全本《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）-1

演程居士

“若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然。犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性，非和合者，称本然性。

本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。菩提涅槃，尚在遥远。非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经。清净妙理，如恒河沙，只益戏论。

“汝虽谈说，因缘自然，决定明了，人间称汝，多闻第一。以此积劫，多闻熏习，不能免离，摩登伽难。何须待我，佛顶神咒？摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱。

“是故阿难。汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。如摩登伽，宿为淫女，由神咒力，销其爱欲，法中今名，性比丘尼。与罗侯母，耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦，一念熏修，无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听？”

演程居士

**阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。

**重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：“无上大悲，清净宝王，善开我心，能以如是，种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。世尊。我今虽承，如是法音，知如来藏，妙觉明心，遍十方界，含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王刹。如来复责，多闻无功，不逮修习。”

**“我今犹如，旅泊之人，忽蒙天王，赐与华屋，虽获大宅，要因门入。惟愿如来，不舍大悲，示我在会，诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来，无余涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘？得陀罗尼，入佛知见”。

**作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。

演程居士

**（十八、二决定义：1审因地发心、2审烦恼根本）

**

**尔时世尊，哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心，未自在者。及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心，开无上乘，妙修行路。宣示阿难，及诸大众：“汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。应当先明，发觉初心，二决定义”。

**

**“云何‘初心二义决定’？”

**
“阿难。第一义者。汝等若欲，捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。应当审观，因地发心。与果地觉，为同为异？”

**“阿难。若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处”。

**“以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难。汝观世间，可作之法，谁为不坏？然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终，无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆，妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五叠浑浊。”

演程居士

**（十九、五浊、五种浑浊：1劫浊、2见浊、3烦恼浊、4众生浊、5命浊）

**

**云何为‘浊’？阿难。譬如清水，清洁本然。即彼尘土，灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为‘浊’。汝‘浊’五重，亦复如是。
阿难。汝见虚空，遍十方界。空见不分，有空无体，有见无觉。相织妄成。是第一重，名为‘劫浊’。
汝身现抟，四大为体，见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成，是第二重，名为‘见浊’。
又汝心中，忆识通习，性发知见，容现六尘。离尘无相，离觉无性。相织妄成，是第三重，名‘烦恼浊’。
又汝朝夕，生灭不停。知见每欲，留于世间，业运每常，迁于国土。相织妄成，是第四重，名‘众生浊’。
汝等见闻，元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背，同异失准。相织妄成，是第五重，名为‘命浊’。

演程居士

**“阿难。汝今欲令，见闻觉知，远契如来，常乐我净。应当先择，死生根本。

**“依不生灭‘圆湛性’成，以‘湛’旋其‘虚妄’灭生。伏还‘元觉’，得‘元明觉’，无生灭性，为‘因地心’。然后圆成，‘果地修证’。

**“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为‘初伏，客尘烦恼’。

**“去泥纯水，名为‘永断，根本无明’。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃，清净妙德”。

**

**“第二义者。汝等必欲，发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐，诸有为相，应当‘审详，烦恼根本’。”

**“此无始来，发业润生，谁作谁受？阿难。汝修菩提，若不审观，烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，何处颠倒？处尚不知，云何降伏，取如来位？”

**“阿难。汝观世间，解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空，被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。”

**“则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。”

** （财富禅注：贼找到了，识心就是你的六根！其实，六根的能觉之心是真心真常，六根有能所分别、染着，就成了妄心/识心。贼和佛国王都是你的六根！所以后面卷五佛说：使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物”。——贼和佛国王都是你的六根！所以佛说，使你迷惑沉沦的是你的六根，使你解脱的真常还是六根。）

演程居士

**“阿难。云何名为，众生世界？”

**“世为迁流。界为方位。汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界。过去未来，现在为世。方位有十，流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方，定位可明。世间只目，东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉。三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，总括始终。

**

**（二十、六根功德优劣）

**

**六根之中，各各功德有千二百。阿难。汝复于中，克定优劣。

**如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全。三分言功，一分无德。当知眼唯，八百功德。
如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际。当知耳根，圆满一千二百功德。
如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯，八百功德。
如舌宣扬，尽诸世间，出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。
如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一。当知身唯，八百功德。
如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。

**阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等，六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此，悟圆通根，逆彼无始，织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。

**我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择，其可入者。吾当发明，令汝增进。

**十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满，无上菩提。于其中间，亦无优劣。

**但汝下劣，未能于中，圆自在慧。故我宣扬，令汝但于，一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。

演程居士

**（二十一、六根细辨相伏）

**

**阿难白佛言：“世尊。云何逆流，深入一门，能令六根，一时清净？”

**【财富禅注：阿难问：“怎样‘逆流’（觉照自己能觉之性），一门深入（选择一个圆通根来觉照它能觉之性），可以让六根一时间都解脱、获得法眼清净呢？”】

**

**佛告阿难：“汝今已得，须陀洹果。已灭三界，众生世间，见所断惑。”

**“然犹未知，根中积生，无始虚习。彼习要因，修所断得。何况此中，生住异灭，分剂头数？今汝且观，现前六根，为一为六？”

**阿难：“若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六，如我今会。”

**“与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受？”
阿难言：“我用耳闻”。

**佛言：“汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一。终不汝根，元一元六。阿难当知，是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名，是一非一？则汝了知，六受用根，亦复如是”。

**

**“由明暗等，二种相形。于妙圆中，黏‘湛’发‘见’。见精映色，结色成根。根元目为，清净四大。因名眼体，如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。

**由动静等，二种相击，于妙圆中，黏‘湛’发‘听’。听精映声，卷声成根。根元目为，清净四大，因名耳体，如新卷叶。浮根四尘，流逸奔声。

**由通塞等，二种相发。于妙圆中，黏‘湛’发‘嗅’。嗅精映香，纳香成根。根元目为，清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。

**由恬变等，二种相参。于妙圆中，黏‘湛’发‘尝’。尝精映味，绞味成根，根元目为，清净四大。因名舌体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔味。

**由离合等，二种相摩，于妙圆中，黏‘湛’发‘觉’。觉精映触，抟触成根。根元目为，清净四大。因名身体，如腰鼓颡。浮根四尘，流逸奔触。

**由生灭等，二种相续，于妙圆中，黏‘湛’发‘知’。知精映法，揽法成根。根元目为，清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。

**

**阿难。如是六根，由彼‘觉明’，有‘明、明觉’。失彼精了，黏妄发光。

**是以汝今：

**离暗离明，无有见体。

**离动离静，元无听质。

**无通无塞，嗅性不生。

**非变非恬，尝无所出。

**不离不合，觉触本无。

**无灭无生，了知安寄。

演程居士

**“汝但不循，动静合离，恬变通塞，生灭明暗，如是十二，诸有为相。

**【财富禅注：你只要不循着（不粘着）那十二种外相——明暗、动静、合离、通塞、恬变、生灭。】

**【财富禅注：这里到底怎样‘不循、不粘着’呢？又是语焉不详。不好理解。】

**

**随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘，所起‘知见’。明不循根，寄根明发。由是六根，互相为用。

**阿难。汝岂不知，今此会中，

**阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无耳而听。

**殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。

**舜若多神，无身觉触，如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。

**诸灭尽定，得寂声闻，如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

**

**阿难。今汝诸根，若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。

**阿难。如彼世人，聚‘见’于眼，若令急合，暗相现前。六根黯然，头足相类。彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘‘见’因‘明’，暗成‘无见’。不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明，不成圆妙？

演程居士

**（二十二、击钟验常）

**

**阿难白佛言：“世尊。如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应’。世尊。如‘果位’中，菩提涅槃，真如佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。”

**“若此见听，离于明暗，动静通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此，毕竟断灭，以为修因，欲获如来，七常住果？

**世尊。若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无‘我心’，及‘我心所’。将谁立因，求无上觉？如来先说：‘湛精圆常’。违越诚言，终成戏论，云何如来，真实语者？惟垂大慈，开我蒙悕？”

**佛告阿难：“汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识。恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将，尘俗诸事，当除汝疑。”

**即时如来，敕罗侯罗，击钟一声。问阿难言：“汝今闻不？”

**阿难大众，俱言“我闻”。

**钟歇无声。佛又问言：“汝今闻不？”

**阿难大众。俱言“不闻”。

**时罗侯罗，又击一声。佛又问言：“汝今闻不？”

**阿难大众，又言“俱闻”。

**佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”

**阿难大众，俱白佛言：“钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。”

**如来又敕，罗侯击钟。问阿难言：“汝今声不？”

**阿难大众，俱言“有声”。

**少选声销，佛又问言：“尔今声不？”

**阿难大众，答言“无声”。

**有顷罗侯，更来撞钟。佛又问言：“尔今声不？”

**阿难大众，俱言“有声”。

**佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”

**阿难大众，俱白佛言：“钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。”

**佛语阿难，及诸大众：“汝今云何，自语矫乱？”

**大众阿难，俱时问佛：“我今云何，名为矫乱？”

**佛言：“我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何，不名矫乱？”

**“阿难。声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性，为汝有无？

**闻实云无，谁知无者？是故阿难。声于闻中，自有生灭。非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。

**汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。终不应言，离诸动静，闭塞开通，说闻无性。”

**“如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟，为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：‘我正梦时，惑此舂音，将为鼓响’。阿难。是人梦中，岂忆静摇，开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭？”

演程居士

**“以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明。云何不成，无上知觉？”

**【财富禅注：《楞严经》卷四最后这一句，就是‘返照自心’实证“深般若”的原理！佛说：

**众生都不知道自己能觉之心（自性）是性妙真常，都不去觉照自性，都去追逐外六尘这些‘生灭法’去了，就沉沦生死苦海。如果不去追逐外六尘，去守住（觉照）自己能觉之心真常，真光就会显发，（都是自心）不再分什么“六根、六尘、六识”。内妄想和外相都是六尘，心识对相的染着都是污垢，你能觉照自心守住真常，分别（心境分别/能所分别/能觉所觉的差别)、染着就会消除，你的法眼就会应时清净了，一切都成了自心无上妙觉佛性。】

演程居士

**大佛顶首楞严经卷五

**

**阿难白佛言：“世尊。如来虽说，第二义门：‘今观世间，解结之人，若不知其，所结之元，我信是人，终不能解’。世尊。我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱灭俱生。虽得如是，多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺。今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来，苦难众生，得免轮回，不落三有。”

**作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来，无上开示。

**

**（二十三、六解一亡）

**

**尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中，诸有学者。亦为未来，一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶。即时十方，普佛世界，六种震动。微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出，其光同时，于彼世界，来只陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。

**

**于是阿难，及诸大众，俱闻十方，微尘如来，异口同音，告阿难言：

**“善哉阿难。汝欲识知，俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物”。

** （财富禅注：六根的能觉之心是真心真常，六根有能所分别、染着，就成了妄心/识心。贼和佛国王都是你的六根！所以佛说，使你迷惑沉沦的是你的六根，使你解脱的真常还是六根。）

**

**阿难虽闻，如是法音，心犹未明，稽首白佛：“云何令我，生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？”

**佛告阿难：

**“‘根’、‘尘’同源，缚脱无二。‘识’性虚妄，犹如空华。

**阿难。由‘尘’发‘知’，因‘根’有‘相’。‘相’‘见’无性，同于交芦。

**是故汝今，‘知见’立‘知’，即‘无明’本。‘知见’无‘见’，斯即涅槃，无漏真净。云何是中，更容他物？

**【财富禅注：所以你们，若把‘你见物’立个‘知见’，（割裂佛性成三：能见、所见、知见），这就是根本无明。正知见时即是无知见（能见之根、所见之尘、见起的识界，三者是一，好似宇宙大海其实都是你自心性这一滴水），这就是般若观、涅槃无漏真如自性。】

**

**尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

**真性有为空      缘生故如幻

**无为无起灭      不实如空华

**言‘妄’显诸‘真’      ‘妄’‘真’同‘二妄’

**【财富禅注：若强要区分本是一佛性，说根觉是真，六尘是妄，则二者都成了妄。】
犹非‘真’、‘非真’      云何‘见’、‘所见’

**【财富禅注：本来一佛性，没有什么是‘真、妄’，强要区分什么是‘见（六识界）、所见（六尘）’呢？】

**中间无实性      是故若交芦

**结解同所因      圣凡无二路

**【财富禅注：‘解结’就是去掉根尘分别粘着，从圣到凡，从凡到圣，所经过的路径完全一样。】
汝观交中性      空有二俱非

**迷晦即无明      发明便解脱

**解结因次第      六解一亦亡
根选择圆通      入流成正觉

**陀那微细识      习气成瀑流

**【财富禅注：陀那识，即第八识含藏识（阿赖耶识），真妄俱有，如瀑流一样，不断染着业力并起现妄尘、根、识。其他经论中，亦有依另一种‘十识心王’说，将‘第八识’又划分出‘第九识’，称‘第九识净识’为‘阿陀那识’或‘陀那识’。】

**真非真恐迷      我常不开演【财富禅注：佛常不讲第八识，就因其真妄俱有，恐人听了更迷乱。】
自心取自心      非幻成幻法

**不取无非幻      非幻尚不生

**幻法云何立？【财富禅注：根尘都是自心，自心不要再对自心‘分别取相’（当做二个不同的东西），不分别取相就没有真，真尚且不立，哪里有妄？】

**      是名妙莲华
金刚王宝觉      如幻三摩提

**弹指超无学      此阿毗达磨

**十方薄伽梵      一路涅槃门

**

**于是阿难，及诸大众。闻佛如来，无上慈诲。祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。

**

演程居士

**（二十四、绾巾示结）

**

**阿难合掌，顶礼白佛：“我今闻，佛无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢”。

**

**即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几。取劫波罗天，所奉华巾，于大众前，绾成一结。示阿难言：“此名何等？”

**阿难大众，俱白佛言：“此名为结。”

**于是如来，绾叠华巾，又成一结。重问阿难：“此名何等？”

**阿难大众，又白佛言：“此亦名结。”

**如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难“此名何等？”

**阿难大众，亦复如是，次第詶佛“此名为结”。

**佛告阿难：“我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹，复名为结？”

**阿难白佛言：“世尊。此宝叠华，缉绩成巾。虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结。何况此巾，只有六结，终不至七，亦不停五。云何如来，只许初时，第二第三，不名为结？”

**佛告阿难：“此宝华巾，汝知此巾，元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成，名为第一。如是乃至，第六结生，吾今欲将，第六结名，成第一不？”

**“不也。世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辩，如何令是，六结乱名？”

**佛言：“如是。六结不同，循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。”

**佛告阿难：“汝必嫌此，六结不成。愿乐一成，复云何得？”

**阿难言：“此结若存，是非锋起。于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？”

**

**佛言：“六解一亡，亦复如是。

**由汝无始，心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。

**如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相”。
阿难言：“此劳同结，云何解除？”
如来以手，将所结巾，偏掣其左，问阿难言：“如是解不？”

**“不也。世尊。”

**旋复以手，偏牵右边，又问阿难：“如是解不？”

**“不也。世尊。”

**佛告阿难：“吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？”

**阿难白佛言：“世尊。当于结心，解即分散。”

**佛告阿难：“如是如是。若欲除结，当于结心。阿难。我说佛法，从因缘生，非取世间，和合粗相。如来发明，世出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数。现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。”

**“是故阿难。随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？

**阿难。吾今问汝。此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？”

**“不也。世尊。是结本以，次第绾生，今日当须，次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除？”

**佛言：“六根解除，亦复如是。此根初解，先得‘人空’，空性圆明，成‘法解脱’。解脱法已，俱空不生，是名‘菩萨，从三摩地，得无生忍’”。

**

**阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。

**一时合掌，顶礼双足，而白佛言：“我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。世尊。我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。”

**作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

**

演程居士

**（二十五、二十五圣自述圆通宿因根由）

**【财富禅注：为什么选择从耳根修，有什么方便之处，怎样从耳根修呢？‘返闻’怎样才能返闻呢？专篇注解在《楞严经：二十五圆通》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100qwev.html】

**尔时世尊，普告众中，诸大菩萨、及诸漏尽，大阿罗汉：“汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？”

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**（二十五-1、憍陈那尊者：由‘音声’，得阿罗汉）

**憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我在鹿苑，及于鸡园，观见如来，最初成道。于佛‘音声’，悟明‘四谛’。

**佛问比丘，我初称解。如来印我，名‘阿若多’，妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。

**佛问圆通，如我所证，‘音声’为上。

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**（二十五-2、优波尼沙陀：由观‘色空’，得阿罗汉）

**优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我亦观佛，最初成道，观不净相，生大厌离。悟诸‘色’性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。‘空’‘色’二无，成‘无学’道。如来印我，名‘尼沙陀’，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。

**佛问圆通，如我所证，色因为上。

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**（二十五-3、香严童子：观‘香嗅’空，得阿罗汉）

**香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从。由是意销，发明‘无漏’。如来印我，得‘香严’号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。

**佛问圆通，如我所证，‘香严’为上。

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**（二十五-4、药王、药上菩萨：由观‘味空’，位登菩萨。）药王、药上，二法王子，并在会中，五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我无始劫，为世良医，口中尝此，娑婆世界，草木金石，名数凡有，十万八千。如是悉知，苦酢咸淡，甘辛等味，并诸和合，俱生变异。是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知‘味’性，非空非有，非‘即’身心，非‘离’身心。分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，‘药王’、‘药上’，二菩萨名。今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨。

**佛问圆通，如我所证，‘味’因为上。

**

**（二十五-5、跋陀婆罗：因水‘触’空，令得‘无学’）

**跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我等先于，威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得‘无所有’。宿习无忘。乃至今时，从佛出家，令得‘无学’。彼佛名我，‘跋陀婆罗’。妙‘触’宣明，成佛子住。

**佛问圆通，如我所证，‘触’因为上。

**

演程居士

**（二十五-6、大迦叶尊者：由‘空’，得阿罗汉）摩诃迦叶，及‘紫金光比丘尼’等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我于往劫，于此界中，有佛出世，名‘日月灯’，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金，涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。

**我观世间，六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我，‘头陀为最’。妙法开明，销灭诸漏。

**佛问圆通，如我所证，法因为上。

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**（二十五-7、阿那律陀：由旋‘见’循元，成阿罗汉）

**阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我初出家，常乐睡眠，如来诃我，‘为畜生类’。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，‘乐见照明，金刚三昧’。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。

**佛问圆通，如我所证，旋‘见’循元，斯为第一。

**

**（二十五-8、周利槃特迦尊者：观‘呼吸生灭’，成阿罗汉）

**周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。

**佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍。乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。

**佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

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**（二十五-9、憍梵钵提尊者：观味致知，入三摩地，成阿罗汉）
憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呵病。如来示我，‘一味清净，心地法门’。我得灭心，入三摩地。

**观‘味’之‘知’，非体非物，应念得超，世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。

**佛问圆通，如我所证，还‘味’旋‘知’，斯为第一。

**

**（二十五-10、毕陵尊者：由‘痛’悟‘觉’，成阿罗汉）
毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间，不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中，毒剌伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽‘觉’觉痛，‘觉’清净心，无‘痛’‘痛觉’。我又思惟，如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。

**佛问圆通，如我所证，纯‘觉’遗‘身’，斯为第一。

演程居士

**（二十五-11、须菩提/空生：空性圆明，成阿罗汉。）
须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得‘空性’。蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来，宝明空海，同佛知见。印成无学，解脱性空，我为无上。

**佛问圆通，如我所证，诸相入非，‘非、所非’尽，旋‘法’归‘无’，斯为第一。

**

**（二十五-12、舍利弗/身子：由见心光明，得阿罗汉）舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。

**我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟‘心无际’，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。

**佛问圆通，如我所证，心‘见’发‘光’，‘光’极‘知见’，斯为第一。

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**（二十五-13、普贤菩萨：久已成佛，用心闻知。）

**普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我已曾与，恒沙如来，为法王子。十方如来，教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名。

**世尊。我用‘心闻’，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明，普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。

**佛问圆通，我说本因，‘心闻发明，分别自在’，斯为第一。

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**（二十五-14、孙陀罗难陀：观鼻息，入三摩地，得阿罗汉）

**孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。

**我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟。身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽。诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。

**佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

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**（二十五-15、富楼那：助佛法音，作狮子吼，得阿罗汉）
富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至，恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。

**世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。

**佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。

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演程居士

**二十五-16、优波离：身心持戒，自在通达。得阿罗汉）
优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我亲随佛，踰城出家，亲观如来，六年勤苦，亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万微细。性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来，众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。

**佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心，一切通利，斯为第一。

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**（二十五-17、大目犍连尊者：还‘识心’入‘觉性’，神通第一，得阿罗汉）
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我初于路，乞食逢遇，优楼频螺，伽耶、那提，三迦叶波，宣说如来，因缘深义。我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。

**佛问圆通，我以旋‘湛’，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

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**（二十五-18、乌刍尊者：谛观身中火大，得阿罗汉）
乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼，佛之双足，而白佛言：

**我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰‘空王’，说‘多淫人，成猛火聚’。教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝。化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为‘火头’。我以火光，三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。

**佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰。登无上觉，斯为第一。

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**（二十五-19、持地菩萨：身尘无二，入无生忍，得阿罗汉，回成菩萨）
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘。常于一切，要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛，出现于世。

**或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。

**毗舍浮佛，现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。

**时国大王，延佛设斋，我于尔时，平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我：‘当平心地，则世界地，一切皆平’。我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入，菩萨位中。闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。

**佛问圆通。我以谛观，身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

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**（二十五-20、月光童子：由‘水观’，入三摩地，次得无生忍）
月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为‘水天’。教诸菩萨，修习‘水观’，入三摩地。

**观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。

**我于是时，初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水，遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。

**我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟，今我已得，阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛，将无退失？

**尔时童子，捷来我前，说如上事。我则告言：‘汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾’。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。

**逢无量佛，如是至于，‘山海自在通王如来’，方得亡身，与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。

**佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

演程居士

**（二十五-21、琉璃光菩萨：观‘动止生灭是风大’，入三摩地，得无生忍）
琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名‘无量声’，开示菩萨，本觉妙明。观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。

**我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了，此‘群动’性，来无所从，去无所至。十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹。

**逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方，不动佛国，为法王子，事十方佛。身心发光，洞彻无碍。

**佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。

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**（二十五-22、虚空藏菩萨：观虚空无边，入三摩地，得无生忍）
虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我与如来，定光佛所，得‘无边身’。尔时手执，四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空。又于自心，现大圆镜，内放十种，微妙宝光，流灌十方，尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入，微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。

**佛问圆通，我以观察，虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

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**（二十五-23、弥勒菩萨：由唯心识定，入无生忍）
弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名‘日月灯明’。我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习，‘唯心识定’，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。

**至然灯佛，出现于世，我乃得成，‘无上妙圆，识心三昧’。乃至尽空，如来国土，净秽有无，皆是我心，变化所现。世尊。我了如是，唯心识故，识性流出，无量如来。今得授记，次补佛处。

**佛问圆通，我以谛观，十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执。得无生忍，斯为第一。

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**（二十五-24、大势至菩萨：由专心念佛，入三摩地，得无生忍）
大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名‘无量光’。十二如来，相继一劫，其最后佛，名‘超日月光’，彼佛教我，念佛三昧。

**譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。

**二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。

**十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？

**子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，‘香光庄严’。

**我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。

**佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

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大佛顶首楞严经卷六

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（二十五-25、观世音：从耳根观‘闻性’，圆通成佛）

**（观世音菩萨自陈圆通：1上下合、2三十二应、3十四无畏、4四不思议）

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尔时，观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

**世尊。忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名‘观世音’。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从‘闻’思修，入三摩地。

**初于‘闻’中，‘入流’亡‘所’。‘所入’既寂，动静二相，了然不生。

**如是渐增，‘闻’‘所闻’尽，尽‘闻’不住。‘觉’‘所觉’空，‘空觉’极圆。‘空’‘所空’灭。

**‘生灭’既灭，‘寂灭’现前。忽然超越，‘世’‘出世间’，十方圆明。

**获‘二殊胜’：一者，上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者，下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。

**【注：单列《楞严经：二十五圆通》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100qwev.html】

演程居士

（观音菩萨‘三十二应化身’度众生）

“世尊。由我供养，观音如来，蒙彼如来，授我如幻，‘闻’熏‘闻’修，金刚三昧。”

【财富禅注：以上观世音菩萨‘耳根圆通法门’，就是观世音佛教他的、一种如幻的、从‘耳根听闻’修习圆通的、金刚三昧。观世音菩萨从此三昧，为度众生而示现‘三十二应化身’。】

“与佛如来，同慈力故，令我身成，三十二应，入诸国土。
“世尊：

若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现‘佛身’，而为说法，令其解脱。

若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现‘独觉身’，而为说法，令其解脱。
若诸有学，断‘十二缘’，‘缘’断胜‘性’，胜妙现圆。我于彼前，现‘缘觉身’，而为说法，令其解脱。
若诸有学，得‘四谛’空，修‘道’入‘灭’，胜性现圆。我于彼前，现‘声闻身’。而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现‘梵王身’，而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前，现‘帝释身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，欲身自在，游行十方。我于彼前，现‘自在天身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，欲身自在，飞行虚空。我于彼前，现‘大自在天身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前，现‘天大将军身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前，现‘四天王身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前，现‘四天王国太子身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐为人王，我于彼前，现‘人王身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前，现‘长者身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现‘居士身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前，现‘宰官身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前，现‘婆罗门身’，而为说法，令其成就。
若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前，现‘比丘身’，而为说法，令其成就。
若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前，现‘比丘尼身’，而为说法，令其成就。
若有男子，乐持五戒。我于彼前，现‘优婆塞身’，而为说法，令其成就。
若有女子，五戒自居。我于彼前，现‘优婆夷身’，而为说法，令其成就。
若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前，现‘女主身’，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。
若有众生，不坏男根。我于彼前，现‘童男身’，而为说法，令其成就。
若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前，现‘童女身’，而为说法，令其成就。
若有诸天，乐出天伦。我现‘天身’，而为说法，令其成就。
若有诸龙，乐出龙伦。我现‘龙身’，而为说法，令其成就。
若有药叉，乐度本伦。我于彼前，现‘药叉身’，而为说法，令其成就。

若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前，现‘乾闼婆身’，而为说法，令其成就。
若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前，现‘阿修罗身’，而为说法，令其成就。
若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前，现‘紧那罗身’，而为说法，令其成就。
若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前，现‘摩呼罗伽身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐人修人。我现‘人身’，而为说法，令其成就。
若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
“是名‘妙净三十二应’，入国土身。皆以三昧，‘闻’熏‘闻’修，无作妙力，自在成就。”

演程居士

（观音菩萨令众生得‘十四种无畏’）

“世尊。我复以此，‘闻’熏‘闻’修，金刚三昧，无作妙力。”

【财富禅注：观世音菩萨‘耳根圆通法门’，就是从‘耳根听闻’修习圆通的、金刚三昧，无为之大妙法力。观世音菩萨，令修此‘耳根圆通’三昧的众生，以及持念观世音菩萨名号的众生，获得‘十四种大无畏力’。】

“与诸十方，三世六道，一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获‘十四种无畏功德’：

一者。由我不自观‘音’，以观‘观者’。令彼十方，苦恼众生，观其‘音声’，即得解脱。
二者。‘知见’旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。
三者。‘观听’旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。
四者。断灭‘妄想’，心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
五者。熏‘闻’成‘闻’，‘六根’销复，同于‘声听’。能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
六者。‘闻’熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全。能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
七者。‘音性’圆销，观听返入，离诸‘尘妄’。能令众生，禁系枷锁，所不能著。
八者。灭‘音’圆‘闻’，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。
九者。熏‘闻’离‘尘’，‘色’所不劫。能令一切，多淫众生，远离贪欲。
十者。纯‘音’无‘尘’，‘根’‘境’圆融，无‘对’‘所对’。能令一切，忿恨众生，离诸嗔恚。
十一者。销‘尘’旋‘明’，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。
十二者。融‘形’复‘闻’，不动道场，涉入世间，不坏世界。能遍十方，供养微尘，诸佛如来，各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德，智慧之男。
十三者。六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏。承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失。能令法界，无子众生，欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众人爱敬，有相之女。
十四者。此三千大千世界，百亿日月，现住世间，诸法王子，有六十二，恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界。能令众生，持我名号，与彼共持，六十二恒河沙，诸法王子，二人福德，正等无异。世尊。我一名号，与彼众多，名号无异，由我修习，得真圆通。
是名‘十四施无畏力’，福备众生。

演程居士

**（观世音菩萨由耳根圆通，获得‘四种不思议无为妙德’）

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世尊。我又获是圆通，修证无上道故，又能善获，‘四不思议，无作妙德’：
一者。由我初获，妙‘妙闻’心，心精遗‘闻’，‘见闻觉知’，不能分隔，成一圆融，清净宝觉。故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒。其中或现，一首三首，五首七首，九首十一首，如是乃至，一百八首，千首万首，八万四千，烁迦罗首。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六，十八二十，至二十四，如是乃至，一百八臂，千臂万臂，八万四千，母陀罗臂。二目三目，四目九目，如是乃至，一百八目，千目万目，八万四千，清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。
二者。由我‘闻’思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为，‘施无畏者’。
三者。由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。
四者。我得佛心，证于究竟。能以珍宝，种种供养，十方如来。傍及法界，六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿。如是乃至，求大涅槃，得大涅槃。”

**“佛问圆通。我从‘耳门’，圆照三昧，缘心自在。因‘入流’相，得三摩提，成就菩提，斯为第一”。

**“世尊。彼佛如来，叹我善得，圆通法门。于大会中，授记我为，‘观世音’号。由我观听，十方圆明，故‘观音’名，遍十方界。”