全本《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）-1

演程居士

**大佛顶首楞严经卷二

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**尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛：“愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性”。

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**（六、观河定‘见’）

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**时波斯匿王，起立白佛：“我昔未承，诸佛诲敕。见迦旃延，毗罗胝子，咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃’。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心，不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻”。

**佛告大王：“汝身现在。今复问汝：‘汝此肉身，为同金刚，常住不朽？为复变坏？”

**“世尊。我今此身，终从变灭。”

**佛言：“大王。汝未曾灭，云何知灭？”

**世尊：“我此无常，变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息。决知此身，当从灭尽。”

**佛言：“如是。大王。汝今生龄，已从衰老，颜貌何如，童子之时？”

**世尊：“我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。如何见比，充盛之时？”

**佛言：“大王。汝之形容，应不顿朽。”

**王言：“世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老，初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二。观五十时，宛然强壮。世尊。我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我，微细思惟，其变宁唯，一纪二纪？实为年变，岂唯年变？亦兼月化，何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭”。

**佛告大王：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中，有不灭耶？”

**波斯匿王，合掌白佛：“我实不知。”

**佛言：“我今示汝，不生灭性。大王。汝年几时，见恒河水？”

**王言：“我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流。尔时即知，是恒河水。”

**佛言：“大王。如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十。日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？”

**王言：“如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。”

**佛言。汝今自伤，发白面皱。其面必定，皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？”

**王言：“不也。世尊。”

**佛言：“大王。汝面虽皱，而此‘见精’，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭。云何于中，受汝生死？而犹引彼，末伽黎等，都言此身，死后全灭？”

**王闻是言，信知身后，舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。

演程居士

**（七、垂手无边）

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**阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：

**“世尊。若此见闻，必不生灭。云何世尊，名‘我等辈，遗失真性，颠倒行事？’愿兴慈悲，洗我尘垢。”

**即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：“汝今见我，母陀罗手，为正为倒？”

**阿难言：“世间众生，以此为倒。而我不知，谁正谁倒？”

**佛告阿难；“若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？”

**阿难言：“如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。”

**佛即竖臂，告阿难言：“若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来，清净法身，比类发明。如来之身，名‘正遍知’，汝等之身，号‘性颠倒’。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？”

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**于时阿难，与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬。不知身心，颠倒所在。

**佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：

**“诸善男子。我常说言：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现’。汝身汝心，皆是妙明，真精妙心，中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性？认悟中迷，晦昧为‘空’。空晦暗中，结暗为‘色’。色杂妄想，想相为‘身’。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为‘心性’。

**“一迷为‘心’，决定惑为，色身之内。不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。譬如澄清，百千大海，弃之、唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是，迷中倍人。如我垂手，等无差别。如来说为，可怜愍者。”

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**阿难承佛，悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：

**“我虽承佛，如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛，现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为，本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道”。

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**佛告阿难：

**汝等尚以，‘缘心’听法。此法亦缘，非得‘法性’。

**如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯，亡失月轮？亦亡其指。

**何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指？亦复不识，明之与暗。

**何以故？即以指体，为月明性，明暗二性，无所了故。

**汝亦如是。若以‘分别我说法音’，为汝‘心’者，此‘心’自应，离‘分别音’，有‘分别性’。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是。若真汝心，则无所去。云何离声，无分别性？

**斯则岂唯，声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至，分别都无，非色非空。拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为‘主’？。

演程居士

（八、八还辨见：1明还日轮、2暗还黑月、3通还户牖、4雍还墙宇、5缘还分别、6顽虚还空、7郁孛还尘、8、清明还霁）

阿难言：“若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说”。

佛告阿难：“且汝见我，‘见精’明元。此‘见’虽非，妙精明心。如‘第二月’，非是月影。汝应谛听。今当示汝，无所还地。”

“阿难。此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘。澄霁敛氛，又观清净。阿难。汝咸看此，诸变化相，吾今各还，本所因处。”

“云何本因？阿难。此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。则诸世间，一切所有，不出斯类。”

“汝见八种，‘见精’明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮。于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍”。

阿难言：“我虽识此，‘见’性无还，云何得知，是我真性？”

佛告阿难：“吾今问汝：‘今汝未得，无漏清净。承佛神力，见于‘初禅’，得无障碍。而阿那律，见阎浮提，如观掌中，庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界，十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。”

“阿难。且吾与汝，观四天王，所住宫殿，中间遍览，水陆空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此，分别自他。”

“今吾将汝，择于‘见’中，谁是我体？谁为物象？阿难。极汝见源，从日月宫，是物非汝。至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难。是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝‘见精’，清净所瞩。则诸物类，自有差别，‘见’性无殊。”

“此精妙明，诚汝‘见’性。若见是物，则汝亦可，见吾之见。若同见者，名为‘见吾’，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今，见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂。则汝与我，并诸世间，不成安立。”

“阿难。若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑，汝之真性，性汝不真，取我求实？”

阿难白佛言：“世尊。若此‘见’性，必我非余。我与如来，观四天王，胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。世尊。此见如是，其体本来，周遍一界，今在室中，唯满一室。为复此见，缩大为小，为当墙宇，夹令断绝？我今不知，斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演”。

演程居士

**佛告阿难：“一切世间，大小内外，诸所事业，各属前‘尘’，不应说言，‘见’有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝，此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知，斯义所在，义性如是。云何为在？阿难。若复欲令，入无方圆，但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空，方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见，齐于日面。若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹。是义不然。

**一切众生，从无始来，迷己为物【注：自性这一滴水就是整个大海，却把宇宙大海当做外物了】，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。

**若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受，十方国土。”

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**阿难白佛言：“世尊。若此‘见精’，必我‘妙性’。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物？而今身心，分别有实，彼见无别，分辨我身。若实我‘心’，令我今见，‘见’性实我，而身非我。何殊如来，先所难言：‘物能见我’。惟垂大慈，开发未悟”。

有礼缺貌

这种加标点，倒是很新奇的一种方法啊！！！有点意思！

演程居士

**佛告阿难：“今汝所言。‘见’在汝前，是义非实。若实汝前，汝实‘见’者，则此‘见精’，既有方所，非无指示。且今与汝，坐只陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我，师子座前，举手指陈，是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至，草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其‘见’，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是‘见’？阿难当知。若‘空’是见，既已成‘见’，何者是‘空’？若‘物’是见。既已是‘见’，何者为‘物’？汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。

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**阿难言：“我今于此，重阁讲堂，远洎恒河，上观日月。举手所指，纵目所观，指皆是物，无是‘见’者。世尊。如佛所说，况我有漏，初学声闻，乃至菩萨，亦不能于，万物象前，剖出‘精见’，离一切物，别有‘自性’。”
佛言：“如是如是。”

演程居士

**佛复告阿难：“如汝所言：‘无有‘见精’，离一切物，别有‘自性’’。则汝所指，是物之中，无是‘见’者。今复告汝：汝与如来，坐只陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无‘见精’。受汝所指，汝又发明，此诸物中，何者非‘见’？”

**阿难言：“我实遍见，此只陀林，不知是中，何者非‘见’？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非‘见’者”。
佛言：“如是如是”。

演程居士

**于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始，一时惶悚，失其所守。

**如来知其，魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难，及诸大众：“诸善男子。无上法王，是真实语，如所如说，不诳不妄。非末伽黎，四种不死，矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。”

演程居士

**是时，文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：

**“世尊。此诸大众，不悟如来，发明二种，‘精见’、‘色空’，是非是义。世尊。若此前缘，色空等象，若是‘见’者，应有所指。若非‘见’者，应无所瞩。而今不知，是义所归，故有惊怖。非是畴昔，善根轻鲜。惟愿如来，大慈发明。此诸物象，与此‘见精’，元是何物？于其中间，无是非是。”

**佛告文殊，及诸大众：“十方如来，及大菩萨，于其自住，三摩地中，‘见’与‘见缘’，并所‘想’相，如虚空华，本无所有。此‘见’及‘缘’，元是菩提，妙净明体。云何于中，有是非是？文殊。吾今问汝，如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？”【财富禅注：‘能见’之性（见精），与所见之物，都是自己菩提自性、妙觉明体。宇宙大海就是自心这一滴。哪里还能说什么是真，什么是妄啊？】
“如是世尊。我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无，是非二相”。

演程居士

佛言：“此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明，无上菩提，净圆真心。妄为‘色空’，及与‘闻见’，如第二月。谁为是月？又谁非月？文殊。但一月真，中间自无，是月非月。是以汝今，观‘见’与‘尘’，种种发明，名为‘妄想’。不能于中，出是非是。由是真精，妙觉明性，故能令汝，出指非指。”

演程居士

阿难白佛言：“世尊。诚如法王所说：‘觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭’。与先梵志，娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等，诸外道种，说‘有真我，遍满十方’。有何差别？世尊亦曾，于楞伽山，为大慧等，敷演斯义，‘彼外道等，常说自然。我说因缘，非彼境界’。我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切，虚妄颠倒。似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性？”

演程居士

佛告阿难：“我今如是，开示方便。真实告汝，汝犹未悟，惑为‘自然’。阿难。若必‘自然’，自须甄明，有‘自然体’。汝且观此，妙明‘见’中，以何为‘自’？ 此‘见’为复，以‘明’为‘自’？以‘暗’为‘自’？以‘空’为‘自’？以‘塞’为‘自’？

演程居士

**阿难。若‘明’为‘自’，应不见暗。若复以‘空’，为‘自体’者，应不见塞。如是乃至，诸暗等相，以为‘自’者，则于明时，‘见’性断灭，云何见‘明’？”

**阿难言：“必此‘妙见’，性非‘自然’。我今发明，是因缘生，心犹未明，咨诣如来，是义云何，合因缘性？”

演程居士

**佛言：“汝言因缘，吾复问汝。汝今因见，见性现前。此见为复，因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至，因空因塞，同于明暗。复次阿难。此见又复，缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难。若缘空有，应不见塞，若缘塞有，应不见空。如是乃至，缘明缘暗，同于空塞。当知如是，精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然。无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何，于中措心，以诸世间，戏论名相，而得分别？如以手掌，撮摩虚空，只益自劳。虚空云何，随汝执捉？”

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演程居士

**阿难白佛言：“世尊。必妙觉性，非因非缘。世尊云何，常与比丘，宣说‘见性具四种缘’？所谓‘因空因明，因心因眼’，是义云何？”

**佛言：“阿难。我说世间，诸因缘相，非‘第一义’。阿难。吾复问汝：诸世间人，说‘我能见’。云何名‘见’？云何‘不见’？”
阿难言：“世人因于，日月灯光，见种种相，名之为‘见’。若复无此，三种光明，则不能见”。
“阿难。若无‘明’时，名‘不见’者，应不见暗；若必见暗，此但无‘明’，云何无见？

**阿难。若在暗时，不见明故，名为‘不见’；今在明时，不见暗相，还名‘不见’。如是二相，俱名‘不见’。

**若复二相，自相陵夺，非汝‘见’性，于中暂无。如是则知，二俱名‘见’。云何‘不见’？

**是故阿难，汝今当知：

演程居士

**见明之时，见非是明。【财富禅注：见到光明之时，而这‘见’并不是光明。】

**见暗之时，见非是暗。

**见空之时，见非是空。

**见塞之时，见非是塞。

**四义成就。

**汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。 【财富禅注：见见之时，见非是见：见到这‘眼识界’的时候，这‘见’（能见性）并不是‘眼识界’。】

**【注：‘眼识界’：是一种‘妄见’，不是能见之性。眼识界，即是眼根‘能见’之性对物象而起的虚妄的视觉信号，是刹那生灭的。】

**云何复说，因缘自然，及和合相？

**汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。”

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**阿难白佛言：“世尊。如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合。心犹未开。而今更闻，‘见见非见’，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。”

**作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

演程居士

**（九、二种妄见：1别业妄见、2同分妄见）

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**尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼。诸三摩提，妙修行路。告阿难言：

**“汝虽强记，但益多闻。于奢摩他，微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝，分别开示，亦令将来，诸有漏者，获菩提果”。

**“阿难。一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转”。

**“云何二见？一者，众生‘别业妄见’。二者，众生‘同分妄见’。”

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**云何名为，‘别业妄见’？

**阿难。如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为当见色？

**阿难。此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。

**若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？

**复次阿难。若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？

**是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病。终不应言，是灯是见。于是中有，非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言。此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是。目眚所成，今欲名谁？是灯是见？何况分别，非灯非见？

演程居士

**云何名为，‘同分妄见’？

**阿难。此阎浮提，除大海水，中间平陆。有三千洲，正中大洲，东西括量。大国凡有，二千三百，其余小洲，在诸海中，其间或有，三两百国，或一或二，至于三十，四十五十。

**阿难。若复此中，有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切，不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至，晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。

**阿难。吾今为汝，以此二事，进退合明。

**阿难。如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成，眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。

**例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。

**见与见缘，似现前境，元我觉明，‘见所’缘‘眚’。‘觉见’即‘眚’。本觉明心，‘觉’缘非‘眚’，‘觉所觉’眚，‘觉’非‘眚’中。此实‘见见’，云何复名，‘觉闻知见’？

演程居士

**是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即‘见眚’。

**非‘见眚’者，彼见‘真精’，‘性’非眚者，故不名‘见’。

**阿难。如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起，俱是无始，见妄所生。

**

**例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生，同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。

**若能远离，诸和合缘，及不和合，则复灭除，诸生死因，圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。

**阿难。汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。

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**阿难。吾今复以，前尘问汝。汝今犹以，一切世间，妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。

**则汝今者，妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？

**若‘明和’者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？

**若非‘见’者，云何见明？若即‘见’者，云何见‘见’？必‘见’圆满，何处‘和明’？若明圆满，不合见和，见必异明。杂则失彼，性明名字，杂失明性。

**‘和明’非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

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**复次阿难。又汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？

**若‘明合’者，至于暗时，明相已灭，此见即不，与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合？

**了明非暗，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

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**阿难白佛言：“世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？”

**佛言：“汝今又言，觉非和合。吾复问汝，此妙见精，非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？

**“若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难。若明际中，必无见者，则不相及，自不知其，明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

**“又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？

**“若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知，明相所在，云何甄明，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”

演程居士

**（十、初说‘五阴’/五蕴：1色阴、2受阴、3想阴、4行阴、5识阴）

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**阿难。汝犹未明：一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。‘幻妄’称‘相’，其‘性’真为，妙觉明体。

**如是乃至，‘五阴’、‘六入’，从‘十二处’，至‘十八界’，因缘和合，虚妄有‘生’。因缘别离，虚妄名‘灭’。

**殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。

**性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。