀生、食肉、3不盗、4不‘大妄语’）

阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来，诸众生故，稽首白佛：

“大悲世尊。我今已悟，成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言：‘自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世’。我虽未度，愿度末劫，一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。欲摄其心，入三摩地，云何令其，安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？”

尔时世尊，于大众中，称赞阿难：“善哉善哉。如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。”

阿难大众。唯然奉教。

佛告阿难：“汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行，三决定义。所谓‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧’。是则名为，‘三无漏学’。

阿难。云何摄心，我名为‘戒’？

若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。
彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。
汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊，‘第一决定，清净明诲’。是故阿难。若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名‘热砂’。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫。轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？

必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难。又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其，生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为，飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为，地行罗刹。
彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言‘食肉，得菩提路’。
阿难。我令比丘，食五净肉，此肉皆我，神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来，灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知。是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉，生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人，得出三界？

汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，‘第二决定，清净明诲’。是故阿难。若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻。此等名为，欲隐弥露。
清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食？若诸比丘，不服东方，丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其，地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂，不服不食。我说是人，真解脱者。
如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

演程居士

阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其，生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。
彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法，诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。
我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。
云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为‘小乘道’。由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。
汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，‘第三决定，清净明诲’。是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。
如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

阿难。如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓‘未得谓得，未证言证’。或求世间，尊胜第一，谓前人言：‘我今已得，须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨’。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种，如人以刀，断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。
我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼，末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至，淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地，终不自言，‘我真菩萨，真阿罗汉’。泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？
汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，‘第四决定，清净明诲。’是故阿难。若不断其，大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。
我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，‘得上人法’？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。
如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

演程居士

大佛顶首楞严经卷七

阿难。汝问摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨道，要先持此，四种律仪。皎如冰霜，自不能生，一切枝叶。心三口四，生必无因。
阿难。如是四事，若不遗失，心尚不缘，色香味触。一切魔事，云何发生？

（二十九、安立楞严坛场仪规）

若有宿习，不能灭除。汝教是人，一心诵我，佛顶光明，摩诃萨怛，多般怛啰，无上神咒。斯是如来，无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。

且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。

云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛。譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？

若有末世，欲坐道场。先持比丘，清净禁戒。要当选择，戒清净者，第一沙门，以为其师。
若其不遇，真清净僧，汝戒律仪，必不成就。

戒成已后，著新净衣，然香闲居。诵此心佛，所说神咒，一百八遍。

然后结界，建立道场。求于十方，现住国土，无上如来，放大悲光，来灌其顶。

阿难。如是末世，清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒。于道场中，发菩萨愿，出入澡浴，六时行道。

如是不寐，经三七日，我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

阿难白佛言：“世尊。我蒙如来，无上悲诲，心已开悟。自知修证，无学道成，末法修行，建立道场。云何结界？合佛世尊清净轨则。”

佛告阿难：

若末世人，愿立道场。
先取雪山，大力白牛，食其山中，肥腻香草。此牛唯饮，雪山清水。其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。
别于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黄土，和上栴檀，沉水，苏合，薰陆，郁金，白胶，青木，零陵，甘松，及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地。
方圆丈六，为八角坛，坛心置一，金银铜木，所造莲华，华中安钵。钵中先盛，八月露水，水中随安，所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立，十六莲华，十六香炉，间华铺设，庄严香炉。
纯烧沉水，无令见火。取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖，油饼，乳糜，苏合，蜜姜，纯酥，纯蜜。于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛，及大菩萨。
每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安，一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽。投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。
令其四外，遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设，十方如来，及诸菩萨，所有形像。应于当阳，张卢舍那，释迦，弥勒，阿閦，弥陀，诸大变化，观音形像，兼金刚藏，安其左右。
帝释，梵王，乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军茶利，与毗俱胝，四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。
又取八镜，覆悬虚空，与坛场中，所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。

于初七中。至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道。一时常行，一百八遍。
第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。
第三七中。于十二时。一向持佛般怛啰咒。至第七日。十方如来一时出现。镜交光处。承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净犹如琉璃。
阿难。若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一，不清净者，如是道场，多不成就。
从三七后。端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。汝问道场，建立如是。

演程居士

**（三十、重请宣说楞严神咒）

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**阿难顶礼佛足，而白佛言：“自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天，邪术所禁，心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来，佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈，重为宣说，悲救此会，诸修行辈，末及当来，在轮回者，承佛密音，身意解脱”。

**于时会中，一切大众，普皆作礼，伫闻如来，秘密章句。

**

**尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，顶放十道，百宝光明，一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。

**大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒：

**

**南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写萨怛他佛陀俱胝。瑟尼钐南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊南无萨多南三藐三菩陀俱知喃娑舍啰。婆迦僧伽喃南无卢鸡。阿罗汉。跢喃南无苏卢多。波那喃南无娑羯唎陀。伽弥喃南无卢鸡。三藐。伽跢喃三藐。伽波啰底波。多那喃南无提婆。离瑟赧南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧舍波奴揭啰诃娑诃娑啰。摩他喃南无跋啰诃。摩泥南无因陀啰耶南无婆伽婆帝嚧陀啰耶乌摩般帝娑醯夜耶南无婆伽婆帝那啰野拏耶槃遮摩诃。三慕陀啰南无悉羯唎多耶南无婆伽婆帝摩诃迦罗耶地唎。般剌那伽啰毗陀啰波拏。迦啰耶阿地目帝尸摩舍那泥婆悉泥摩怛唎伽拏南无。悉羯唎多耶南无婆伽婆帝多他伽跢。俱啰耶南无般头摩。俱啰耶南无跋阇啰。俱啰耶南无摩尼。俱啰耶南无伽阇。俱啰耶南无婆伽婆帝帝唎茶输啰西那波啰诃啰。拏啰阇耶跢他伽多耶南无婆伽婆帝南无阿弥。多婆耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝阿刍鞞耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝鞞沙阇耶俱卢。吠柱唎耶般啰婆。啰阇耶跢他伽多耶南无婆伽婆帝三补师。毖多萨怜捺啰剌阇耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝舍鸡野。母那曳跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝剌怛那。鸡都。啰阇耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶帝瓢南无萨羯唎多翳昙。婆伽婆多萨怛他。伽都瑟尼钐萨怛多。般怛蓝南无阿婆啰视耽般啰帝扬歧啰萨啰婆部多。揭啰诃尼羯啰诃羯迦啰诃尼跋啰。毖地耶叱陀你阿迦啰密唎柱般唎怛啰耶儜揭唎萨啰婆槃陀那目叉尼萨啰婆突瑟吒突悉乏般那你伐啰尼赭都啰失帝南羯啰诃娑诃。萨啰。若阇毗多崩娑那。羯唎阿瑟吒冰。舍帝南那叉。刹怛啰。若阇波啰。萨陀那。羯唎阿瑟吒南摩诃羯啰诃。若阇毗多崩。萨那羯唎萨婆。舍都嚧你婆啰。若阇呼蓝。突悉乏难遮那舍尼毖沙舍悉怛啰阿吉尼乌陀迦啰。若阇阿般啰视多。具啰摩诃般啰。战持摩诃叠多摩诃帝阇摩诃税多。阇婆啰摩诃跋啰。槃陀啰婆悉你阿唎耶。多啰毗唎俱知誓婆。毗阇耶跋阇啰。摩礼底毗舍嚧多勃腾罔迦跋阇啰。制喝那。阿遮摩啰制婆般啰质多跋阇啰。擅持毗舍啰遮扇多舍鞞提婆补视多苏摩嚧波摩诃税多阿唎耶。多啰摩诃婆啰。阿般啰跋阇啰。商羯啰。制婆跋阇啰。俱摩唎俱蓝陀唎跋阇啰。喝萨多遮毗地耶干遮那摩唎迦啒苏母婆羯啰跢那鞞嚧遮那俱唎耶夜啰菟瑟尼钐毗折蓝婆。摩尼遮跋阇啰。迦那。迦波啰婆嚧阇那跋阇啰。顿稚遮税多遮迦摩啰刹奢尸波啰婆翳帝夷帝母陀啰羯拏娑鞞啰忏掘梵都印兔那。么么写乌(合牛) 唎瑟。揭拏般剌。舍悉多萨怛他伽都瑟尼钐虎(合牛)都嚧雍瞻婆那虎(合牛)都嚧雍悉眈婆那虎(合牛)都嚧雍波啰瑟地耶三般叉拏羯啰虎(合牛)都嚧雍萨婆药叉喝啰刹裟揭啰诃。若阇毗腾崩。萨那羯啰虎(合牛)都嚧雍者都啰尸底南揭啰诃娑诃萨啰南毗腾崩。萨那啰虎(合牛)都嚧雍啰叉婆伽梵萨怛他伽都瑟尼钐波啰点阇吉唎摩诃。娑诃萨啰勃树。娑诃萨啰室唎沙俱知。娑诃萨泥帝隶。阿弊提视。婆唎多吒吒罂迦摩诃。跋阇嚧陀啰帝唎菩婆那曼茶啰乌(合牛) 娑悉帝薄婆都么么印兔那。么么写啰阇婆夜主啰跋夜阿只尼。婆夜乌陀迦。婆夜毗沙。婆夜舍萨多啰。婆夜婆啰。斫羯啰。婆夜突瑟叉。婆夜阿舍你。婆夜阿迦啰密唎柱。婆夜陀啰尼。部弥剑波伽波陀。婆夜乌啰迦。婆多。婆夜剌阇坛茶。婆夜那伽婆夜毗条怛。婆夜苏波啰拏。婆夜药叉。揭啰诃啰叉私。揭啰诃毕唎多。揭啰诃毗舍遮。揭啰诃部多。揭啰诃鸠槃茶。揭啰诃补丹那。揭啰诃迦吒补丹那。揭啰诃悉干度。揭啰诃阿播悉摩啰。揭啰诃乌檀摩陀。揭啰诃车夜揭啰诃醯唎婆帝。揭啰诃社多。诃唎南揭婆诃唎南嚧地啰。诃唎南忙娑诃唎南谜陀。诃唎南摩阇。诃唎南阇多。诃唎女视比多。诃唎南毗多。诃唎南婆多诃唎南阿输遮。诃唎女质多。诃唎女帝钐。萨鞞钐萨婆。揭啰诃南毗陀。夜阇嗔陀。夜弥鸡啰。夜弥波唎。跋啰。者迦讫唎担毗陀。夜阇嗔陀。夜弥鸡啰夜弥茶演尼讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥摩诃般输。般怛夜嚧陀啰讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥那啰夜拏讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥怛埵伽嚧。茶西讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥迦波唎迦讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥阇耶羯啰摩度。羯啰萨婆。啰他。娑达那讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥赭咄啰婆耆你讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥毗唎羊。讫唎知难陀。鸡沙啰伽拏。般帝索醯夜讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥那揭。那舍啰。婆拏讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥阿罗汉讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥毗多啰伽讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥跋阇啰波你具醯夜。具醯夜迦地。般帝讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥啰叉罔婆伽梵印兔那。么么写婆伽梵萨怛多。般怛啰南无粹都帝阿悉多。那啰剌迦波啰婆悉普吒毗迦。萨怛多。钵帝唎什佛啰。什佛啰陀啰陀啰频陀啰。频陀啰嗔陀嗔陀虎(合牛)虎(合牛) 泮吒。泮吒。泮吒。泮吒。泮吒娑诃醯醯泮阿牟迦耶泮阿波啰。提诃多泮婆啰。波啰陀泮阿素啰毗陀啰波迦泮萨婆。提鞞。弊泮萨婆。那伽。弊泮萨婆。药叉。弊泮萨婆。乾闼婆。弊泮萨婆。补丹那。弊泮迦吒补丹那。弊泮萨婆。突狼枳帝。弊泮萨婆。突涩比犁讫瑟帝。弊泮萨婆。什婆唎。弊泮萨婆。阿播悉摩犁。弊泮萨婆。舍啰。婆拏。弊泮萨婆。地帝鸡。弊泮萨婆。怛摩陀继。弊泮萨婆。毗陀耶啰誓。遮犁。弊泮阇夜羯啰摩度羯啰萨婆。啰他娑陀鸡。弊泮毗地夜遮唎。弊泮者都啰缚耆你。弊泮跋阇啰俱摩唎毗陀夜啰誓。弊泮摩诃波啰。丁羊叉耆唎。弊泮跋阇啰。商羯啰夜波啰丈耆。啰阇耶泮摩诃迦啰夜摩诃。末怛唎迦拏南无。娑羯唎多。夜泮毖瑟拏婢。曳泮勃啰诃。牟尼。曳泮阿耆尼。曳泮摩诃羯唎。曳泮羯啰檀持。曳泮蔑怛唎。曳泮唠怛唎。曳泮遮文茶。曳泮羯逻啰怛唎。曳泮迦般唎。曳泮阿地目。质多迦尸摩。舍那婆私你。曳泮演吉质萨埵。婆写么么。印兔。那么么写突瑟吒。质多阿末怛唎。质多乌阇。诃啰伽婆。诃啰嚧地啰。诃啰婆娑。诃啰摩阇。诃啰阇多。诃啰视毖多。诃啰跋略夜。诃啰乾陀。诃啰布史波。诃啰颇啰。诃啰婆写。诃啰般波。质多突瑟吒。质多唠陀啰。质多药叉。揭啰诃啰刹娑。揭啰诃闭隶多。揭啰诃毗舍遮。揭啰诃部多。揭啰诃鸠槃茶。揭啰诃悉乾陀。揭啰诃乌怛摩陀。揭啰诃车夜。揭啰诃阿播萨摩啰。揭啰诃宅袪革茶耆尼。揭啰诃唎佛帝。揭啰诃阇弥迦。揭啰诃舍俱尼。揭啰诃姥陀啰难地迦。揭啰诃阿蓝婆。揭啰诃干度波尼。揭啰诃什佛啰堙迦醯迦坠帝药迦怛隶帝药迦者突托迦昵提。什伐啰毖钐摩。什伐啰薄底迦鼻底迦室隶。瑟密迦娑你。般帝迦萨婆。什伐啰室嚧吉帝末陀。鞞达。嚧制剑阿绮嚧钳目佉嚧钳羯唎突嚧钳揭啰诃揭蓝。羯拏。输蓝惮多。输蓝迄唎夜。输蓝末么。输蓝跋唎室婆。输蓝毖栗瑟吒。输蓝乌陀啰。输蓝羯知输蓝跋悉帝输蓝邬嚧输蓝常伽输蓝喝悉多输蓝跋陀输蓝娑房盎伽般啰。丈伽。输蓝部多。毖跢茶茶耆尼什婆啰陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗萨般嚧诃凌伽输沙怛啰娑那羯啰毗沙喻迦阿耆尼乌陀迦末啰。鞞啰建跢啰阿迦啰密唎咄怛敛部迦地栗剌吒毖唎瑟质迦萨婆那俱啰肆引伽弊揭啰唎。药叉怛啰刍末啰视吠帝钐娑鞞钐悉怛多。钵怛啰摩诃跋阇嚧瑟尼钐摩诃般赖。丈耆蓝夜波突陀舍喻阇那辫怛隶拏毗陀耶槃昙迦嚧弥帝殊槃昙迦嚧弥般啰毗陀槃昙迦嚧弥跢侄他唵阿那隶毗舍提鞞啰跋阇啰陀唎槃陀槃陀你跋阇啰谤尼泮虎(合牛)都嚧瓮泮莎婆诃。

演程居士

**（三十-2、楞严咒之功德）

**

**阿难。是佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句。出生十方，一切诸佛。
十方如来，因此咒心，得成无上，正遍知觉。
十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。
十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。
十方如来，含此咒心，于微尘国，转大法轮。
十方如来，持此咒心，能于十方，摩顶授记。自果未成，亦于十方，蒙佛授记。
十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。所谓地狱，饿鬼畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛，大小诸横，同时解脱。贼难兵难，王难狱难，风火水难，饥渴贫穷，应念销散。
十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识，四威仪中，供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。
十方如来，行此咒心，能于十方，摄受亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。
十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。
十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。
若我说是，佛顶光聚，般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。

**
亦说此咒，名‘如来顶’。汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉。不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。

**阿难。若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白(叠毛)，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中。当知是人，尽其生年，一切诸毒，所不能害。

**阿难。我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏。成就众生，出世间智。
若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵。当知如是，诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至，天龙鬼神，精只魔魅，所有恶咒，皆不能著，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。频那夜迦，诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

**阿难当知。是咒常有，八万四千，那由他恒河沙俱胝，金刚藏王，菩萨种族，一一皆有，诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。
设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼，诸善男子，何况决定，菩提心者？此诸金刚，菩萨藏王，精心阴速，发彼神识，是人应时，心能记忆，八万四千，恒河沙劫。周遍了知，得无疑惑。从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。

**是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。
由是得于，恒河沙阿僧祇，不可说不可说劫，常与诸佛，同生一处，无量功德。如恶叉聚，同处熏修，永无分散。

**是故能令，破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。
阿难。是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。
纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。
设著不净，破弊衣服，一行一住，悉同清净。
纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。
若造五逆，无间重罪，及诸比丘，比丘尼，四弃八弃。诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
阿难。若有众生，从无量无数劫来，所有一切，轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。不久皆得，悟无生忍。

**复次阿难。若有女人，未生男女，欲求孕者。若能至心，忆念斯咒，或能身上，带此悉怛，多般怛啰者，便生福德，智慧男女。
求长命者，即得长命，欲求果报，速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。
命终之后。随愿往生，十方国土，必定不生，边地下贱，何况杂形。

**阿难。若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切，厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安，所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。
阿难。在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇，一切恶星，随方变怪，灾障不起。人无棋夭，杻械枷锁，不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。

**阿难。是娑婆界，有八万四千，灾变恶星，二十八大恶星，而为上首。复有八大恶星，以为其主。作种种形，出现世时，能生众生，种种灾异。有此咒地，悉皆销灭，十二由旬，成结界地，诸恶灾祥，永不能入。

**是故如来，宣示此咒，于未来世，保护初学，诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切，诸魔鬼神，及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

**汝及众中，诸有学人，及未来世，诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母，所生之身，不得心通，十方如来，便为妄语。

**

**说是语已，会中无量，百千金刚，一时佛前，合掌顶礼，而白佛言：“如佛所说。我当诚心，保护如是，修菩提者”。
尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言：“审有如是，修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生，所作如愿”。
复有无量，药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼：“我亦誓愿，护持是人，令菩提心，速得圆满”。
复有无量，日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：“我亦保护，是修行人，安立道场，得无所畏”。
复有无量，山神海神，一切土地，水陆空行，万物精只，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首，而白佛言：“我亦保护，是修行人，得成菩提，永无魔事”。

**

**尔时，八万四千，那由他恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“世尊。如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世，修三摩提，正修行者。世尊。如是修心，求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众。常当随从，侍卫此人。纵令魔王，大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人，十由旬外，除彼发心，乐修禅者。世尊。如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰，是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿”。

演程居士

**（三十一、阿难问‘四十四心’）

**

**阿难即从座起。顶礼佛足，而白佛言：

**我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。

**世尊。如是修证，佛三摩提，未到涅槃。云何名为，‘干慧’之地？‘四十四心’？至何渐次，得修行目？诣何方所，名‘入地’中？云何名为，‘等觉’菩萨？

**作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。

**

**尔时世尊，赞阿难言：“善哉善哉。汝等乃能，普为大众，及诸末世，一切众生，修三摩提，求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上，正修行路。汝今谛听，当为汝说”。

**阿难大众，合掌刳心，默然受教。

**

**（三十二、世尊先答‘众生、世界’二种颠倒、十二类生）

演程居士

（三十二、世尊先答‘众生、世界’二种颠倒、十二类生）

佛言：阿难当知。

妙性圆明，离诸名相。本来无有，世界众生。因妄有生，因生有灭。

‘生灭’名‘妄’。‘灭妄’名‘真’，是称如来，无上菩提，及大涅槃。二转依号。

阿难。汝今欲修，真三摩地，直诣如来，大涅槃者，先当识此，‘众生世界，二颠倒因’。颠倒不生，斯则如来，真三摩地。

阿难。云何名为‘众生颠倒’？

阿难。由‘性’明心，性‘明圆’故。因‘明’发‘性’，性妄‘见’生。从毕竟‘无’，成究竟‘有’。

此‘有’‘所有’，非因‘所因’，住‘所住’相，了无根本，本此‘无住’，建立‘世界’，及诸‘众生’。迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。

将欲‘复真’，‘欲真’已非，真‘真如性’。非‘真’求‘复’，宛成‘非相’，非生非住，非心非法，展转发生。生力发明，熏以成‘业’，同业相感，因有感业，相灭相生。由是故有，众生颠倒。

阿难。云何名为‘世界颠倒’？

是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住。因此世成，三世四方，和合相涉。变化众生，成十二类。

是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。是故世间，声香味触，穷十二变，为一旋复。乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生，胎生。湿生，化生。有色，无色。有想，无想。若非有色，若非无色。若非有想，若非无想。

阿难。由因世界，虚妄轮回。动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有，卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。
由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有，胎遏蒲昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。
由因世界执著轮回。趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有，湿相蔽尸。流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。
由因世界，变易轮回。假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有，化相羯南。流转国土。转蜕飞行。其类充塞。
由因世界，留碍轮回。障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有，色相羯南。流转国土。休咎精明。其类充塞。
由因世界，销散轮回。惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有，无色羯南。流转国土。空散销沈。其类充塞。
由因世界，罔象轮回。影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有，想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。
由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成，八万四千，枯槁乱想，如是故有，无想羯南，流转国土，精神化为，土木金石，其类充塞。
由因世界，相待轮回。伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有，非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。
由因世界，相引轮回。性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有，非无色相。无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。
由因世界，合妄轮回。罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有，非有想相。成想羯南。流转国土。彼蒲卢等异质相成。其类充塞。
由因世界，怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有，非无想相。无想羯南。流转国土。如土枭等，附块为儿。及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食。其类充塞。
是名众生，十二种类。

演程居士

大佛顶首楞严经卷八
（三十三、世尊次答‘三种渐次’：1除其助因、2刳其正性、3违其现业）

阿难。如是众生，一一类中，亦各各具，十二颠倒。犹如捏目，乱华发生，颠倒妙圆，真净明心。具足如斯，虚妄乱想。

汝今修证，佛三摩提，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。

云何名为，三种渐次？

一者‘修习，除其助因’。

二者‘真修，刳其正性’。

三者‘增进，违其现业’。

云何‘助因’？ 【财富禅注：如何‘除其助因’？】

阿难。如是世界，十二类生，不能自全，依‘四食’住：所谓‘段食，触食，思食，识食’。是故佛说，一切众生，皆依食住。阿难。一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩提，当断世间，五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。

如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。

是食辛人，修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为，魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。
阿难。修菩提者，永断五辛。是则名为，‘第一增进，修行渐次’。

【财富禅注：‘五辛’:又称‘五荤’，特指有怪味的五种‘葱蒜类‘蔬菜：

指“1、蒜（葫）；2、葱（慈）；3、韭（兰）；4、薤（茖）；5、兴渠”等五种蔬菜。

‘五辛’只包括各种葱蒜（引申一下，可以包括有怪味的蔬菜）。今世人多误解为：姜、韭菜、芥末、芫荽、辣椒、胡椒等都不能吃，是错误的。

1、蒜（葫）——即‘大蒜’；

2、茖（薤）——‘茖葱’即是‘薤’，‘山葱’，即‘洋葱’。不是指‘芥末’；

3、慈——‘慈葱’即是葱、胡葱，包括大葱、小葱；

4、兰（韭)——‘兰葱’即是‘韭’，是一种小蒜。不是指‘韭菜’；

5、兴渠——是一种产于西方的蒜，根如萝卜，有蒜臭味。在新疆于阗有产此物，东土不见此物。不是指‘芫荽’。（《净土集》中云：“五辛，此土唯有四，缺于‘兴渠’。‘兴渠’生于阗，根粗如细蔓菁而白，其臭如蒜。‘台荽’非五辛，所食无罪”。《宋高僧传卷二十九慧日传》载：“我国不产此物，而产于于阗，根粗如细蔓菁之根而白，其臭如蒜”。另据《玄应音义卷十九》举出：“‘兴渠’出于阇乌荼娑佗那国”。又据演培之《梵网经菩萨戒本讲记》载：“其原产地在伊朗及北印度”。）

楞严经在此指出，不吃‘五辛’才，原因有二：

1、这五种葱蒜有怪味，食后令人不喜闻，饿鬼舔其唇，护法神嫌弃远离他。

2、这五种菜，生吃后令人产生嗔愦烦恼，熟吃后令人产生淫欲，自障修行。】

云何‘正性’？ 【财富禅注：如何‘刳其正性’？】

阿难。如是众生，入三摩地，要先严持，清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难。是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻，四弃八弃，执身不动。后行菩萨，清净律仪，执心不起，禁戒成就。则于世间，永无相生，相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。
是清净人，修三摩地。父母肉身，不须天眼，自然观见，十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为，‘第二增进，修行渐次’。

云何‘现业’？ 【财富禅注：如何‘违其现业’？】

阿难。如是清净，持禁戒人，心无贪淫。于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。

尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。身心快然。妙圆平等，获大安隐。一切如来，密圆净妙，皆现其中。是人即获，‘无生法忍’。

从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为，‘第三增进，修行渐次’。

演程居士

（三十四、五十五位真菩提路：1干慧位；2十信位、十住位、十行位、十回向位；3四加行位；4十地位；5等觉位、妙觉位）

（1干慧位）

阿难。是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名‘干慧’地。
【财富禅注：‘根境不偶’：六根对外境六尘不起知见，这是阿罗汉的境界。自己离欲，有了圆明智慧，还没有润泽众生，所以叫‘干慧地’。还要去度众生。】

（2十信位、十住位、十行位、十回向位）

（十信位）

欲习初干，未与如来，法流水接，即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙。妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名‘信心住’。
真信明了，一切圆通，‘阴处界’三，不能为碍。如是乃至，过去未来，无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘。名‘念心住’。
妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名‘精进心’。
心精现前，纯以智慧，名‘慧心住’。
执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名‘定心住’。
定光发明，明性深入，唯进无退，名‘不退心’。
心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名‘护法心’。
觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名‘回向心’。

心光密回。获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失。名‘戒心住’。
住戒自在，能游十方，所去随愿。名‘愿心住’。

（十住位）

阿难。是善男子。以真方便，发此‘十心’。心精发晖，十用涉入，圆成一心，名‘发心住’。
心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地。名‘治地住’。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍。名‘修行住’。
行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名‘生贵住’。
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名‘方便具足住’。

容貌如佛，心相亦同，名‘正心住’。
身心合成，日益增长，名‘不退住’。

十身灵相，一时具足，名‘童真住’。
形成出胎，亲为佛子，名‘法王子住’。
表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名‘灌顶住’。

（十行位）

阿难。是善男子，成佛子已，具足无量，如来妙德，十方随顺，名‘欢喜行’。
善能利益，一切众生，名‘饶益行’。

自觉觉他，得无违拒，名‘无嗔恨行’。

种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名‘无尽行’。
一切合同，种种法门，得无差误，名‘离痴乱行’。
则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名‘善现行’。
如是乃至，十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名‘无著行’。
种种现前，咸是第一，波罗密多，名‘尊重行’。
如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名‘善法行’。
一一皆是，清净无漏，一真无为，性本然故，名‘真实行’。

（十回向位）
阿难。是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名‘救护一切众生，离众生相回向’。
坏其可坏，远离诸离，名‘不坏回向’。
本觉湛然，觉齐佛觉，名‘等一切佛回向’。
精真发明，地如佛地，名‘至一切处回向’。
世界如来，互相涉入，得无挂碍，名‘无尽功德藏回向’。
于同佛地，地中各各，生清净因，依因发挥，取涅槃道，名‘随顺平等善根回向’。
真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名‘随顺等观一切众生回向’。
即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名‘真如相回向’。
真得所如，十方无碍，名‘无缚解脱回向’。
性德圆成，法界量灭，名‘法界无量回向’。

（3四加行位）

阿难。是善男子，尽是清净，‘四十一心’，次成‘四种妙圆加行’：
即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为‘暖地’。
又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍。名为‘顶地’。
心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出。名为‘忍地’。
数量销灭，迷觉中道，二无所目。名‘世第一地’。

（4‘十地’菩萨位）

阿难。是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名‘欢喜地’。
异性入同，同性亦灭，名‘离垢地’。
净极明生，名‘发光地’。
明极觉满，名‘焰慧地’。
一切同异，所不能至，名‘难胜地’。
无为真如，性净明露，名‘现前地’。
尽真如际，名‘远行地’。

【财富禅注：据《华严经十地品》：‘七地’菩萨（远行地），方才超越罗汉、辟支佛的势力；七地菩萨多做‘他化自在天’（六欲天）天主。

——所以，阿罗汉论法力，已达六地、七地菩萨之间；但论度众生的智慧和功德，还很不足，还要从‘地前四十四心菩萨、十地菩萨’逐个修起。

按：魔王波旬即现任六欲天主。《维摩诘经 不思议品第六》云：（维摩诘语大迦叶）“十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是‘住不可思议解脱’菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王”。——注：‘住不可思议解脱菩萨’，即是下面说的十地以上‘等觉’菩萨。】
一真如心，名‘不动地’。
发真如用，名‘善慧地’。
阿难。是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦自此地，名‘修习位’。

慈阴妙云，覆涅槃海，名‘法云地’。

（5等觉位、妙觉位）

如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为‘等觉’。
阿难。从‘干慧心’，至‘等觉’已，是觉始获，‘金刚心中，初干慧地’。

【财富禅注：十地（法云地）以上，还有‘等觉’菩萨：也属十地菩萨，但已能入于‘如来不思议境界’，等同于佛觉；但是他度众生的功德还没有圆满。常在兜率天宫内院，位列‘补处’（候补佛），‘当来下生佛’弥勒菩萨便是。】

如是重重，单复十二，方尽‘妙觉’，成无上道。

【财富禅注：从干慧位1、十信位2、十住位3、十行位4、十回向位5、四个加行位（算4个，6-9）、十地菩萨位10、‘等觉’菩萨位11，到‘妙觉’菩萨（佛果）12，总计十二个档次。‘妙觉’菩萨（佛果）：也属十地菩萨，而且度众生已经功德圆满，是已下生人间现世成佛者，示现在人间成佛以后，就会实现大般涅槃——进入妙真如性、涅槃永灭境地。即今释迦佛便是如此。】

是种种地，皆以金刚，观察如幻，十种深喻。奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。
阿难。如是皆以，三增进故，善能成就，‘五十五位，真菩提路’。

作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

演程居士

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悟佛知见

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

演程居士

三十五、文殊问经名）

尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。

佛告文殊师利。
是经名‘大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。十方如来清净海眼’。亦名‘救护亲因。度脱阿难及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海’。亦名‘如来密因修证了义’。亦名‘大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒’。亦名‘灌顶章句。诸菩萨万行首楞严’。汝当奉持。

（三十六、阿难问‘七趣’：1地狱、2饿鬼、3畜生、4人道、5仙道、6天趣、7修罗）

说是语已，即时阿难，及诸大众，得蒙如来，开示密印，般怛罗义，兼闻此经，了义名目。顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界，修心六品，微细烦恼。

即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：

大威德世尊，慈音无遮，善开众生，微细沈惑，令我今日，身心快然，得大饶益。

世尊。若此妙明，真净妙心，本来遍圆，如是乃至，大地草木，蠕动含灵，本元真如。即是如来，成佛真体。佛体真实，云何复有，地狱，饿鬼，畜生，修罗，人，天等道？
世尊。此道为复，本来自有？为是众生，妄习生起？

世尊。

如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言‘行淫，非杀非偷，无有业报’。发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。

琉璃大王，善星比丘。琉璃为诛，瞿昙族姓。善星妄说，一切法空。生身陷入，阿鼻地狱。

此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受？

惟垂大慈，开发童蒙。令诸一切，持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

（三十六-1、‘七趣’原因之内分、外分）

佛告阿难。快哉此问。令诸众生，不入邪见。汝今谛听，当为汝说。

阿难。一切众生，实本真净。因彼妄见，有妄习生，因此分开，‘内分’‘外分’。

阿难。‘内分’即是，众生分内，因诸‘爱染’，发起‘妄情’。情积不休，能生爱水。

是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。

贪求财宝，心发爱涎。举体光润，心著行淫，男女二根，自然流液。

阿难。诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠。此名‘内分’。

阿难。‘外分’即是，众生分外，因诸‘渴仰’，发明‘虚想’。想积不休，能生胜气。

是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。

心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。

阿难。诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名‘外分’。

阿难。一切世间，生死相续。生从顺习，死从变流。

临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。

死逆生顺，二习相交：

纯想即飞，必生天上。

若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。
情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。
其中若有，善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒，随持咒者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住，如来座下。
情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。

情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
七情三想，沉下水轮。生于火际，受气猛火。身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。
九情一想，下洞火轮。身入风火，二交过地。轻生有间，重生无间，二种地狱。
纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地狱。

循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

演程居士

（三十六-2、地狱十因）

阿难。此等皆是，彼诸众生，自业所感，造‘十习因’，受‘六交报’。

云何‘十因’？阿难。
一者。‘淫习’交接。发于相磨，研磨不休，如是故有，大猛火光，于中发动。如人以手，自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床，铜柱诸事。是故十方，一切如来，色目‘行淫’，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
二者。‘贪习’交计。发于相吸，吸揽不止。如是故有，积寒坚冰，于中冻冽。如人以口，吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒，波波罗罗，青赤白莲，寒冰等事。是故十方，一切如来，色目‘多求’，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。
三者。‘慢习’交陵。发于相恃，驰流不息。如是故有，腾逸奔波，积波为水，如人口舌，自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河，灰河热沙，毒海融铜，灌吞诸事。是故十方，一切如来，色目‘我慢’，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。
四者。‘嗔习’交冲。发于相忤，忤结不息，心热发火。铸气为金，如是故有，刀山铁捆，剑树剑轮，斧钺枪锯，如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割，斩斫剉剌，槌击诸事。是故十方，一切如来，色目‘嗔恚’，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛戮。五者。‘诈习’交诱。发于相调，引起不住。如是故有，绳木绞校，如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械，枷锁鞭杖，檛棒诸事。是故十方，一切如来，色目‘奸伪’，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。
六者。‘诳习’交欺。发于相罔，诬罔不止，飞心造奸。如是故有，尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺，腾掷飞坠，漂沦诸事。是故十方，一切如来，色目‘欺诳’，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。七者。‘怨习’交嫌。发于衔恨。如是故有，飞石投沥，柙贮车槛，瓮盛囊扑，如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷，擒捉击射，抛撮诸事。是故十方，一切如来，色目‘怨家’，名‘违害鬼’。菩萨见怨，如饮鸩酒。
八者。‘见习’交明。如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有，王使主吏，证执文籍，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事。是故十方，一切如来，色目‘恶见’，同名见坑。菩萨见诸，虚妄遍执，如临毒壑。九者。‘枉习’交加。发于诬谤。如是故有，合山合石，碾硙耕磨，如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺，捶按蹙漉，衡度诸事。是故十方，一切如来，色目‘怨谤’，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。
十者。‘讼习’交諠。发于藏覆。如是故有，鉴见照烛，如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方，一切如来，色目‘覆藏’，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

演程居士

（三十六-3、地狱之报，从六根出）

云何‘六报’？

阿难。一切众生，‘六识’造业，所招恶报，从‘六根’出。

云何恶报，从六根出？

一者，见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火，满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见，种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为，镬汤烊铜。烧息能为，黑烟紫焰。烧味能为，焦丸铁糜。烧触能为，热灰炉炭。烧心能生，星火迸洒，煽鼓空界。

二者，闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种闹，精神茅乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没，如是闻波，注闻则能，为责为诘。注见则能，为雷为吼，为恶毒气。注息则能，为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注味则能，为脓为血，种种杂秽。注触则能，为畜为鬼，为粪为尿。注意则能，为电为雹，摧碎心魄。

三者，嗅报，招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气，充塞远近。亡者神识，从地踊出，入无间狱。发明二相：一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂沥击碎身体。

四者，味报，招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭为弩为射。历思。则能为飞热铁从空雨下。

五者，触报，招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪茅。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝则能为耕为钳。为斩为截。历思则能为坠为飞。为煎为炙。

六者，思报，招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。

阿难。是名‘地狱，十因、六果’。皆是众生，迷妄所造。

若诸众生，恶业圆造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入，八无间狱。

身口意三，作杀盗淫，是人则入，十八地狱。

三业不兼，中间或为，一杀一盗，是人则入，三十六地狱。

见见一根，单犯一业，是人则入，一百八地狱。

由是众生，别作别造，于世界中，入同分地。妄想发生，非本来有。

演程居士

（三十六-4、饿鬼道）

复次阿难。

是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃。诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

若于本因：

贪‘物’为罪，是人罪毕，遇物成形，名‘为怪鬼’。
贪‘色’为罪，是人罪毕，遇风成形，名‘为魃鬼’。
贪‘惑’为罪，是人罪毕，遇畜成形，名‘为魅鬼’。
贪‘恨’为罪，是人罪毕，遇虫成形，名‘蛊毒鬼’。
贪‘忆’为罪，是人罪毕，遇衰成形，名‘为疠鬼’。
贪‘傲’为罪，是人罪毕，遇气成形，名‘为饿鬼’。
贪‘罔’为罪，是人罪毕，遇幽为形，名‘为魇鬼’。
贪‘明’为罪，是人罪毕，遇精为形，名‘魍魉鬼’。
贪‘成’为罪，是人罪毕，遇明为形，名‘役使鬼’。
贪‘党’为罪，是人罪毕，遇人为形，名‘传送鬼’。

阿难。是人皆以，纯情坠落。业火烧干，上出为鬼。
此等皆是，自妄想业，之所招引。

若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

（三十六-5、畜生道）

复次阿难。

鬼业既尽，则情与想，二俱成空。方与世间，与元负人，怨对相值。身为畜生，酬其宿债。

物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为‘枭类’。
风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为‘咎征’。
一切异类，畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为‘狐类’。
虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为‘毒类’。
衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为‘蛔类’。
受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为‘食类’。
绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为‘服类’。
和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为‘应类’。
明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为‘休征’。

一切诸类，依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为‘循类’。

阿难。是等皆以，业火干枯，酬其宿债，傍为‘畜生’。
此等亦皆，自虚妄业，之所招引。

若悟菩提，则此妄缘，本无所有。
如汝所言，宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。

菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。