大德开示：弟子规是大人做给孩子看的，不是让孩子念的【第二集】

印光大师十念法

【解】此离所取，远离妄想能取之心，故曰无愿。
　　能取的心是念头，有没有？妄想，不是真的，也是假的。你看妄想能生物质现象，物质现象是假的，能生物质现象那个“想”也是假的，也不是真的。那什么是真的？真的是不生不灭。念头有生灭，我们所有物质现象有生灭，有生有灭就是假的，就不是真的，就不应该放在心上。不生不灭的是真的，不生不灭就是自性。本性、法性，这是真的。这个东西是共同的。所以全宇宙真的就像一个梦境，这场梦，梦里面像万花筒一样，什么都有，起来之后都没有了，醒过来了全没有了，《金刚经》的比喻说得好，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，闪电，应作如是观。”它不存在，像闪电一样，亮一下就没有了，再也找不到痕迹了，教我们看破，看破就放下了，放下就不造业了，不造业就可以回归自性了，这大乘佛法，大乘佛法教我们明心见性，以这个为学**的目标。
　　【解】又《智度论》云：“无愿故不造生死之业，亦名无作。”　　断恶修善，要执着断恶修善的相，就叫造业。造业，造的什么业？六道轮回。六道轮回自己造的，自己出不去。如果断恶修善不着相，那就不造业，那为什么？他不感果报。你修的善，善没放在心上，三善道的果报你没有。度众生造恶，你看《华严经》上，胜热婆罗门愚痴，甘露火王嗔恚，伐苏蜜多女是妓女，贪嗔痴，手段是杀盗**，他造这种恶业受不受报？不受报。为什么？他心里头没动念头，那为什么造这个？度众生的手段，什么手段都可以用，你不能起心动念，你不能分别执着。有起心动念，有分别执着就造业了。
　　佛菩萨头一个，没有自己，所以他没有造作，无论干什么都没造作。释迦牟尼佛为我们示现，住世八十年，讲经教学四十九年，他有没有造作？没有。他到最后告诉大家，他一句话没说、一个字没有说，谁要说他说法叫谤佛。那你说了四十九年是什么？一切都是诸佛说的，佛佛道同。他所说的跟诸佛所说的完全相同，不着相。
　　度众生不着度众生的相，讲经教学不着讲经教学的相，这就叫“空、无相、无愿法门”，这是大乘菩萨，外表跟众生一样，天天造作，心里头干干净净，一尘不染。这个我们很难做到，我们学海贤就对了。海贤心里头就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，吃饭心里是阿弥陀佛，没有想到这个菜好吃，那个不好吃，没有这个念头，阿弥陀佛不间断，工作、种田、种菜，干什么都是阿弥陀佛，心是阿弥陀佛，事跟大家一样干，心是阿弥陀佛，这叫真功夫。
　　真功夫生真智慧，所以待人接物处理得都非常恰当，没有把事情做错，众生疑难杂症向你请教，你随口就给他解答，没有说错。这就是什么？不用妄心。妄心是阿赖耶，八识五十一心所是妄心，他不用，叫转八识成四智。转阿赖耶为“大圆镜智”，照见万法；转末那，末那是执着，把末那转变为“平等性智”；把第六意识转变为无分别智。六识是分别，七识是执着，不分别、不执着，转前五识为“成所作智”，成就一切无量无边功德，没有放在阿赖耶，这就是把阿赖耶转掉了，“四智菩提”。第六意识不分别就是“妙观察”，不执着就是“平等性”，转从这两个转。这两个，因上转；第八跟前五跟着就转了，果上转，所以修行只要修这个——不分别、不执着，在这上下功夫。
　　海贤老和尚一生，分别执着是阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，真的一切分别执着统统放下了。所以看什么都好，看什么都欢喜，为什么？全是自性变现的，全是性德，这就叫明心见性。在所有现象里面看到法性，清清楚楚，法性不生不灭。法相是极高的速度，高频率产生整个宇宙的幻相，所以他无愿。
度众生，不把度众生的事情放在心上，那这事能做得好吗？做事的时候用心，我们讲做完之后，不放在心上。功夫好的人，正在做的时候也不放在心上，纯熟了。　　我们今天学海贤，无论一切时一切处，全是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，没有第二样东西。这个人一生成就，就得力于这一声佛号，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，他念阿弥陀佛不止千遍，真听话，真干，九十二年不拐弯，一直念下去。
【摘自净空法师问答系列】
方法是一个原则，这个原则适合于一部分人，不是适合于一切人；适合一切人的方法，那个很难，那个也很高，我讲的这个方法适合于初学人。我们自己想一想，自己在这一生当中学佛，学了不少年，为什么佛法最浅的效果转恶为善我们没有得到？我们还有恶念，还有恶的思想，还有恶的行为，这为什么？善恶的标准，我们用佛法里头最低的十善业，十善业我们有没有做到？为什么做不到？我们要找原因。原因在哪里？现在普遍的原因，没有耐心，就是心不定，没有长远心；还有一个是见异思迁，妄念多，自己没有主见，这都是我们不能成就的因素。对治的方法「戒定慧」，还是佛法里面讲的总的原则，总的纲领。
所以初学一定要一门深入，长时熏修。古时候这个长时，长时还是有一定的时候，五年，五年的时间一门深入，五年之后才广学多闻。这都是根性利的，五年的训练他心定了，他在境界上能做得了主宰，不会跟着别人走，他有能力辨别是非，有能力辨别善恶，有能力辨别真妄，这个时候可以广学多闻，可以参学，没有这个能力之前不许可，只能跟一个老师。跟一个老师，受一个老师的指导，这就是戒；老师教你学的这一门，决定是一门，不会教你学两门的，这就修定，心定在这一门上。定的时间久了，自然开智慧，所以古人讲「读书千遍，其义自见」，什么道理？一千遍念下去心定了，智慧是从清净心生的，很有道理。你能不能把心定下来，一门东西学一千遍？这我们要懂。《弟子规》是基础，《十善业道》是基础，《大学》、《中庸》，四书好，都是讲做人基本的道理。在中国一千多年来，是中国人必读之书，念书人没有不读四书的。但是你要晓得，你读四书能不能依教奉行？不说别的，《论语》头三句你能不能做到？「学而时习之」能不能做到？学而时习之这一句话，就是我们常常讲的「一门深入，长时熏修」，所以他才有「不亦说乎」。那个悦是法喜，我们佛门讲的悟处，他有悟处，法喜充满。「有朋自远方来」，那你是学有成就，你的道德学问有成就了，有很多人慕名来访问你，来向你学习，这朋是学生，向你请教的，「不亦乐乎」。后面这一条难，「人不知而不愠，不亦君子乎」，这一条难。你道德学问成了，没人知道，没人知道你也不难过，也不后悔，一天到晚还是自得其乐，这个难，这不容易。所以你能不能做到？
《大学》的三纲八目，那三纲不得了，「明明德，亲民，止于至善」，这三纲就是佛法里面讲的法身、般若、解脱，这是总纲领。从哪里学起？从知止，知止是定，知止就是我们今天讲的放下，从放下下手，所以它讲的是「格物致知」。物是什么？物是欲望，物欲；格，格是格斗，不是跟别人斗是跟自己，跟自己烦恼习气斗，要把自己烦恼习气放下，然后你才能够致知。你看看跟佛法讲的，佛法四弘誓愿，「烦恼无尽誓愿断」，那一条就是格物，「法门无量誓愿学」，就是致知，这儒跟佛讲的是一样，你应该怎么做法？所以今天读这些书，还是无从下手，原因在哪里？原因是我们基础教育没有学好，基础教育是《弟子规》。我们今天是多少年来的观察，发现我们的病根，所以要求同学们补习。应当是小时候学的，小时候没有学，现在补习，恶补，一定要在一、二年当中把它完成，往后那就一帆风顺，无论学儒、无论学佛，没有不成就的，所以这比什么都重要　2005/7/22　香港佛陀教育协会
今天，我们在庐江建立了一个文化教育中心，我们培养乘传中国传统文化的人才。条件是什么呢？就是弟子规，一定百分之百做到。然后自己真正发心，牺牲奉献，能够舍己为人。我们不要名，不要利，不要物欲生活的享受。全心全力，中国传统圣贤的教诲，做出来给人看。希望你做这个时代的孔子，做这个时代的孟子。你进入中心至少十年不出来，好好在这个地方念十年书，讲十年学。一面教学，一面自己读书，你才会有成就。你要没有这种决心，不能把万缘放下，你不能成就。古人讲的“十年寒窗”，要做这种功夫。
我们学习的纲领并不多，儒家只讲到伦常八德。五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。起心动念，能不能与孝弟忠信、礼义廉耻、仁爱和平，与这十二个字相应。在佛法里面，能不能跟十善业相应，能不能跟六波罗密相应。如果你心里还有是非人我，还有喜欢这个，讨厌那个，你就完全不相应。（“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”）五句二十个字，有一个没有，全部都没有。一个字有，全都有。《华严经》上讲的，一即是多，多即是一。要勉励自己做到。心目当中，一切众生都是我的老师，一切众生都是诸佛菩萨，学生就是我一个人。善人，我尊重他，我跟他学；恶人，我尊重他，我让他做我一面镜子。他所做错的，反省我有没有。我要有，赶快改。不要记别人的错，别人没有错，别人装出错给我看，提醒我。你的心才厚道。心目当中没有一个恶人。恶人是在我的面前表演的，然后，你的慈悲才能遍法界，善意满人间。你把自己的灵性提升了。你自己真做好了，就可以影响周边的人。周边人会跟你学。所以，自行就是化他，化他就是自行。自行化他是一，不是二。用儒家的纲领来讲，《大学》一开端，就把儒家教学的纲领提出来了：“大学之道，在明明德”。我讲跟古人讲的不太一样，我讲“明明德”，第一个“明”字，是动词；第二个“明“字，是名词。第二个“明”字是智慧，“明”是你本身具足的波若智慧，你现在迷了，不明了，要把他恢复。这是大乘教的核心。智慧就是明德。德，是德能，相好。德能、相好是从智慧里来的。明德之后，利益一切众生。“亲民”是教化众生。止于至善，指两种圆满。你自行，明明德，做得圆满，帮助一切众生，破迷开悟，你也做得圆满。这才叫止于至善。这是最高的指导原则。你要明白这个道理，儒佛是真的是一不二。修学的次第也讲得很清楚。“知止而后有定”。知止，说得通俗一点，知足。人不知足，心怎么能定的下来？这是我讲得最浅的。然后再讲更深的一层意思，我们出家人人，止在自己的本分。世上无论哪个行业，你喜欢这个行业，止于这个行业。不要再搞别的。你把这一门做得圆满，做得尽善尽美，行行出状元