佛弟子［演程］参加实修－－念佛，楞严咒，大悲咒，净土五经，法华经，楞严经

悟佛知见

时刻的思念报众生恩，哪里还可去杀害众生？且从善萨的眼光看来，六道所有一切众生，皆我多生多劫父母，我于生生世世，无不从是而生。为人子者，应该报答父母深恩，怎么可以去杀众生？再说，所有众生皆有佛性，当来都要成佛，而且谁先成佛，是没有一定的，身为菩萨的行人，应与一切众生结缘，应恭敬尊重诸众生，说不定有的众生，在我之前成佛，将来济度于我！如智论说：“或可蚁子在前成佛，蒙其济度，其事难知”。假定现在杀害它的生命，不但是杀未来诸佛，亦无异损害自己的前途！如持不杀生戒，非特与众生结下深厚的善，而且施与众生的广大无畏。当知众生最怕的，就是生命的死亡，菩萨如不杀生，众生自然无畏。涅槃经说：“一切畏刀杖，莫不爱寿命，恕己可为喻，勿杀勿行杖”！ “恕怨己可为喻”：在儒家，就是所谓“恕道”；在佛法，就是所谓“自通之法”。总说一句，即是以己之情度他之情。凡是我不愿意别人所加之于我的，我亦不应以这强加之于别人及诸众生。如有人要来杀害我这活泼泼的生命，无可否认的，是我所不愿意的，因我还希望这生命，继续不断的生存下去。自己是如此，就应想想别人及诸众生，也是这样的心理，那我怎么可去杀害众生？又怎么可令众生受到不必要的怖畏与痛苦？增一阿含经三七说

“我欲生，欲不死、欲幸福，欲避苦；如有破此欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之我之生命，此为我之所欣受耶？若为我所不喜爱，则我去破与我同欲生，98

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不死，欲幸福，欲避苦之他生命，他亦不欣爱此，不独如此，凡为自己不爱不快之法，在彼亦为不爱不快之法。然则我如何以己所不爱不快之法而系缚他”？像这样的推己及人，是即一般说的同情心。

菩萨以摄化众生为唯一课题，而摄化众生的最大要务、就是如何与众生接近，然后将之摄取到佛法中来。假定菩萨时存杀害之心，众生见到你就害怕，立刻离开你远远的，试问你怎样摄化他？不能摄化众生怎可称为菩萨？所以菩萨应严格守持不杀生戒？


到此，佛’又说‘言：若’已发菩提心，受菩萨戒的佛子'，既然受持佛戒，就当依戒修行，不可轻违佛制。首以杀戒说、不论是自杀’、是‘教人杀是方便杀、是‘赞叹杀”，或是‘见作随喜，乃至咒杀'，是都错误的行为，极重的罪恶！


一自杀，就是自己行杀以解决众生的生命。这 或是用自己的手足及身体的其他部分去杀，或是用外在的刀杖木石枪炮等的其他东西去杀，或是用手拿着刀杖枪炮等去杀，不论怎样杀法，只要是亲自动手，结束对方的生命，就构成杀生罪，而且这是身心两者所造成的杀业。


二 教人杀，就是口教他人行杀害事，这或是当 面教人怎样去杀，或是遣派使人说明如何去杀，或是作书告诉人们怎样行杀，虽不是亲自动手杀害众生但因教唆他人这样去做，只要对方生命结束、就构成你的杀生罪，而且这是心口所造成的杀业！古语有说：“舌上有龙泉，杀人不见血”，教人杀的罪恶、是
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多么的重大？

三、方便杀，这既不是自杀，亦不是教人杀，而是巧设特别的方便，致令对方的生命断绝。如束缚捉系或指示道路、或令前人予以捕获，然后结束他的生命这都叫做方便杀，而这是属意地所造成的杀业


四、赞叹杀，如有人本来是没有杀生心意的，可是现在有人从旁以花言巧语种种赞誉，说他有很大的力量、可以解决众生的生命，于是会起杀心成就杀事又或在厌世而想死的人面前、称赞他的种种美德，说你既己有了这么多的功德，如果死了生到天上去，享受天上的种种快乐、那是多么称心快意？为什么生存在这世间活受罪？为什么不快快的去死？如果对方因此而死、是即构成杀生罪、而这亦是心口所造成的杀业。


五、见作随喜，这虽不是教杀赞杀，但是见到他人行杀、认为杀得很对，私心随喜不已。或是前人先己有了杀心，但杀不杀还未决定，由于发现别人随喜无异鼓励自己去杀，于是决定杀掉那个众生。到了那个众生生命结束，你就构成杀生罪、而这是由意造成的杀业！


六、咒杀，这是以极恶的咒术咒令众生致死。相传印度有种毗陀罗咒、念了能令尸身全未损坏的死人起立，用水将死尸洗干净、再为死尸穿上衣服、然后给他刀杖，载在一个车上，再对起尸鬼说：某人有什么事对不起我，现在你去替我把那个人杀掉，若所欲害的人真的就此死去、是为咒所构成的杀罪，而这亦是由心口所造成的杀业！ 100

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乃至，是未尽之辞。致人死地的方法是很多的，不唯上说的几种。他如作无烟火坑，以沙土覆在上面，然后教人从上走过，以致陷入火坑而死。或是设一陷阱，今人堕下而死。或作机拨杀具，令人投入而死。或作绢绳铁索，令人套颈而死。或与他人毒药，令之服下而死。总之，凡是令人生命结束的，都成杀罪。
不过如上所说的杀相，只有杀因，没有杀缘，固然不能构成杀业，就是因缘和合，假使所起杀心不一直的相续下去，仍然不能成为杀业，一定要因、緣、法的三事具备，方能完成杀业。因为如此，所以现在说明这四者
杀因，指由无始来的烦恼冲动，忽然掀起一念杀的动意，名为杀因。杀缘’指杀心的相续不断，以多种方便助成杀事，名为杀缘。杀法”，指于杀的过程中，以刀剑坑弩等的资具方则，名为杀法。‘杀业指由如上的三缘，断彼要断的生命，令其不得再相续成就杀事，名为杀业。因可通于过去，缘、法只是现在，业则兼于未来。如是展转相资，致令于当来世，彼此互相杀害，所以众生生死，也就轮回不绝！
如以三障来说：最初生起的一念杀心，是烦恼障完成杀害生命的事业，名为业障，由此招感未来三恶道的苦报，是为报障！可见众生的三障轮转，完全由于最初的一念不善杀心而有，假定没有这一念不善的杀心，就不会造成罪重如山的杀业，设若没有这种极重的杀业，怎会有生死中的极重苦果出现？所以戒杀实是极为重要的条件。
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乃至一切有命者，不得故杀，是说不但人与大身众生，不得去杀害他，就是最微细的生命，如昆虫蚂蚁，蜎飞軟动的鬼畜，都不得故意的加以杀害。所谓故杀，就是存心害命，不是无意误杀。误杀，在印度结果论者的耆那教，认为会得杀生罪的。他们举喻说：如误触火而被火烧，其道理是一样的。但以动机论的佛教说，则不承认这有罪。当知佛教所说杀生罪的成立，虽有种种不同的条件，但主要的是看你的动机如何。如你没有欲杀的动机，纵然误杀他人致死，最多不过充分的负起不注意的责任，但不可说负有完全意义的杀生罪！反之，如你具有欲杀的动机，即使自己没有亲自下手，教人去完成杀生的事业，你也得负起杀生的重罪！经说一切有命，是总摄一切有情而言，不论是高级的，不论是低级的，不论是巨大的，不论是微细的，只要断绝了他的生命，是就皆成重罪，不容有所宽纵！“是故如来大慈，一切俱制，但有可杀之境，一切不得作也”！甚至严谨到具有生长性的草木，都不得无故的加以折损，何况具有心识活动的有情？
做人尚且不可故意的杀生，以大悲为体的菩萨自更不可伤害众生的生命，所以说：是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生’。慈悲心，是菩萨之所以为菩萨的根本心，应时时刻刻的永恒不断的安住在这一念心上，不特不可有一时的间断，亦复不可有一念的暂忘。慈悲爱念众生，如保赤子一样，只知怎样给与众生的快乐，只知怎样拔除众生的痛苦，而拔苦与乐的最大表现，则无过于保护众生生命的生102

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存 不动一念杀害的心理。所以慈悲心在 菩萨是不可
须臾离的，如离了慈悲心而去杀害众生，必然就失菩萨的资格
菩萨观一切众生，皆如自己的父母，为人子的，应当孝顺父母，这可说是天经地义的。所以佛法所说的孝道，是以一切众生为对象的，而菩萨所摄化的对象，亦是以一切众生为目标的。因此，菩萨应时时刻刻的永恒不断的安住在这一念孝心上，不特不可有一时的间断，亦复不可有一念的或忘。恭敬孝顺众生，只知怎样以父母的意志为意志，只知怎样以父母的好恶为好恶，恭敬顺从而不加以违逆。违逆众生尚且不可，何况具有杀害之心？当知杀害逆天悖理，就是最大不孝不顺。本经前说孝名为戒，实在有其深刻的道理，所以要不杀生，应常住孝顺心。
慈悲心与孝顺心，如以所缘的众生对象不同，可作这样的分别：慈心是缘怨怼的众生而起的；悲心是苦难的众生而起的；孝心是缘上位的众生而起的。以一切众生皆为父母来说，缘于每一众生，都是具此
常住慈悲心与孝顺心的菩萨，不特不会去杀害众生，而且还会运用种种的方便去救护一切众生。如见他人杀害众生，立刻巧设种种方便，对欲杀害众生的人，说明杀生种种过患，使杀生者放弃杀念，既不令杀者造成杀业，又不令被杀者感受苦痛，这是多么伟大的慈悲方便？这是多么真实的恭敬孝顺？所以方便救护众生，是慈悲孝顺心中，最要的善巧学处，能令众
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生永离刀砧等苦而得安乐！
假定不是这样的实行菩萨道，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪’！反在这里，显其不应该如此，意即一个真正菩萨行者，自然是以利益众生为前题，那末，不论什么时候，不论什么地方，如见众生在苦难中，就得想方设法的去救护，使得脱离苦难，才是菩萨应有的行为。设若不去救护在苦难中的众生已乖度生的本愿，失去护生的慈悲，何况现在更进一步的，反而恣纵其心，快逞其意，毫无爱愍同情的杀害众生？一个菩萨行者，果真忍心到这个程度，不特显示他已残酷到极点，亦正我佛所说的“断大慈悲”，那里还有资格称为菩萨？恣心杀生由于贪，如社会上的屠猪宰羊，就是属于这类；快意杀生由于瞋，如做公仆的酷刑虐民，就是属于这类。不论由于那种动机杀生，都是逆天悖理，违反菩萨心行的，所以说
是菩萨波罗夷罪。这是极恶重罪的罪名，好像世间宣判死刑一样。按其意义，中国有多种不同的翻译，一翻捐弃，就是修学菩萨行者，本来是有很多功德的但因犯了此戒，一切功德悉皆捐弃，再也不能获得道果。二翻弃罪，就是犯了此罪，永弃佛法的大海之不得入于清净众中，举行共同说戒竭磨，清净海众亦不容他与之共住，律中喻为“如大海水，不容死尸"。三翻堕落，就是犯了此罪，将来一定堕落三恶道中去，受极大的痛苦。四翻断头法，如断多罗树心，不可复生。五分律对这有详尽的说：“波罗夷者，名为恶法，名断头法，名非沙门法，如针鼻缺，不可复用；如人104

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命尽,不可复活；如石破，不可复合；如断多罗树心，不可复生“。五翻他胜处法，菩萨以智慧为自，以烦恼为他。受菩萨戒，本来是要以智慧摧伏烦恼的，可是现在由破此戒，不特不能破除烦恼，反而为烦恼之所胜，一切毁犯皆从此生，所以名为他胜处法。亦有这样的说法：发心菩萨，在行菩萨道的过程中，经常要与魔军进行战斗，本来是可战胜魔军的，但因现在破了此戒，不特不能战胜魔军，反为魔军之所战胜。法王之子，受败于他，为他所胜，岂不可耻？
总上所说：不得故杀一切有生命的众生，是菩萨的摄律仪戒；常住慈悲心孝顺心，是菩萨的摄善法戒方便救护一切众生，是菩萨的摄众生戒。”果能严格的守持不杀生戒，菩萨的三聚净戒尽在其中，所以行者应慎重的护持！当知杀生，的确是有乖菩萨行的。菩萨行者，应如十善威经说：“若见杀生者，如刀刺其心”。见杀尚且如此，何况亲自去杀？为什么要这样？经中又说：“一切爱眼目，爱子亦复尔，爱寿命无极是故不杀生，名为梵行最”。杀生，不唯伤害于他，对自己亦是不利的，如经又说：“啖肉者多病，短命自庄严；当行大悲心，奉持不杀戒”！是真菩萨，理当如此，若有违者，非真菩萨！
此杀生戒，如果毁犯，假定是受过佛戒的，就得性罪与遮罪的两种，假定没有受佛戒的，那就只得一种性罪。性罪，是指其法本身法尔有罪的，不论你受不受戒，犯了就必然有罪，如国家法律定杀人必须偿命，就是此意。遮罪，是指佛的律制之所遮止的，你
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如受了佛戒，假定后来犯了，就多得一遮罪，因你违反佛的戒律。没有受佛戒的，不受律制的限制，所以犯杀生戒，只得一性罪。
可是有人这样错误的想法，杀盗等事本来是一个没有受戒的人只得一性罪，受了佛戒的人反得性遮两罪。这末一来，受戒成为招罪之途，对自己有损无益那又何必要受戒？受戒岂不是找自己的麻烦，增加自己的罪恶？错了，这个观点是绝对的大错！当知如前所说，受了戒，即入佛位，成为第一清净者，具有种种的功德，正因为持戒者的功德力大，所以破戒的罪业也就特别深重。由于破戒的罪业深重，所以受了戒就不当毁犯；由于持戒的功德殊胜，所以未受戒的应当去秉受；不可因为犯戒具有两种罪，就说受戒有损无益而不受！受戒是要你持戒的，不是要你犯戒的，如能持戒清净，岂不对你有大胜利？怎可怕罪而不受戒？果真怕罪，应是怕犯戒，不应怕受戒！
杀生戒的条文，已如上说，但还有些重要的道理，须再加以说明。根据诸经论说，杀生罪的构成，需要四个条件。诸位对这，应用心听，唯有明白这个道理，才能辨别是否真的犯了杀生根本重罪。四缘是
众生：谓所杀的对象，的确是属众生，而众
生是众多的，但大要可分三品。上品众生，指佛、圣人、父母、师长。于中，佛是最高的圣者，不是任何人所能杀害到的，所以经中从来没有讲过杀佛的这话。众生虽有杀佛的心，但佛不会被其所杀。虽杀害不到佛、但由恶心生起，结果，出佛身血，是即犯了重罪，106

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而且是五逆罪中的一种。其次，杀阿罗汉，亦是五逆罪之一。但杀三果以下的圣者，只犯波罗夷重罪，不属于五逆罪。至于杀菩萨，如果还在外凡位，没有入定性的，亦是不犯逆罪而只犯重罪；假使是十发趣以上的菩萨，那就犯了逆罪。再次，杀自己的亲生父母，杀亲为剃度的和尚，杀为授戒的阿阇黎，亦同样是犯五逆罪。重罪与逆罪的不同：前者只是波罗夷罪后者更加一种以下杀上的大逆不道之罪！如儿女对父母，父母是在上位的人，而且是我们生命出现的根本，以作儿女的立场来说，对父母应该恭敬孝顺，现在不但不如此，反而去侵犯在上的父母，把父母杀死，当然要罪加一等。以学佛的人来说：剃度的和尚，授戒的阿阇黎，是我们法身慧命的父母，应该加以恭敬供养，现在不但不如此，反而把他们杀害，亦是以下杀上的逆罪。中品，指人类及天上的众生，如果杀了人天的众生，不但是犯了根本重戒，同时亦失了受戒所得的戒体。下品，指阿修罗、鬼、神、畜生等的众生。是诸众生，如果了解传授戒法的法师语言，而已受菩萨戒的，假定加以杀害的话，是即犯了根本重戒，不过戒体不会失掉！但是其中还有一点特别要注意的就是在杀生的过程中，没有一点惭愧心，而且越来越高兴，甚至不断的故意去伤害众生，那就不但犯波罗夷罪，而且亦会失去戒体的。阿修罗等，如不了解传授戒法的法师语言，再也没有资格受戒，没有受过菩菩戒的，假定加以杀害的话，不但戒体不失，亦不犯重戒罪，但不是没有罪，不过是轻垢罪而已。
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如上所讲被杀的众生，有凡圣高低的差别不同因而判定杀生罪，也就有轻重及五逆罪的别异。可见同样是杀生罪，我们必须予以善为分别，绝对不可笼统的以为杀生罪是一样的。
二、众生想：谓所杀的众生，当你去杀他时，的确是把他当作众生看的。古德对这分为有当、有疑、有僻的六句。当二句者：一、实在是个众生，也就把他当个实在众生想，这末一来，在你杀死该众生后，必然即犯根本重罪。二、实在不是众生，你亦把他当作不是众生看，纵然是去杀了，可说完全无罪。疑二的者：一、实在是个众生，但在你要去杀他时，心中生起这样的疑惑，这是众生呢？还不是众生呢？结果你把他杀了，则犯根本重罪。二、实在不是众生，但在你要去杀他时，心中生起这样的疑惑，这是众生呢？还不是众生呢？如见绳误以为蛇，见土误以为虫，于是对它或斫或捻，虽然没有伤害到众生的生命，但因你已具有了一念杀心，所以虽不犯根本罪，但仍犯轻垢罪。僻二句者
实在是个众生，但当时你心中，绝对
没有把他当作众生想，如夜行见蛇，蛇本是众生，可是你把蛇看成是条绳子，随手好玩的抽刀砍断蛇命实在已杀死一众生，但因当时没有杀众生的心意，蛇虽被杀死，不犯杀生戒。二、实在不是众生，但当时你心中，绝对把他当作是个众生想，如夜行见到一枯树椿，这本不是众生，可是你把他看成是个人，于是就去把枯树椿砍断，虽没有真正的伤害到众生的生命，因你当时具有杀害众生的心意，亦犯轻垢罪，不过不108

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是根本重罪。
与以佛法说众生犯杀生罪，是合情合理的，不是妄罪的，亦即完全看你当时杀生的心理状态怎样。假定具有杀生心，纵然没有杀害到众生，亦犯轻垢罪；假定没有杀生心，纵然杀害了众生，亦不一定有罪。总之，佛法对于杀生一事，是动机论者，不是结果论者，一定要辨我当时有没有杀生心，这是最要紧的！这与现在的法律，看你有没有杀的动机，可说完全是吻合的。三、杀心：谓杀害众生的动机，有了这个杀的动机，时刻要去逼恼众生，在在要想众生命断，是为杀业的业主，只要有了这念恶心的存在，不论是自身去行杀，不论是教他去行杀，或用其他什么方法行杀，都会构成杀生罪。分别这个杀心，又有两种差别：一、通心，就是“漫作坑弩，漫为烧斫”，亦即是有心去杀害众生。如果众生因此而死，自然是犯根本重罪；如果众生未因此死，那就只是犯方便罪，亦即杀生不遂的轻垢罪。二、隔心，就是“本为此人作杀方便，而误伤彼人”，亦即是无心而误杀的。因对那个人本没有杀心，所以虽对他有所误伤，但不构成什么罪；可是由于有意为这个人作杀方便，虽然没杀害到他，但仍在这个人方面，结成方便罪。
四、前人命断：谓要杀害某个众生，而某个众生的生命，的确为你之所结束，不能再继续的生存下去，于是就构成杀业。唯被杀的生命断绝，杀者所得的杀罪是轻或是重，还得从两个不同的时间去观察。一、于现生中见到被杀的生命断绝，这仍得看自身中具戒不
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具戒，来判断杀罪的或轻或重。假定杀者本身仍然具有戒的时候，见到被杀的生命结束，是就结犯根本重罪，如果杀者本身已经舍了戒以后，始见被杀的生命结束，那就止于舍戒之前结方便罪；设或于杀者自身舍戒以后，对方的生命方断绝时，那就不犯根本重罪、但世间的性罪还是免不了的。二、杀者为被杀的众生作了方便以后，杀者的本身生命先舍，被杀的生命方告结束，那所得的杀罪又是怎样？这还得从两方面来说：一、杀者死了以后，于来生中自忆宿命，被杀的人，或任由馀势命断，或更加其他的方便，使令命断那就都要结成重罪；二、杀者死了以后，于来生中不忆宿命，被杀的人，亦任由馀势命断，这亦同样的结为重罪。因为菩萨死了以后，戒体是不失的，被杀的人，不是由于馀势而死，而是不忆宿命的来生菩萨，更加其他的方便，才使对方的生命结束，但这不是由于前方便而死，所以只结轻垢罪，不结根本重罪。如果后来所加的方便，是由宿业之所驱使，自己一点都不忆知，如比丘的痴狂心乱等，不特不结根本重罪，连轻垢罪亦不犯。
杀生所应具备的条件，以致构成杀生的罪业，已如上说，但杀生在世间，似乎避免不了，特别负有杀生之权的国家统治者，有时总免不了要杀生的，如国内作奸犯科的罪人，或国外侵略者的入侵，或暴力集团的残杀无辜，为了维持国内的安宁，为了保卫国土的完整，为了护救善良的人民，假定不杀敌人及罪人怎行？所以佛法对于戒杀，有时又是可以开的。印顺110

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论师在佛法概论中说：“从大智的契合真理，大悲的随顺世间来说，戒律决非消极的“不”、“不”可以了事。必须慈悲方便的能杀、能盗、能淫、能妄，才能完满的实现。如有人残害人类
有情，有情因此遭受难
堪的苦迫。如不杀这恶人，有情会遭受更大的惨运；恶人将成更大的罪恶，未来会受更大的痛苦。那末，宁可杀这恶人，宁可自己堕地狱，不能让他作恶而自害害他。这样，应以慈悲心杀这恶人，这是杀一
少数，救多数，是普救一切，特别是对于作恶者的怜愍。因为怜愍他，所以要杀他。但愿他不作恶业，不堕地狱，即使自己因此落地狱，也毫不犹豫。对于杀害这个人，是道德的，是更高的德行，是自愿牺牲的无限慈悲”。
像这样的以杀生为救生的手段，不论是古代印度的佛徒，不论是我中华的佛弟子，其例可说是很多的。如于宋元嘉时来我国的求那跋摩(译名功德铠)，当他在关婆国弘法时，很受该国的国王之所崇敬。可是就在这个时期，忽遇邻国的大军犯境，王乃请示跋摩说“外国的侵略者，仗恃他的兵力，现欲侵犯我国；假定我与他斗争，杀伤一定是很多的，于心有所不忍；假定不与他抵抗，国家将会立即灭亡，于心有所不安！现我陷于进退两难中，不知怎样是好，只好归命师尊请为作一决定”！跋摩爽快的回答说：“暴虐的敌人既来进攻，唯一的办法就是抵抗；不过在起兵与敌对战叶，不要生起伤害敌人的念头，要存慈悲怜愍的心理”！国王听了跋摩的话，亲自领兵去与敌人交战，旗
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鼓刚刚交锋，敌人立即退败！此真所谓仁义之师，攻无不克。只要是义战，佛法是不反对的！
增一阿含经中又有这样的记载：“波斯匿王一天去对释迦佛说：在我这个国中，有大盗贼起来，为此，我于昨日夜半，率领大军讨贼，终于把贼捉住，自觉功劳有在，实在欢喜得很，所以特来拜谒。假定昨晚我不举兵，就不能捉到贼，国内将不安宁”！佛陀听了对大王说：“是的，大王，的确如你大王所说”！佛不特没有责备波斯匿王的剿贼不是，反而深为称赞的认为很对。可见佛法不是绝对的不能杀生，问题要看情况如何来决定的！
对这说得最为清楚的是瑜伽论菩萨戒本“谓如菩萨见恶劫贼为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生，或于善心，或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。这既不是以贪心杀生，亦不是以瞋心杀生，而是完全由于大悲增上，纯以代苦之心去行杀业的，对菩萨戒不但无所违犯，而且还生起很大的功德！莲池大师在梵网戒疏发引中亦说：“断死必为流涕，三覆然后行刑，是乃即杀成慈，虽杀非杀，法既不废，思亦无伤，国政佛心，两无碍矣”！这是多么世法佛法两皆兼顾的杀生？这是多么合情合理的杀生？像这样的杀生究有112

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什么不可？应杀不杀才是要不得的！
不应杀而杀，恣心快意杀，这是罪恶的，有这样的业因、当然要受苦报。所感的苦报，就正报说，当然是堕三恶趣，就余报说，是感受人中的短命及多病的果报，如再分别，可这样说：上品杀生，堕入地狱。中品杀生，去做畜生；下品杀生，受饿鬼苦。但是所谓三品杀生：有约三品众生以分别的；有约杀心猛弱以分别的；有约所造虽是上罪，但因殷勤悔过关系，转成中下品的罪业；有的所造虽是下罪，但因护过饰非，不知惭愧的关系，转成中上品的罪业，是以同样是杀罪，由于在过程中的心理变化，罪性的或轻或重，也就有所差别，这不是我们凡夫所知，唯佛与佛乃能穷了，是以最好还是不要杀生！
戊二盗戒
若佛子！自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因，盗缘，盗法，盜业。乃至鬼神有主劫贼，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性、孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪！
上来已讲杀戒，现在来讲盗戒。佛法将命分为两种一是内命，指这现实的生命体；一是外命，指所有的衣食财物。众生的生命体，得以生存在这世间，完全是靠衣食财物的维持。诸位不妨想一想，一个人生存在世间，假定没有物质生活的资助，试问怎能生存
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下去？不论什么人，要想生命不断的生存下去，必须于物质生活的维持。所以，杀生是解决众生的内命，你盗是夺取众生的外命。
再说，人生在世，一天到晚，忙忙碌碌，所为何事？无非是为衣食，而终日为衣食奔波，又无非是生命，没有衣食财物等，生命就不能生存。因此，你所有的衣食财物，我不应当盗取过来，我所有的衣食财物，你亦不应盗取过去，假定把别人的衣食财物盗取净尽。使人的生活成为问题，就无异于间接剥夺别人的内命，所以佛法称所盗物为外命，为维持内命生存所绝对不可缺少的东西。智论十三说：“一切诸众生，衣食以自活；若劫若夺取，即为劫夺命”。在此情况下，为人当然不应盗取，盗取就是犯戒。
什么叫做盗？在戒律中说，不与取名盗，就是人家根本没有把这东西给你，你就把它取了过来，是名不与取。同样是不与取，但亦可分数种：
劫取，就
是明目张胆的，运用自己的强力，不管物主肯不肯给，硬行的将之抢夺过来，如所说的打家劫舍者是。二、偷取，就是避开物主的耳目，在物主不留意时，将之悄悄的偷取过来。如报章所常刊载的，就是周末或假期举家外出旅行或郊游或看戏，小偷乘这家中无人的机会，悄悄的溜进屋中，翻箱倒箧，把贵重的东西偷去，名为偷取。三、吓取，就是别人有什么隐私，掌握在自己的手中，以此作为威胁手段，向对方索取财物，告诉对方说，你如不要我揭露你的丑行可以，请拿钱来！这就是一般说的敲竹杆。自己确有不可告人之事114

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的，为了不愿把事情予以揭露，只好忍痛的如数付款，以求财去人安乐，是为吓取。四、騙取，就是用种种的欺诈方法，将别人的钱财骗取过来，等到别人发觉这是骗时，钱财早已到了骗取者的手中，再也无法讨回。这种情形，在现在这时代，可说到处皆是。如各地的老千集团，进行各种混騙勾当，骗取大量的金钱，就是属于这一类。其他种种的偷盗，当然是还很多的，现在不再多予宣说。总之，这是很容易犯的一条戒。弘一律师说：“据我思之
又五戒中最为难持
的，莫如盗戒”。一般认为不易犯的盗戒，律师却认为最难持的一戒，足以证明人人都可能犯过这条戒的举最明显的例说：比如寄信，信写得太长，可能要过重，邮费要加倍，为了省几角钱，乃以报纸或杂志把信卷起来寄出去。一般人均以写是极平常的事，可是依佛法的戒律说，这就是犯了盗戒，是即盜了国家的钱财，让国家少了收入。具体说：如寄信去美国，航空邮费一元，过重须付二元，若用报纸杂志卷着寄，六角或八角便可，这一来，即等于盗了国家的一元二角钱。再举例说：如世人在一机构服务，公家规定发五套信纸信封给每个服务的人，可是其中有个人交际应酬广，分发的五套不够用，没对负责人讲，便悄悄的去多拿几套来，一般人亦以为是极平常
公家有的是信封信纸，多拿几套有什么关系？当然，若得负责人同意，自是没有关系的，因为是私自取用，所以就犯盗戒。又如做生意的商人，售出万元的货物，假定应报两千元税，可是会做生意的115

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人，往往是有两本帐簿的，一给政府调查，一留自己便查。给政府调查的帐簿，将万元的收入写成五千就可少交一千元的税。在世俗说，这是逃税，在佛法说，是犯盗戒，就是盗了政府的一千元。
世间有很多的人，总以为自己一辈子，没有拿 过
别人的东西，亦即认为自己不会犯盗戒的。可是，如上所举的几个例看，为人不犯盗戒，可说是没有的事。正因如此，所以弘一律师说盗戒最为难持。
偷盗是不好的事，这是尽人皆知的。在佛法中，不论大乘戒或小乘戒，不论在家戒或出家戒，都制有这盗戒，而且判为犯重罪的。在世法中，不论是古代或现代，不论是东方或西方，世界各国的法律，皆严格的禁止人民偷盗，只要是属盗窃行为，不论是暗偷或明抢，就是违反法律，判为有罪，而受法律制裁！佛法与世法，为什么把偷盗一事看得这样严重当知在这世间做人，不论是属那一种人，对于金银珠宝财物，都是极为爱好的，宝贵的，不愿任何人将这取去的，现如有人以不正当的手段，将他爱好而宝贵的财物偷来，特别是人最心爱的东西被盗走了，假使对财物看得轻的还好，设对财物看得很重的人，可能因此不寝不食，甚至因此一病不起，所以盗取他人的财物，对于他人的恼害和打击，是很深很重的，会令痛恨终生的！既然如此，怎不把偷盗看得很重？又能不说犯盗戒是重罪？
从佛法的立场讲，一个行菩萨道者，志在教化众生，而教化众生的最胜方便，莫过于布施，所以六116

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四摄，均以布施为首，所谓布施，就是将自己所有的，给予所需要的众生 一方面固可除众生物质生活的困
难，另方面亦可与众生建立良好的关系，使众生很乐意的与菩萨接近，然后再以佛法去教化他，使他走上佛法的大道。现在不但不去布施众生，反把众生所有的盜取过来，试问怎能摄化众生？不但不能摄化众生众生见都不愿见你，亦不愿意与你往来，这样，既失菩萨大慈大悲的济众生行，亦乖菩萨所应修的六度四摄法门。所以偷盗一戒，一般固然认为是很重要的，站在大乘佛法的立场讲，菩萨行者更要严格的守持不偷盗戒，不得有所违犯！否则的话，是不能担负度化众生重任的，又怎有资格称为菩萨？
佛在经中曾经这样说过：“偷心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，若不断偷必落邪道”。意思即说不论你的智慧是多么高，禅定是多么深，假定你的偷心不除，不特不可跳出尘劳，而且结果必落邪道，永在生死中沉沦，试想偷盗的过失多重？对于圣道的障碍又是多大？正因如此，所以做人，特别是做个行菩萨道的人，必须戒除偷盗，不得少有违反，不然的话，绝对不能走上菩萨大道，实行度化众生的工作！
佛说：‘若’是一个做了菩萨的‘佛子’，不论是自盗、教人盗、方便盗、咒盗’，都是不可以的，都是违反菩萨悲济之行的！
自盗，就是自己亲手把别人的东西盗取过来。依古德说，自盗是有各式各样的：如有某人要到外地去，家中人少甚至没有人，便把自己所有的贵重物件，如
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