全本《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）-1

演程居士

**阿难。云何‘五阴’，本如来藏，妙真如性？

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**【财富禅注：‘色阴’——‘光影音声与物质、以及空’相虚妄。非因缘而生、非自然而有，乃是真如自性。】
阿难。譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切，狂乱非相。‘色阴’当知，亦复如是。

**阿难。是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难。

**若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其，华相起灭。如阿难体，不容阿难。

**若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳。云何睛空，号清明眼？

**是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。

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**【财富禅注：‘受阴’——‘对触觉的感受、以及离触’是虚妄的，非因缘而生、非自然而有，乃是真如自性】
阿难。譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中，妄生‘涩滑冷热’诸相。‘受阴’当知，亦复如是。

**阿难。是诸幻触，不从空来，不从掌出。

**如是阿难。若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触。

**若从掌出，应非待合，又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知。入时踪迹，必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触？

**是故当知。受阴虚妄。本非因缘。非自然性。

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**【财富禅注：‘想阴’——‘意识、记忆与忘记’虚妄。非因缘而生、非自然而有，乃是真如自性。】
阿难。譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩。‘想阴’当知，亦复如是。

**阿难。如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难。若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不，耳中而出？想蹋悬崖，与说相类。

**是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。

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**【财富禅注：‘行阴’——‘生灭、变化’是虚妄的，非因缘而生、非自然而有，乃是真如自性。】
阿难。譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。‘行阴’当知，亦复如是。

**阿难。如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。

**如是阿难。若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺。若因水有，则此瀑流，性应非水，有所有相。今应现在，若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。

**是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。

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**【财富禅注：‘识阴’——‘心识’及‘了别、见闻觉知’（了知与分别、见闻觉知）是虚妄的。非因缘而生、非自然而有，乃是真如自性。】
阿难。譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。‘识阴’当知，亦复如是。

**阿难。如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难。若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。

**是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

演程居士

**大佛顶首楞严经卷三

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**（十一、六入：1眼入、2耳入、3鼻入、4舌入、5身入、6意入）

**【财富禅注：六入：即‘六识界’。‘六根’感应‘六尘’后产生的神经信号。】

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**复次阿难。

**云何‘六入’，本如来藏，妙真如性？

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**阿难。即彼‘目睛’，瞪发‘劳’者。

**兼‘目’与‘劳’，同是菩提，瞪发劳相。因于明暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为‘见’性。

**此‘见’离彼，明暗二尘，毕竟无体。如是阿难。当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？

**若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。

**如是见精，本无自性，若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？

**是故当知，‘眼入’虚妄，本非因缘，非自然性。

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**阿难。譬如有人，以两手指，急塞其耳，‘耳根’劳故，头中作‘声’。

**兼‘耳’与‘劳’，同是菩提，瞪发劳相，因于动静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名‘听闻’性。

**此闻离彼，动静二尘，毕竟无体。如是阿难。当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？

**若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。

**如是闻体，本无自性，若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入？

**是故当知。‘耳入’虚妄，本非因缘，非自然性。

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**阿难。譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于‘鼻’中，闻有冷触，因触分别，通塞虚实，如是乃至，诸‘香臭气’。

**兼‘鼻’与‘劳’，同是菩提，瞪发劳相，因于通塞，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名‘嗅闻’性。

**此闻离彼，通基二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？

**若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明，香臭等触？若从根生，必无通塞。

**如是闻机，本无自性，若从空出，是闻自当，回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入？

**是故当知，‘鼻入’虚妄，本非因缘，非自然性。

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**阿难。譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此‘舌根’。不动之时，淡性常在。

**兼‘舌’与‘劳’，同是菩提，瞪发劳相。因甜苦淡，二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名‘知味’性。

**此知味性，离彼甜苦，及淡二尘，毕竟无体。如是阿难。当知如是，尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？

**若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知，甜苦二相？若从舌生，必无甜淡，及与苦尘。

**斯知味根，本无自性，若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入？

**是故当知，‘舌入’虚妄，本非因缘，非自然性。

**

**阿难。譬如有人，以一冷手，触于热手，若冷势多，热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此，合觉之触，显于离知，涉势若成，因于‘劳触’。

**兼‘身’与‘劳’，同是菩提，瞪发劳相，因于离合，二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名‘知觉’性。

**此知觉体，离彼离合，违顺二尘，毕竟无体。如是阿难。当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？

**若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合，违顺四相。

**则汝身知，元无自性，必于空出。空自知觉，何关汝入？

**是故当知，‘身入’虚妄，本非因缘，非自然性。

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**阿难。譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相踰越，称‘意知根’。

**兼‘意’与‘劳’，同是菩提，瞪发劳相，因于生灭，二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名‘觉知’性。

**此觉知性，离彼寤寐，生灭二尘，毕竟无体。如是阿难，当知如是，觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？

**若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？

**是故当知，‘意入’虚妄，本非因缘，非自然性。

演程居士

**（十二、十二处：1色与见、2声与听、3香与嗅、4味与尝、5触与身、6法与意）

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**复次阿难。

**云何‘十二处’，本如来藏，妙真如性？

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**阿难。汝且观此，只陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是，‘色’生眼‘见’？眼生‘色’相？

**阿难。若复眼根，生色相者，见空非色，色性应销，销则显发，一切都无，色相既无，谁明空质？空亦口是。

**若复色尘，生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？

**是故当知，‘见’与‘色’空，俱无处所。

**即‘色’与‘见’，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

**

**阿难。汝更听此，只陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是，声来耳边？耳往声处？

**阿难。若复此声，来于耳边。如我乞食，室罗筏城，在只陀林，则无有我。此声必来，阿难耳处，目连迦叶，应不俱闻。何况其中，一千二百，五十沙门，一闻钟声，同来食处。

**若复汝耳，往彼声边。如我归住，只陀林中，在室罗城，则无有我。汝闻鼓声，其耳已往，击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻。何况其中，象马牛羊，种种音响，若无来往，亦复无闻。

**是故当知，‘听’与‘音声’，俱无处所。

**即‘听’与‘声’，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

**

**阿难。汝又嗅此，炉中栴檀，此香若复，然于一铢，室罗筏城，四十里内，同时闻气。于意云何？

**此香为复，生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？

**阿难。若复此香，生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。鼻非栴檀，云何鼻中，有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。

**若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中，爇此枯木？

**若生于木，则此香质，因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？

**是故当知，‘香鼻’与‘闻’，俱无处所。

**即‘嗅’与‘香’，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

**

**阿难。汝常二时，众中持钵，其间或遇，酥酪醍醐，名为上味。于意云何？

**此味为复，生于空中？生于舌中？为生食中？

**阿难。若复此味，生于汝舌，在汝口中，只有一舌，其舌尔时，已成酥味，遇黑石蜜，应不推移。若不变移，不名知味，若变移者，舌非多体。云何多味，一舌之知？

**若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝？

**名味之知，若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作碱味，既碱汝舌，亦碱汝面，则此界人，同于海鱼。既常受碱，了不知淡，若不识淡，亦不觉碱。必无所知，云何名味？

**是故当知，‘味舌’与‘尝’，俱无处所。

**即‘尝’与‘味’，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。

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**阿难。汝常晨朝，以手摩头。于意云何？

**此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？

**若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？

**若各各有，则汝阿难，应有二身。若头与手，一触所生，则手与头，当为一体，若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空，与汝成触。

**是故当知，‘觉触’与‘身’，俱无处所。

**即‘身’与‘触’，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。

**

**阿难。汝常‘意’中，所缘‘善’‘恶’，‘无记’三性，生成法则。此法为复，即心所生？为当离心，别有方所？

**阿难。若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？

**若离于心，别有方所。则法自性，为‘知’‘非知’？‘知’则名‘心’，异汝非尘，同‘他心量’。即汝即心，云何汝心，更二于汝？若‘非知’者，此尘既非，色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立？

**是故当知，‘法’则与‘心’，俱无处所。

**则‘意’与‘法’，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。

演程居士

**（十三、十八界：1六根；2六尘；3六入）

**【财富禅注：1、‘六根’：‘眼耳鼻舌身意’六种器官有能觉性。2、‘六尘’：即‘色声香味触法’、‘外境’、所见。3、‘六入’：即‘六根’对‘六尘’产生的‘六识界’、觉知到的信号。】

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**复次阿难。

**云何‘十八界’，本如来藏，妙真如性？

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**阿难。如汝所明。‘眼’‘色’为缘，生于‘眼识’。

**此‘识’为复，因‘眼’所生，以眼为界？因‘色’所生，以色为界？

**阿难。若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非，青黄赤白，无所表示，从何立界？

**若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知，是虚空性？

**若色变时，汝亦识其，色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无。不变则恒，既从色生，应不识知，虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？

**是故当知，‘眼’‘色’为缘，生‘眼识界’，三处都无。

**则‘眼’与‘色’，及‘色界’三，本非因缘，非自然性。

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**阿难。又汝所明。‘耳’‘声’为缘，生于‘耳识’。

**此识为复，因‘耳’所生，以耳为界？因声所生，以声为界？

**阿难。若因‘耳’生，动静二相，既不现前，‘根’不成知，必无所知。知尚无成，识何形貌？

**若取‘耳闻’，无动静故，‘闻’无所成，云何耳形，杂色触尘，名为‘识界’？则耳识界，复从谁立？

**若生于‘声’，‘识’因‘声’有，则不关‘闻’，无闻则亡，声相所在。识从声生，许声因闻，而有声相。闻应闻识，不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木，不应声闻，杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成？

**是故当知，‘耳’‘声’为缘，生‘耳识界’，三处都无。

**则‘耳’与‘声’，及‘声界’三，本非因缘，非自然性。

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**阿难。又汝所明。‘鼻’‘香’为缘，生于‘鼻识’。

**此识为复，因‘鼻’所生，以鼻为界？因‘香’所生，以香为界？

**阿难。若因‘鼻’生，则汝心中，以何为鼻？为取肉形，双爪之相？为取嗅知，动摇之性？

**若取肉形，肉质乃‘身’，身知即‘触’，名‘身’非‘鼻’。名‘触’即尘，鼻尚无名，云何立界？

**若取‘嗅’知，又汝心中，以何为知？以‘肉’为知，则肉之知，元‘触’非‘鼻’。以‘空’为知，空则自知，肉应非觉，如是则应，虚空是汝。汝身非知，今日阿难，应无所在。

**以‘香’为知。知自属香，何预于汝？若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭，二种流气，不生伊兰，及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭？臭则非香，香则非臭，若香臭二，俱能闻者，则汝一人，应有两鼻。对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼。因香有故，应不知香。知即非生，不知非识。香非知有，香界不成，识不知香，因界则非，从香建立。既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虚空。

**是故当知，‘鼻’‘香’为缘，生‘鼻识界’，三处都无。

**则‘鼻’与‘香’，及‘香界’三，本非因缘，非自然性。

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**阿难。又汝所明。‘舌’‘味’为缘，生于‘舌识’。

**此识为复，因‘舌’所生，以舌为界？因‘味’所生，以味为界？

**阿难。若因‘舌’生，则诸世间，甘蔗乌梅，黄连石盐，细辛姜桂，都无有味。汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？

**若因‘味’生，识自为味，同于舌根，应不自尝。云何识知，是味非味？又一切味，非一物生，味既多生，识应多体。识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识，云何复名，舌味识界？

**不应虚空，生汝心识。舌味和合，即于是中，元无自性，云何‘界’生？

**是故当知，‘舌’‘味’为缘，生‘舌识界’，三处都无。

**则‘舌’与‘味’，及‘舌界’三，本非因缘，非自然性。

**

**阿难。又汝所明。‘身’‘触’为缘，生于‘身识’。

**此识为复，因‘身’所生，以身为界？因‘触’所生，以触为界？

**阿难。若因‘身’生，必无合离，二觉观缘，身何所识？

**若因‘触’生，必无汝身，谁有非身，知合离者？

**阿难。物不触知，‘身’知有‘触’，知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。身触二相，元无处所，合身即为，身自体性。离身即是，虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝‘识’生，从谁立‘界’？

**是故当知，‘身’‘触’为缘，生‘身识界’，三处都无。

**则‘身’与‘触’，及‘身界’三，本非因缘，非自然性。

**

**阿难。又汝所明，‘意’‘法’为缘，生于‘意识’。

**此‘识’为复，因‘意’所生，以意为界？因‘法’所生，以法为界？

**阿难。若因‘意’生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前‘法’，意无所生，离缘无形，‘识’将何用？

**又汝‘识心’，与诸思量，兼‘了别’性，为同为异？

**同‘意’即意，云何所生？异‘意’不同，应无‘所识’。若无‘所识’，云何‘意’生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，‘界’云何立？

**若因‘法’生。世间诸‘法’，不离‘五尘’，汝观‘色法’，及诸‘声法’，‘香法’‘味法’，及与‘触法’，相状分明，以对五根，非意所摄。汝‘识’决定，依于‘法’生，今汝谛观，‘法法’何状？

**若离‘色空’，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。生则‘色空’，‘诸法’等生，灭则‘色空’，诸法等灭。所因既无，因生有‘识’，作何形相？相状不有，‘界’云何生？

**是故当知，‘意’‘法’为缘，生‘意识界’，三处都无。

**则‘意’与‘法’，及‘意界’三，本非因缘，非自然性。

演程居士

（十四、七大：1地、2火、3水、4风、5空、6见、7识性）

阿难白佛言：“世尊。如来常说，和合因缘。一切世间，种种变化，皆因‘四大’，和合发明。

云何如来，因缘略然，二俱排摈？我今不知，斯义所属。惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。

尔时世尊。告阿难言：

汝先厌离，声闻缘觉，诸小乘法，发心勤求，无上菩提。故我今时，为汝开示，第一义谛。如何复将，世间戏论，妄想因缘，而自缠绕？

【财富禅注：佛说：你先厌弃了小乘法，发心求无上道，所以我才为你开示般若第一义谛。你为何又把从前说的那些‘世间戏论’又捡起来，自己缠缚自己呢？】

汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为，真可怜愍。

汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令当来，修大乘者，通达实相。

阿难默然，承佛圣旨。

阿难。如汝所言，‘四大’和合，发明世间，种种变化。

阿难。若彼‘大’性，体非‘和合’，则不能与，诸‘大’杂和。犹如虚空，不和诸色。

若‘和合’者，同于‘变化’，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难。如水成冰，冰还成水。

汝观‘地’。粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。

阿难。若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。汝今问言，‘由和合故，出生世间，诸变化相’。

汝且观此，一邻虚尘，用几虚空，和合而有？不应邻虚，合成邻虚。

又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？

汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。

世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

阿难。‘火’性无我，寄于诸缘。

汝观城中，未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难。名‘和合’者，如我与汝，一千二百，五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。如舍利弗，婆罗门种，优楼频螺，迦叶波种，乃至阿难，瞿昙种姓。

阿难。若此火性，因‘和合’有。彼手执镜，于日求火，此火为从，镜中而出？为从艾出？为于日来？

阿难。若日来者，自能烧汝，手中之艾。来处林木，皆应受焚。

若镜中出，自能于镜，出然于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？

若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生？

汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。

汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难。当知世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所？循业发现。

世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

阿难。‘水’性不定，流息无恒。

如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩，诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复，从珠中出？空中自有？为从月来？

阿难。若从月来，尚能远方，令珠出水，所经林木，皆应吐流，流则何待，方诸所出？不流明水，非从月降。

若从珠出，则此珠中，常应流水。何待中宵，承白月昼？

若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺。云何复有，水陆空行？

汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设。水从何方，流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。

演程居士

**汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现。

**世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

**

**阿难。‘风’性无体，动静不常。

**汝常整衣，入于大众，僧伽梨角，动及傍人，则有微风，拂彼人面。此风为复，出袈裟角？发于虚空？生彼人面？

**阿难。此风若复，出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地。

**若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出？

**若风自生，被拂之面，从彼面生。当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动。风自谁方，鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。

**汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难。如汝一人，微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生，周遍世间，宁有方所？循业发现。

**世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

**

**阿难。‘空’性无形，因色显发。

**如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有，一尺虚空。如是乃至，出土一丈，中间还得，一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当，因土所出？因凿所有？无因自生？

**阿难。若复此空，无因自生。未凿土前，何不无碍？唯见大地，回无通达。若因土出，则土出时，应见空入，若土先出，无空入者，云何虚空，因土而出？若无出入，则应空土，元无异因，无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土，不因凿出，凿自出土，云何见空？

**汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移。如是虚空，因何所出？凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。

**若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前，地水火风，均名‘五大’，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

**阿难。汝心昏迷，不悟四大，元如来藏。当观虚空，为出为入？为非出入？

**汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难。如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现。

**世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

**

**阿难。‘见觉’无知，因‘色、空’有。

**如汝今者，在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。此‘见’为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同，或异非异？

**阿难。此见若复，与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡，必一于明，暗时当灭，灭则云何，见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？

**若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？

**汝更细审，微细审详，审谛审观。明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。

**若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名‘六大’。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

**阿难。汝性沉沦，不悟汝之，见闻觉知，本如来藏。汝当观此，见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？

演程居士

**汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。

**世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

**

**阿难。‘识’性无源，因于六种，‘根’‘尘’妄出。

**汝今遍观，此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此‘识’‘了知’，为生于‘见’？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？

**阿难。若汝识性，生于‘见’中。如无明暗，及与色空，四种必无。元无汝见，见性尚无，从何发识？

**若汝识性，生于‘相’中，不从‘见’生。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？

**若生于‘空’。非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？

**若无所因，突然而出。何不日中，别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？识动见‘澄’，非和非合，闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出。

**若此识心，本无所从，当知‘了别’，‘见闻觉知’，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空，地水火风，均名‘七大’。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

**阿难。汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此，六处‘识心’，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？

**汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所？循业发现。

**世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

**

**（十五、阿难赞偈）

**

**尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。

**

**是诸大众。各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中，所持叶物。一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含里十方。

**反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。

**【财富禅注：大众才知，自性真心遍十方法界，一切皆是真心中物。而自己的色身不过是大海中的一滴、色身是虚妄生灭的。而真心是不生灭的。】

演程居士

**礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛：

**

**偈赞发愿

**妙湛总持不动尊。        首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想。        不历僧祇获法身。愿今得果成宝王。        还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹。        是则名为报佛恩。伏请世尊为证明。        五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。        终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲。        希更审除微细惑。令我早登无上觉。        于十方界坐道场。舜若多性可销亡。        烁迦罗心无动转。

演程居士

                               
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演程居士

**（十六、云何忽生此合答/开示世界起源）

**

**尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：

**“大威德世尊，善为众生，敷演如来，第一义谛。世尊常推，说法人中，我为第一。今闻如来，微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋。本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详，斯义究竟，无疑惑地。”

**“世尊。如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登‘无漏’者，虽尽诸漏，今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。”

**“世尊。若复世间，一切‘根、尘、阴、处、界’等，皆如来藏，清净本然。云何忽生，山河大地、诸有为相？次第迁流，终而复始？”

**“又如来说：‘地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住’。世尊。若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何‘明水火二性俱遍虚空，不相陵灭’？世尊。地性障碍，空性虚通。云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云”。

**及诸大众，作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。

**

**尔时世尊，告富楼那，及诸会中，漏尽无学诸阿罗汉：

**“如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切，未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获‘一乘寂灭场地’、真阿练若、正修行处。汝今谛听。当为汝说”。

**富楼那等。钦佛法音。默然承听。

演程居士

**佛言：“富楼那。如汝所言：清净本然，云何忽生，山河大地？”

**“汝常不闻如来宣说：‘性觉妙明。本觉明妙’？”

**富楼那言：“唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义”。

**佛言：“汝称‘觉明’，为复性‘明’，称名为‘觉’？为‘觉’不明，称为‘明觉’？”

**富楼那言：“若此不明，名为‘觉’者，则无所明”。

**佛言：“若无所明，则无‘明觉’。有‘所’非‘觉’，无‘所’非‘明’。无‘明’又非，‘觉’湛明性。”

**“‘性觉’必明，‘妄’为‘明觉’。 【财富禅注：自性真觉（能觉之心）必然有光明，误以为是‘觉知心’和‘光明’二者。】

**‘觉’非所明，因‘明’立‘所’。【财富禅注：‘觉知心’认为‘光明’不是自心，把‘光明’当做‘所觉知的’。】

**‘所’既妄立，生汝妄‘能’。无同异中，炽然成‘异’。【财富禅注：‘所觉知的’被妄自立出，‘能觉知的心’就相对有了。‘能觉、所觉’本来只是一个真如自性，没有同异差别，现在有了差别、同异。】

**异彼所异，因异立‘同’。‘同异’发明，因此复立‘无同无异’。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼，起为世界。静成虚空，虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

**

演程居士

**十六-2、三种相续：1世界相续、2众生相续、3业果相续）

**

**“觉明空昧，相待成‘摇’，故有‘风轮’执持世界。

**“因空生‘摇’，‘坚’明立‘碍’。彼金宝者，‘明觉’立‘坚’。故有‘金轮’保持国土。

**“‘坚’觉宝成，‘摇’明‘风’出。风金相摩，故有‘火光’为变化性。

**“宝明生‘润’，火光上蒸。故有‘水轮’含十方界。

**“火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。

**水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。

**土劫劣水，抽为草木。是故林薮遇烧成土，因绞成水。

**交妄发生，递相为种。

**以是因缘，‘世界相续’。

演程居士

**复次。富楼那。

**明‘妄’非他，‘觉明’为咎。【财富禅注：明了‘妄’不是别的，是‘觉知到光明’造成的。】

**‘所’妄既立，明理不踰。【财富禅注：‘所觉知的’既然被妄立出来，这样认识（明了）就不能超越（这种‘二见’）了。】

**以是因缘，听不出声，见不超色。【财富禅注：因此（就把一心迷成六根），听只限于声，见只限于色了。】

**色香味触，‘六妄’成就。由是分开，‘见觉闻知’。【财富禅注：色声香味触法‘六尘’就成了，‘见闻觉知’就被分开了（一心迷为六根，不能通用了）。】

**同业相缠，合离成化。见明‘色’发，‘明’见‘想’成。‘异见’成憎，‘同想’成爱。

**流‘爱’为种，纳‘想’为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。

**‘卵’唯想生，‘胎’因情有，‘湿’以合感，‘化’以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈。

**以是因缘。众生相续。

演程居士

**“富楼那。想爱同结，爱不能离。则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。贪爱同滋，贪不能此。

**则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至，十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以，盗贪为本。

**汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯‘杀’、‘盗’、‘媱’，三为根本。

**以是因缘。业果相续。”

**

演程居士

**“富楼那。

**如是三种，颠倒‘相续’，皆是‘觉明’，‘明了知’性，因‘了’发‘相’，从‘妄见’生。

**【注：世界、众生、业果，这三种造成生死的相续，都是因为‘觉知到光明’，因为能了知分别，产生妄见（把觉知当做‘能觉知的’、把光明当做‘所觉知的’），渐次生出了各种妄相。】

**山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。”

**

**富楼那言：“若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。如来今得，妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生。？”

**

**佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复，因迷而有？因悟所出？

**富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

**佛言：彼之迷人，正在迷时，焂有悟人，指示令悟。富楼那。于意云何？此人纵迷，于此聚落，更生迷不？

**不也世尊。

**富楼那。十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生，汝观是人，为愚为慧？

**富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒。敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧？

**佛言：如汝所解，云何问言，诸佛如来，妙觉明空，何当更出，山河大地？又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。

**

**富楼那，又汝问言，地水火风，本性圆融，周遍法界，疑水火性，不相陵灭。又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。

**富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明。空应自照云何中宵云雾之时。不生光耀。当知是明。非日非空。不异空日。

**观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果。云何诘其，相陵灭义？

**观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火。云何复问，不相容者？真妙觉明，亦复如是。

**汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现，云何俱现？

**富楼那。如一水中，现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日随二人去。一东一西。先无准的。不应难言。此日是一。云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。

**富楼那。汝以‘色’‘空’，相倾相夺于‘如来藏’。而如来藏，随为‘色’‘空’，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

**我以妙明，不灭不生，合‘如来藏’。而‘如来藏’，唯妙觉明，圆照法界。

**是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。

**【财富禅注：真心虽遍十方法界，其实就是你这能觉之心。一人心是一切人心、一切物，一切宇宙还是一心之中。】

**不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空。于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。

**灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。”

演程居士

**【财富禅注：下一段为《楞严般若心经章》，或称《如来藏真如自性般若心经》，比《般若婆罗蜜多心经》更全面地阐述了真如自性的“般若”性含义。】

**而‘如来藏’本妙圆心——

**非心非空，非地非水，非风非火。非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法。非‘眼识界’，如是乃至非‘意识界’。非‘明、无明’，‘明、无明’尽。如是乃至非‘老’非‘死’，非‘老死’尽。非苦非集非灭非道，非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非‘怛闼阿竭’，非‘阿罗诃三耶三菩’，非‘大涅槃’，非常非乐，非我非净。

**以是俱非‘世、出世’故，即‘如来藏’元明心妙——

**“即心即空，即地即水，即风即火。即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法。即‘眼识界’，如是乃至即‘意识界’。即‘明、无明’，‘明、无明’尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道，即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即‘怛闼阿竭’，即‘阿罗诃三耶三菩’。即‘大涅槃’，即常即乐即我即净。

**以是俱，即‘世、出世’故，即‘如来藏’妙明心元——

**离‘即’离‘非’。是‘即’非‘即’。

**

**如何‘世间’，‘三有’众生，及‘出世间’，声闻、缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提。用世语言，入佛知见。

**譬如琴瑟，箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。

**宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。

演程居士

**（十七、有为习漏）

**

**富楼那言：“我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭，无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄？自蔽妙明，受此沦溺？”

**

**佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间，现前诸事。今复问汝。

**汝岂不闻？室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？

**富楼那言：是人心狂，更无他故。

**佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为‘妄’，云何有‘因’？若有所因，云何名妄？

**【财富禅注：本是妙觉明体、菩提自性，你心迷惑，把它当做‘妄相、外尘’了，这‘妄’的产生有什么原因呢？如果‘妄相’是因缘生成的，怎么会叫做‘妄’？】

**自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。

**【财富禅注：这都是你的‘妄想’（你自己错误的知见），自相迷惑，迷惑不断积累，有这五蕴尘劳相。佛开示你们以后，你们（由于迷惑的习气还在）还是积重难返】。

**如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？

**【财富禅注：迷惑没有原因，只是因为迷惑，一切‘妄尘’不是依因缘而起。（妄相其实都是菩提自性），‘妄相’本来无生过，怎样去灭他呢？。】

演程居士

**得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？况复无因，本无所有。

**如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？
富楼那。‘妄’性如是，因何为在？

**汝但不随，分别‘世间，业果、众生’，三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。

**胜净明心，本周法界，不从人得。何藉劬劳，肯綮修证？

**【财富禅注：你只要不再分别三种相续，（都是）菩提自性真心这一滴水，本来妙觉圆明，周遍法界，不用从别人那里求得。哪里用得着勤苦辛劳修证呢？】

**譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。

演程居士

**即时阿难，在大众中。顶礼佛足。起立白佛：

**“世尊现说，杀盗淫业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。

**斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？

**我从因缘，心得开悟。世尊。此义何独，我等年少，有学声闻？今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。

**今说菩提，不从因缘，则王舍城，拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷”。

演程居士

**佛告阿难：“即如城中，演若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂性，自然而出。因缘自然，理穷于是。

**阿难。演若达多，头本自然，本自其然，无然非自。何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？

**本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？

**本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。

**“是故我言，三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，无功用道。