全本《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）-1

演程居士

全本《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）-1 (2011-04-18 09:56:13)[url=]

                               
登录/注册后可看大图

转载▼[/url]

标签： 楞严经 佛经精华 人天眼目

分类： 楞严经【佛顶首】

全本《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）-1

【共分两篇博文收录，此是第一篇包括：卷一至卷六。第二篇包括：卷七至卷十】：

●全本《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）-1

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100qsry.html

●全本《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）-2

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100r55h.html

微缩的大藏经：《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）

【现代标点：财富禅】

（目次依据：雪浪恩公楞严科判略图）

【目次】

（依据《雪浪恩公楞严科判略图》）

大佛顶首楞严经卷一
【序分】：说此经缘起  
【正分】：经文正文
一、七处征心：1执心在内、2执心在外、3计潜根、4开合明暗、5随所合处、6在中间、7一切无著

二、二种根本：1生死根本、2菩提涅盘
三、举拳辨见
四、征说客尘
五、垂光验见

大佛顶首楞严经卷二
六、观河定见
七、垂手无边
八、八还辨见：1明还日轮、2暗还黑月、3通还户牖、4雍还墙宇、5缘还分别、6顽虚还空、7郁孛还尘、8、清明还霁
九、二种妄见：1别业妄见、2同分妄见
十、初说‘五阴’：1色阴、2受阴、3想阴、4行阴、5识阴

大佛顶首楞严经卷三
十一、六入：1眼入、2耳入、3鼻入、4舌入、5身入、6意入
十二、十二处：1色与见、2声与听、3香与嗅、4味与尝、5触与身、6法与意
十三、十八界：1六根、2六尘、3六识
十四、四大、七大：1地、2火、3水、4风、5空、6见、7识
十五、阿难赞偈

大佛顶首楞严经卷四
十六、云何忽生此合答（开示世界起源）
（十六-2、三种相续：1世界相续、2众生相续、3业果相续）
十七、有为习漏
十八、二决定义：1审因地发心、2审烦恼根本
十九、五浊（五种浑浊）：1劫浊、2见浊、3烦恼浊、4众生浊、5命浊
二十、六根功德优劣
二十一、六根细辨相伏
二十二、击钟验常

演程居士

**大佛顶首楞严经卷五
二十三、六解一亡
二十四、绾巾示结
二十五、二十五圣自述圆通宿因（二十五圆通）
（二十五-1、憍陈那）（二十五-2、优波尼）（二十五-3、香严）（二十五-4、药王、药上）（二十五-5、跋陀）
（二十五-6、迦叶）（二十五-7、阿那律）（二十五-8、周利）（二十五-9、憍梵）（二十五-10、毕陵）
（二十五-11、须菩提/空生）（二十五-12、舍利弗/身子）（二十五-13、普贤）（二十五-14、难陀）（二十五-15、富楼那）
（二十五-16、优波离）（二十五-17、目连）（二十五-18、乌刍）（二十五-19、持地）（二十五-20、月光）
（二十五-21、琉璃光）（二十五-22、虚空藏）（二十五-23、弥勒）（二十五-24、大势至）

**

**大佛顶首楞严经卷六
（二十五-25、观世音）
二十六、观世音菩萨自陈圆通：1上下合、2三十二应、3十四无畏、4四不思议
二十七、文殊菩萨拣择圆通
二十八、四种律仪（四种决定清净明诲）：1不淫、2不杀生食肉、3不盗、4不大妄语

**

**大佛顶首楞严经卷七
二十九、安立楞严坛场 仪规
三十、重请宣说楞严神咒
（三十-2、楞严咒之功德）
三十一、阿难问四十四心）
三十二、世尊先答众生世界二种颠倒、十二类生

**

**大佛顶首楞严经卷八
三十三、世尊次答三种渐次：1除其助因、2刳其正性、3违其现业
三十四、五十五位真菩提路：1干慧位；2十信位、十住位、十行位、十回向位；3四加行位；4十地位；5等觉位、妙觉位
三十五、文殊问经名
三十六、阿难问七趣：1地狱、2饿鬼、3畜生、4人道、5仙道、6天趣、7修罗）
（三十六-1、七趣原因之内分、外分）
（三十六-2、地狱十因）
（三十六-3、地狱之报从六根出）
（三十六-4、饿鬼道）
（三十六-5、畜生道）
（三十六-6、人道）
（三十六-7、仙道）
（三十六-8、天趣：欲界六天：1四大天王天、2忉利天、3焰摩天、4兜率天、5化乐天、6它化自在天）

**

**大佛顶首楞严经卷九
（三十六-9、色界四禅18天：1初禅三天、2二禅三天、3三禅三天、4四禅九天）
（三十六-10、无色界四空天：1空无边处天、2识无边处天、3无所有处天、4非非想处天）
（三十六-11、阿修罗道）
三十七、世尊开示五阴（五十阴魔）：1色阴、2受阴、3想阴、4行阴、5识阴
（三十七-1、色阴 十种阴魔）
（三十七-2、受阴 十种阴魔）
（三十七-3、想阴 十种阴魔）

**

**大佛顶首楞严经卷十
（三十七-4、行阴 十种阴魔）
（三十七-5、识阴 十种阴魔）
三十八、佛说五种妄想：1坚固、2虚明、3融通、4幽隐、5熏习
【流通分】：此经功德及流通

**=========================

**《楞严经》传入中国和翻译流传的过程

**http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100r41a.html

演程居士

**【经文正文】

**

**《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

**唐天竺沙门 般剌密帝 译
乌苌国沙门 弥伽释迦　译语
菩萨戒弟子 前正议大夫同中书门下平章事 清河 房融 笔受

**

**（注：括号内所加主要根据《雪浪恩公楞严科判略图》之科目）

**

**大佛顶首楞严经卷一

**（【序分】：说此经缘起）

**

**如是我闻：一时，佛在室罗筏城（注：即北印度摩揭陀国新都舍卫大城，下文又简称室罗城，当时阿阇世王是国主。城南有灵鹫山、祇园精舍。），祇桓精舍（注：亦称“祇树给孤独园”、亦称“祇园精舍”。是佛陀后来常年再次讲经说法的地方。原是中印度的波斯匿王的太子祇陀在舍卫城南的花园，拘萨罗国富商给孤独长者用金钱铺地作价购得，作为释迦牟尼在舍卫国说法驻留的场所，祇陀太子亦将园中林木捐献给佛陀）。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毗尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。其名曰——大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘絺罗，富楼那弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑。钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首。

**

**时波斯匿王（注：波斯匿王是中印度憍萨罗国国王，与北印度的摩竭陀国并列为强国。波斯匿王与摩揭陀国的频婆娑罗王（阿阇世王的父亲）同是佛教两大护法国王），为其父王，讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来。广设珍羞，无上妙味。兼复亲延，诸大菩萨。城中复有，长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕大殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。

**唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次，既无上座，及阿阇黎，途中独归，其日无供。

**即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求：“最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱”。发意圆成，一切众生，无量功德。

**阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。尔时阿难，因乞食次，经历媱室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗，先梵天咒，摄入媱席，媱躬抚摩，将毁戒体。

**如来知彼，媱术所加，斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝，无畏光明，光中出生，千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒消灭，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。

**  

演程居士

**（【正分】：经文正文）

**

**阿难见佛，顶礼悲泣。恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来，得成菩提。妙奢摩他、三摩禅那，最初方便。【财富禅注：‘奢摩他’：即‘止观’。‘三摩禅那’：即‘三摩地’、‘三摩提’，‘三摩钵地’、‘三摩钵提’。】

**于时，复有恒沙菩萨，及诸十方，大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。

**佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相？顿舍世间，深重恩爱”。

**阿难白佛：“我见如来，三十二相，胜妙殊绝。形体映彻，犹如琉璃。常自思惟：‘此相非是，欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚’。是以渴仰，从佛剃落”。

**佛言：“善哉。阿难。汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续。皆由不知，常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研，无上菩提，真发明性，应当直心，詶我所问。十方如来，同一道故。出离生死，皆以直心，心言直故。如是乃至，终始地位，中间永无，诸委曲相”。
“阿难。我今问汝。当汝发心，缘于如来，三十二相。将何所见？谁为爱乐？”

**阿难白佛言：“世尊。如是爱乐，用我‘心目’，由目观见，如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。”

**

**佛告阿难：“如汝所说。真所爱乐，因于‘心目’。若不识知，‘心目’所在，则不能得，降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当，知贼所在。使汝流转，‘心目’为咎。吾今问汝，唯‘心’与目，今何所在？”

**【财富禅注：佛说：“就像国王发兵讨贼，先要知道贼人在何处。你的‘识心’是使你颠倒、流转生死的根源。你先找到你的‘识心’现在何处？”连贼人在何处都不知道，你怎样发兵讨贼呢？这样就会永远迷惑，无法解脱成佛。

**后面，经过“七处征心”，阿难都找不到“识心”。“识心”这个贼人到底在哪里？一直到卷四，佛才回答了这个问题：“则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。”——贼找到了，识心就在你的六根！！

**很多人把这个“七处征心”（识心）当做找妄心，有的当做是找真心呢。其实真心妄心都是它。这个识心是八识心王，已经被凡夫割裂为六根了，贼和佛国王都是你的六根！！

**因为，六根的能觉之心是真心真常，六根有能所分别、染着，就成了妄心/识心。所以后面卷五佛说：使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物”。——贼和佛国王都是你的六根！所以佛说，使你迷惑沉沦的是你的六根，使你解脱的真常还是六根。）
】

演程居士

**（一、七处征心：1执心在内、2执心在外、3计潜根、4开合明暗、5随所合处、6在中间、7一切无者）

**【财富禅注：此处说的‘心’指‘识心’，是使你颠倒、流转生死的根源。”

**佛教里说到‘心’字，意义千差万别。有时指‘真心、如来藏、妙真如性、觉性、自性、能觉之性’。有时还指‘六根’（眼耳鼻舌身意）；“六根觉知到之‘六识界’——见闻觉知；‘念头’意识；‘五蕴’（色受想行识）；‘灵魂’、我心；‘八识心王’等等。真妄混杂，差之毫厘谬以千里，不可糊涂混淆。（六根的能觉之心是真心真常，六根有能所分别、染着，就成了妄心/识心。所以后面佛说，使你迷惑沉沦的是你的六根，使你解脱的真常还是六根。）】

演程居士

**1、执心在内，不是识心）

**阿难白佛言：“世尊。一切世间，十种异生，同将‘识心’居在身内。纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。我今观此，浮根四尘，只在我面。如是‘识心’，实居身内”。

**佛告阿难：“汝今现坐，如来讲堂。观只陀林，今何所在？”

**“世尊。此大重阁，清净讲堂，在给孤园。今只陀林，实在堂外”。

**“阿难。汝今堂中，先何所见？”

**“世尊。我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。”

**“阿难。汝瞩林园，因何有见？”

**“世尊。此大讲堂，户牖开豁。故我在堂，得远瞻见”。

**

**尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。告示阿难，及诸大众：

**“有三摩提，名‘大佛顶首楞严王’，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听”。

**阿难顶礼，伏受慈旨。

**

**佛告阿难：“如汝所言。身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者。”

**阿难答言：“世尊。在堂不见如来，能见林泉，无有是处”。

**阿难：“汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前，所‘明了心’，实在身内，尔时先合，了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物。纵不能见，心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇。诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言‘觉了能知之心’，住在身内，无有是处”。

**

演程居士

（2、执心在外，不是识心）

阿难稽首，而白佛言：“我闻如来，如是法音。悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光，然于室中，是灯必能，先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶？”
佛告阿难：“是诸比丘，适来从我，室罗筏城，循乞抟食，归只陀林。我已宿斋，汝观比丘，一人食时，诸人饱不？”

阿难答言：“不也。世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人，能令众饱？”

佛告阿难：“若汝觉了，知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。我今示汝，兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？”

阿难答言：“如是。世尊。”

佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知，汝言‘觉了能知之心’，住在身外，无有是处”。

演程居士

**（3、计潜根，不是识心）

**阿难白佛言：“世尊。如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处”。

**佛言：“处今何在？”阿难言：“此‘了知心’，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏‘根’里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍。彼‘根’随见，随即分别。然我‘觉了能知之心’，不见内者，为在‘根’故。分明瞩外，无障碍者，潜‘根’内故。”

**佛告阿难：“如汝所言。潜‘根’内者，犹如琉璃。彼人当以，琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？”

**“如是。世尊。是人当以，琉璃笼眼，实见琉璃。”

**佛告阿难：“汝心若同，琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言，此‘了知心’，潜在‘根’内，如琉璃合？是故应知，汝言‘觉了能知之心’，潜伏‘根’里，如琉璃合，无有是处”。

演程居士

**（4、开合明暗，不是识心）

**阿难白佛言：“世尊。我今又作，如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？”

**佛告阿难：“汝当闭眼，见暗之时。此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？”

**“若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此‘了知心’，及与‘眼根’，乃在虚空，何成在内？”

**“若在虚空，自非汝体。即应如来，今见汝面，亦是汝‘身’、汝‘眼’已知。‘身’合非觉，必汝执言，‘身’‘眼’两觉，应有二知。即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处”。

演程居士

**（5、随所合处，不是识心）

**阿难言：“我尝闻佛，开示四众：‘由心生故，种种法生。由法生故，种种心生’。我今思惟：‘即思惟体，实我心性，随所合处。心则随有，亦非内、外、中间三处’”。

**佛告阿难：“汝今说言：‘由法生故，种种心生。随所合处，心随有者’。是心无体，则无所合。若无有体，而能合者，则‘十九界’，因‘七尘’合。是义不然。若有体者，如汝以手，自挃其体。汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中。若从外来，先合见面”。

**阿难言：“‘见’是其‘眼’，‘心知’非‘眼’，为‘见’非义。”

**佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难。又汝‘觉了能知之心’，若必有体。为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手，挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知，‘随所合处，心则随有’，无有是处”。

**

演程居士

**（6、在中间，不是识心）

**阿难白佛言：“世尊。我亦闻佛，与文殊等，诸法王子，谈实相时，世尊亦言：‘心不在内，亦不在外’。如我思惟：‘内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。”

**佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推‘中’，‘中’何为在？为复在处，为当在身。若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱”。

**阿难言：“我所说‘中’，非此二种。如世尊言：‘眼色为缘，生于眼识’。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。”

**佛言：“汝心若在，根尘之中。此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为‘中’？兼二不成。非知不知，即无体性，‘中’何为相？是故应知，当在中间，无有是处”。

演程居士

**（7、一切无著，亦不是识心）

**阿难白佛言：“世尊。我昔见佛，与大目连，须菩提，富楼那，舍利弗，四大弟子，共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著，名之为心’。则我‘无著’，名为‘心’不？”

**佛告阿难：“汝言‘觉知分别心性，俱无在者’。世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝‘不著’者，为在？为无？”

**“‘无’则同于，龟毛兔角，云何‘不著’？有‘不著’者，不可名‘无’。‘无相’则‘无’。”

**“非‘无’即‘相’，‘相’有则在，云何‘无著’？是故应知，‘一切无著’，名‘觉知心’，无有是处”。

**
尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：

**“我是如来，最小之弟。蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。所以多闻，未得无漏，不能折伏，娑毗罗咒。为彼所转，溺于媱舍。当由不知，真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍。开示我等，奢摩他路。令诸阐提，隳弥戾车”。

**作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

**尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方，微尘国土，一时开现，佛之威神。令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切，诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

演程居士

**（二、二种根本：1生死根本、2菩提涅盘）

**

**佛告阿难：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成‘无上菩提’，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知，‘二种根本’，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”

**

**“云何‘二种’？阿难。

**一者，‘无始生死根本’。则汝今者，与诸众生，用‘攀缘心’为‘自’者。

**二者。‘无始菩提涅槃、元清净体’。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”

**

演程居士

**（二、二种根本：1生死根本、2菩提涅盘）

**

**佛告阿难：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成‘无上菩提’，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知，‘二种根本’，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”

**

**“云何‘二种’？阿难。

**一者，‘无始生死根本’。则汝今者，与诸众生，用‘攀缘心’为‘自’者。

**二者。‘无始菩提涅槃、元清净体’。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”

**

演程居士

**（三、举拳辨见）

**

**“阿难。汝今欲知，奢摩他路，愿出生死。今复问汝”。

**即时如来，举金色臂，屈五轮指，语阿难言：“汝今见不？”

**阿难言：“见”。

**佛言：“汝何所见？”

**阿难言：“我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目”。

**佛言：“汝将谁见？”

**阿难言：“我与大众，同将眼见”。

**佛告阿难：“汝今答我：‘如来屈指，为光明拳，耀汝心目’。汝目可见，以何为心，当我拳耀？”

**阿难言：“如来现今，征‘心’所在。而我以心，推穷寻逐。即‘能推者’，我将为‘心’。”

**佛言：“咄。阿难。此非汝‘心’”。

**

**阿难矍然，避座合掌，起立白佛：“此非我心，当名何等？”

**佛告阿难：“此是前尘，虚妄相想，惑汝真性。由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”
阿难白佛言：“世尊。我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独，供养如来？乃至遍历，恒沙国土，承事诸佛，及善知识。发大勇猛，行诸一切，难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是‘心’者，我乃‘无心’，同诸土木。离此‘觉知’，更无所有。云何如来，说此‘非心’？我实惊怖。兼此大众，无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟”。

演程居士

**尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入，无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：

**“如来常说：‘诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体’。阿难。若诸世界，一切所有，其中乃至，草叶缕结，诘其根元，咸有‘体性’。纵令‘虚空’，亦有名貌。何况‘清净，妙净明心，性一切心’，而自无体？”

**“若汝执吝，‘分别’‘觉观’，所‘了知性’，必为‘心’者。此心即应，离诸一切，色香味触，诸尘事业，别有全性。”

**“如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。纵灭一切，见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。”

**“我非敕汝，执为‘非心’。但汝于‘心’，微细揣摩。若离前尘，有分别性，即‘真汝心’。”

**“若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同，龟毛兔角，则汝法身，同于断灭，其谁修证，无生法忍？”

**即时阿难，与诸大众，默然自失。

**

**佛告阿难：“世间一切，诸修学人，现前虽成，九次第定，不得漏尽，成阿罗汉。皆由执此，生死妄想，误为真实。是故汝今，虽得多闻，不成圣果”。

**

**阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：

**“自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟：‘无劳我修，将谓如来，惠我三昧’。不知身心，本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊。我等今者，二障所缠，良由不知，寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼”。

**

演程居士

**即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方，所有宝刹，诸如来顶。旋至阿难，及诸大众。告阿难言：

**“吾今为汝，建大法幢。亦令十方，一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。”

**“阿难。汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？”

**阿难言：“由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。”

**佛告阿难：“如来今日，实言告汝：‘诸有智者，要以譬喻，而得开悟’。阿难。譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？”

**阿难言：“唯然世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。”

**佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途，询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人，必来答汝：‘我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩’。以是义观，前尘自暗，见何亏损？”

**阿难言：“诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？”

**佛告阿难：“诸盲无眼，唯观黑暗。与有眼人，处于暗室。二黑有别？为无有别？”

**如是世尊：“此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。”

**“阿难。若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名‘眼见者’。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名‘灯见’。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是‘见’者，是‘眼’非灯。‘眼’能显色，如是‘见’性，是‘心’非‘眼’”。

**阿难虽复，得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。

演程居士

**（四、征说‘客尘’）

**

**尔时世尊，舒兜罗绵，网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：

**“我初成道，于鹿园中，为阿若多，五比丘等，及汝四众，言：‘一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘，烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？”

**时憍陈那，起立白佛：“我今长老，于大众中，独得‘解名’，因悟‘客尘’，二字成果。世尊。譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名‘客’，住名‘主人’。以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名‘空’，摇动名‘尘’，以摇动者，名为尘义。”
佛言：“如是”。

**

**即时如来，于大众中，屈五轮指。屈已复开，开已又屈。谓阿难言：“汝今何见？”

**阿难言：“我见如来，百宝轮掌，众中开合。”

**佛告阿难：“汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？”

**阿难言：“世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合。非我见性，有开有合。”

**佛言：“谁动谁静？”

**阿难言：“佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？”

**佛言：“如是”。

演程居士

**（五、垂光验‘见’）

**

**如来于是，从轮掌中，飞一宝光，在阿难右。即时阿难，回首右盼。又放一光，在阿难左。阿难又则，回首左盼。

**佛告阿难：“汝头今日，何因摇动？”

**阿难言：“我见如来，出妙宝光，来我左右。故左右观，头自摇动。”

**“阿难。汝盼佛光，左右动头。为汝头动？为复见动？”

**“世尊。我头自动，而我见性，尚无有止。谁为摇动？”

**佛言：“如是”。

**于是如来，普告大众：“若复众生，以摇动者，名之为‘尘’。以不住者，名之为‘客’。汝观阿难，头自动摇，‘见’无所动。又汝观我，手自开合，‘见’无舒卷。云何汝今，以动为身？以动为境？从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事？性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？”

化虚化