佛弟子［演程］参加实修－－念佛，楞严咒，大悲咒，净土五经，法华经，楞严经

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所感的生用：就是分段生死，因为是分一个段落一个段落去变的，如受生于人间的寿命，不论是五十年八十年、一百年亡，生命便告一个段落，二乘圣者证到果，就可断这分段生，还有一种变易生死，不特凡夫不能断，就是三乘亦不能断，而这二乘所不断的变易生此，不是在断分段生死外，又再来了一个生死，实则只是心识中的微细难知的感业苦相，到了佛果位上，必然会断除的。所以佛于寂灭道场成佛，已断二种生死 。

古德对这还作这样的解说“约理而言，即是所证菩提涅槃无为无相清净寂灭之理。所谓圆满菩提，归无所得。诸佛于无所得寂灭理中成等正觉，于无所得寂灭理中坐大道场，转大法轮”。或说：“菩提是智，寂灭是理，以菩提智，证寂灭理”，所以称为寂灭道场。 坐金刚华光王座，据经中说，这在印度摩竭陀国王舍城之西约百余里的地方，其间有一大树，本名毕钵罗树。后来由于佛在这树下证觉无上菩提，所以就被人们称为菩提树。佛在树下成等正觉所坐的金刚华光王座，不特释尊在此世界成佛是坐此座，就是贤劫千佛成佛，都是坐此座而入金刚定，放大光明，以成无上觉的。而且相传在这世界最初成立时，就有此座与大地同时而起，并据于三千大千世界之中。向下极于金轮，向上侵于地际，纯是金刚所成，周围约百余步，古德说：“金刚利而坚，千光明而广，王乃尊贵之义”，“以显此座，乃是千佛所传，无动无坏，无晦无蒙，无有比对”，所以叫做金刚华光王座。如以佛法
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说：金刚喻定，华光喻慧，定慧相应，顿断最后一品微细生相无明、而得究竟自由自在，是名为王。如世间的古代国王，有绝对的自由权。法华经说：“佛为法王，于法自在”。法在这里代表真理，是即显示佛于这时已经体悟究竟真理，过着自由自在的真理生活。

乃至摩醯首罗天王宫摩醯首罗是即度话，中 国译为大自在、或译成德、或译三目。輔行记说：“色界天王，三目八臂，骑白牛、执白拂，有大威力，居菩萨住处、能知三界雨滴之数，统摄大千世界。于色界中，此天独尊，即统诸大梵天王之主”。实际此天是住在色界第四禅舍念清净地、亦名有顶天，亦名色究竟天。经说法云地菩萨、多寄住在这里说法。


其中次第十住处所说：是显佛在十个不同地方、说十种不同法门。佛成佛的境界，大小乘的根机所见是不同的、大乘菩萨见初成佛已，立即到第四禅大自在天王宫放光接众、说卢舍那佛心地品，然后再来人间于菩提树下出定说法：一、坐金刚千光王座及妙光堂说十世界法门海，亦即初会说十信。二、复从座起至帝释宫次第说十住法门。三、复从座起至焰摩天中次第说十行法门。四、复从座起至兜率天中次第说十回向法门。五、复从座起至化乐天中次第说十禅法门。六、复从座起至他化自在天中次第说十地法门。七、复从座起至初禅天中次第说十金刚法门。八、复从座起至二禅天中次第说十忍法门。九、复从座起至三禅天中次第说十愿法门。十、最后复至第四禅中摩醯首罗天王宫说我本源莲华藏世界卢舍那佛所说心地

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法门。关于这十处说法的详情，在本经上卷有所说明，古德对此亦有解释，可以参阅。

乙二说法缘起


时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网 孔 世界，各各不同，别异无量；佛教门亦复如是。


这是显示佛陀说法的缘起，亦即表明佛陀以何因缘而说法的。关于这，在题前解说中，已详细的说过。 原因佛在摩醯首罗天王宫中说心地法门时，诸大梵天王，持网罗幢来供佛，并从佛听闻法要。‘时佛观诸大梵天王罗网幢’，因为’深有所感，乃“为’大众宣‘说无量世界’的种种差别，犹如网孔’一样一一世界，各各不同，别异无量’。无量世界，安立不同，有仰世界，有覆世界，有净世界，有秽世界，同中有别，别中有同，同别互缘，安立刹网，净秽差别，非言可穷。不但世界犹如网孔那样的无量差别，佛教门亦复如是’，即佛所说的各种教门，亦如世界那样的各各不同别异无量。于中，能喻的譬喻只是一个，就是梵王的网罗幢，所喻的对象则有两种，就是世界及佛教门。


所喻的世界，是约所被的机宜说，所喻的教门，是约能被的教法说。就法性平等的意义说，本不可以说有种种的，但因受教的机宜有千差万别，所以如来的教门自然也就种种不同。所被的机宜，不叫做众生而说为世界，世界为众生的依报，举此依报的世界，就
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可该摄正报的众生，如通常说的佛世界乃至地狱世界是即指此。

佛之所以特别举网罗幢为喻，因网罗幢上的网孔，真是所谓“万目重重，各异无量，互相交彻，不相妨碍”。诸佛随顺众生的机宜而施设的种种言教，亦是“各异无量，互相交涉，不相妨碍”。众缘合集所成的净秽仰覆的世界，亦是“各异无量，互相交涉，不相妨碍”。或说网罗幢孔，有着大小方圆不同，器界以及众生，心形亦是有异，佛以言教化导彼等，亦有一乘三乘差别。


乙三
往返非 一


吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座，乃至魔醯首罗天王宫，为是中一切大众，略开心地法门竟 。


法华经寿量品说：“一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提”。不特佛世时的天、人及阿修罗是这样的看法，就是我们今天还是这样的看法，所以一说到我们的教主，总说是在两千五百余年前出现在印度，每年举行卫塞节以纪念佛陀，亦是庆祝两千五百余年前在印度出现的佛陀。不错，我们所知道的佛陀，确是历史上的人间佛陀；但是，如从宗教角度来说，这位历史上的人间佛陀，不是第一次在我们这个世间出现而证觉。法华经寿量品接着说：“我实成佛42

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已来无量无边百千万亿那由他劫”，。本经亦说：“吾今来此世界八千返’。所谓八千返，不一定是整数，或多两次，或少一两次，不可呆板规定。通常所说的五浊恶世，未有甚过这个娑婆世界的，但悲愿弘深的大圣世尊，为了度化我们苦恼众生，出离这个娑婆浊恶世界，一次又一次的重来人间，可叹我们老是痴迷不悟，仍然做个颠颠倒倒的众生，不免深负我佛大慈弘恩，亦复有负自己本有性灵，说来怎不感到惭愧万分？

可是在此要知道的，就是不断往来娑婆世界的，是如来的应身，亦即佛陀的悲智大用，至如来的法身湛寂犹若虚空，根本没有生灭的现象，没有去来的状态，没有动静的表现。所以金刚经说：“如来者，无所从来，亦无所去”。华严经说：“如来无身，为众生故示现其身；为众生而示现其身的如来，亦还是由于众生的缘感，才能见到佛的出现世间，一旦到了机感的缘尽，自然就又见佛离开这个世间。是则佛的出世与灭度，问题不在佛的本身，而全在于我们众生，佛是没有去来相的。如涅槃经说：为了使令众生生起极大的喜欢，诸佛如来不期然的就会出现于世；为了使令众生生起高度的恋慕，诸佛如来又自然的示现涅槃；实则佛是常在而不灭的。众生所以有时见佛出世，有时见佛灭度，关键全在业障的轻重：业障轻的就见佛在这个世间，业障重的就不见到佛陀住世。涅槃经中对这有很清楚的交代说：“我虽在阎浮提中数数示现入于涅槃，我然我实不涅槃，而诸众生皆谓如来真实灭尽而如来性实不灭，是故当知是常住法，不变易法，大43

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涅槃者，即是诸佛如来法界”。法华经寿量品亦说：“如是、我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭”。由这证知如来根本未曾入灭。

佛不入灭，可约三身讲：法身本就没有生灭去来相的，当然无所谓入灭；万德庄严的报身寿命无尽，自亦说不上入灭；至于随类示现的化身，本是为度众生而示现的，怎会轻肯入于无余涅槃？本来不是灭度而所以说为灭度者，这亦不过是如来度化众生的一种方便运用，因为有些众生需要示现涅槃才能得益，佛就不能不示现涅槃以济度之。为什么定要如此？这因有些众生，由于福德薄弱，见到如来这样的久住于世，以为佛是很平常的，不特不生难遭之想，亦复无有恭敬之心，当更谈不上好好的如法的精进勇猛的去种诸善根。为了挽救这类骄恣放逸、心怀厌怠的众生，佛不得不运用大悲方便宣说灭度，以警告众生佛的出世是很难值遇的，要想见到如来是很不容易的。众生听到这样的宣告，就对佛陀生起难遭难遇之想，就对佛陀生起恋慕渴仰之情，自然也就如佛所开示的去行，种诸善根。不但释迦佛是这样，十方三世一切诸佛都是这样。


在此或有人说：如来既然久远以来就已成佛，到这世间来教化众生，就老实的直接现身说法好了，为什么还要假藉父母降生？为什么还要出家修道？为什么还要降魔而后成佛？解答这问题很简单，就是世间的众生，大都是无智的，如佛不经过这些阶段，以为佛是变化人，或以为没有父母妻子才能成佛，我们既是苦恼的凡夫，又是有妻室之累的人，怎么能如佛那样的44

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去修行成道？因为这样的关系，佛陀岀现在人间，不得不示同人法，以表没有任何特殊的地方，好让众生学佛所学，行佛所行，证佛所证！

佛来此世界八千返做什么？为此娑婆世界’的众生说法度化。娑婆是印度话，中国译为堪忍。这个世界的众生，能够忍受贪瞋痴三毒的毒害，能够忍受一切烦恼的逼迫，能够忍受现实世间的诸苦，而不要求出离以获得解脱。坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫’，是指十处说法。文中，只举出最初的金刚座以及最后的天王宫，其他八处，用乃至两字超略过去，而实亦即包含其中。因为在前“次第十住处所说”，已经详为列明，所以现在不必再为一一说出。为是中一切大众’，就是十住处的大众。十处说法不同，当然每一处有每一处的闻法大众。为是中大众说什么法？略开心地法门竟’。就是略说百千恒河沙法门中的心地法门，而这只是略说一二，如毛头许那么一点，假使要详细的说，那就有无量无边无穷无尽不可说不可说的法门。既为大众略说心地法门完毕，现在就要进一步的为地上凡夫，说十重、四十八轻的戒法，好让众生从这戒法的守持中，克证心地法门，完成无上正觉。

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乙四人间说戒

丙一圣凡本源


丁一标戒本源


复从天王宫，下至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中常所诵一戒，光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。


佛于十会说完心地法门，复从’摩醯首罗‘天王宫’中，下’生‘至阎浮提’洲的‘菩提树下’，亦即是来到我们这个人间，为此地上’的“一切众生凡夫痴暗之人’，宣‘说我本’师‘卢舍那佛心地中’的初发心中常所诵’的‘一戒’。


此中所说的地上，就是指现实人间。一切众生，显 示众生的众多，除了最高的佛陀，如我们人类，人类以上的圣者，人类以下的动物等，无不包含于众生中。对于这有两种解释：一、众缘和合而生，名为众生。当知不论任何一个具有精神活动的生命体，都不是单纯的独立的一法所成，而是由各种条件集合而成。如大法鼓经说：“一切法和合施设，名为众生：谓四大、五蕴、十二处及十八界、十二因缘等合成，假名为人，号曰众生”。这是众生得名为众生的最好说明。二、数数不断趣生，名为众生：活跃于世间的每个众生，不是某个阶段的生命结束就算完毕，而是还有生命继续而来的，且在未解决生死以前，总是在那里生了又死，死了又生，形成一大生死之流。如般若镫论说：“谓有情
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者，数数生故，名为众生”。这是众生得名为众生的又一说明。

凡夫，是中国的旧译，新译叫做异生，印度话叫 做波罗，是与圣者相对的一个称呼。天台止观说：“凡圣相衡，判如天壤”。未断些少的烦恼，未证些少的理性，而始终在三界中转来转去的，是为凡夫。法华经说：“凡夫浅识，深著五欲”。由于如此，所以不得出离三界。凡夫就叫做凡夫好了，为什么又说为痴暗之人？因凡夫是未断除些许烦恼的，由无明烦恼封闭自己的心地，使本具的智慧光明不得开显，终日生活在昏天黑地中，所以叫做暗，由无明烦恼障蔽自己的心地不能了解诸佛的正法，妄生种种不正当的邪见，所以叫做痴。


如是凡夫痴暗之人，怎样才能从沉迷不觉中转凡入圣，是学佛者的一个重要课题。依佛法说，办法当然是有的，问题就看吾人肯不肯得发心。如卢舍那佛不是天成的，最初亦是一个痴暗凡夫，后来由于发心受戒，并且常常诵此戒品，以至克证心地，最后完成正觉。这末说来，此戒乃为超凡入圣的关键，如果没有此戒收摄自心，必然要长期的漂流生死大海，永远没有出离的日子。


大圣释迦，为了愍念这些凡夫痴暗之人，乃来到这个人世间，说我本师卢舍那佛心地中初发心时常所诵的一戒，而这常所诵的一戒，就是成佛的最胜因，而且三世一切诸佛，都是由于先受此戒，然后跃登正觉宝座。

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为卢舍那佛常所诵的一戒，名为‘光明金刚宝戒’。光明是对黑暗说的，有了光明，黑暗就不存在，这是世间所见的事实。由于此戒，能够破除无始无明的黑暗，所以叫做光明。金刚是最坚利的物质，能够摧毁任何坚固的物体，这是世人所知的常识。由于此戒，能够摧毁一切难以摧毁的烦恼，所以叫做金刚。宝是贵重的珍物，可以除去人们的贫困，而为世人之所重视的。由于此戒，能够出生无量功德法财，使众生的善法功德日増，所以叫做宝。

即此光明金刚宝戒的一戒，是第一微妙的最上之戒，是十重、四十八轻戒之体，是诸古佛展转传来的心地戒法，不是释迦牟尼佛所新创立的，所以值得每个众生，特别是值得每个学佛的大乘行人之所重视！ 古德对此光明金刚宝戒，进一步从道理上作这样的解释：光明是就摄善法戒说，因为此一心戒，能够照耀一切法的；金刚，是就摄律仪戒说，因为此一心戒，其体是无漏性的；宝，是就摄众生戒说，因为此心戒，能够济物利生的。如能严格的守持律仪戒，是就没有什么恶法不止，到了佛果位上，就可成就断德。如能切实的奉行善法戒，是就没有什么善法不修，到了佛果位上，就可成就智德；如能认真的实践摄众生戒，是就没有一个众生不度，到了佛果位上，就可成就恩德。所以舍那常所诵的一戒，看来是很简单，实则大乘因果，无不包含在内。 为此，接着说：光明金刚宝戒，不是别的什么，就是一切’诸‘佛本源，是一切菩萨本源'。说得清楚
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一点：诸佛萨婆若海，固然是以此戒为本源，菩萨六度万行，亦是以此戒为本源。本师卢舍那佛，固然是由此戒而成，十方三世诸佛，亦是由此戒而成，此界一切菩萨，固然是由此戒为本而修起，他方一切菩萨亦是由此戒为本而修起，假定离此光明金刚宝戒，三十心，十地所修的法门，固然不得成就，就是佛地所有的一切功德，也是不可能发生的。此一戒的重要性，于此而知。

诸佛菩萨所以皆以此戒为本源，因此戒为一切众生本有佛性种子’。以究竟大乘说，佛性原是一切众生所本具的，但要戒才能发生，所以称为种子。法华经说：“佛种从緣起”，亦即此意。涅槃经说：“一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提”。这是约缘了因佛性，以此戒为种子说。起信论说：“以知法性无染污，随离五欲过故，随顺修行尸波罗密；这是约此光明金刚宝戒，以正因佛性为种子说。


一 切众生既皆同具此佛性种子，为什么我们众生 不能证得此心地法门？病在众生常为烦恼之所覆障背觉合尘所致，假定随顺佛性而修，就能超脱生死苦海，悟人人本有自性涅槃，就可与佛一样的证得心地法门，现在，佛陀所以来说此心戒，吾人所以要受此心戒，目的就是为了证得此心地法门，而且唯有此心地戒才能证得，岂可轻忽？
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丁二显戒胜利

一切众生皆有佛性，一切意、识、色、心，是情是心，皆入佛性戒中。当当常有因故，当当常住法身。


光明金刚宝戒的本源既已标出，光明金刚宝戒的胜利再为显示。一切众生皆有佛性’的这话，在涅槃经中也曾说到，而中国佛教学者，最初承认一切众生皆得成佛，就是从涅槃经中的这话得来。该经接着还说：凡有心者，皆当作佛；。心，每个众生都具有，而佛性潜藏在众生心中，所以只要具有心识活动的有情必然皆当作佛。


在此或有人问：我们现在有没有佛性？我敢肯 定 的回答诸位说：当然有。诸位如果再问：我们既有佛性，为什么不成佛？我的回答是：具有佛性是一回事，成不成佛又一回事。大觉圣者所以说为已经成佛，是因已将本具佛性开发而又庄严了佛性，完成清净法身的妙果；具缚凡夫所以还是众生，就因佛性仍为无明黑暗之所包裹，而成为流转的生死身。可见我们流浪生死不得成佛，问题不是不具佛性，病在无明蒙蔽了佛性，使佛性不能显现。现在如能受此光明金刚宝戒，消除蒙蔽佛性的无明，使佛性理体完全显现，当下就可成佛。是则现在不能成佛，不是没有佛性，这不能怪别人，应怪自己未去破除无明。


佛性是遍一切法而不局限在某一方面的，所 以一切若意、若识、若  色、若心， 是 情、是心，无不悉‘皆’摄‘入佛性戒中’。佛性理
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体是不生不灭而常住的，所以有一切虚妄分别的心识活动，完全是由无明不觉而来，虚妄分别心的主体是阿赖耶识，而阿赖耶识之所以生起，是依如来藏而来。起信论说：“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识”。接着，依此黎耶识心，有意的生起，依心及意而有意识的生活。论中同时还说：“以依阿黎耶识说有无明”。众生于生死中流转不息不得成佛，实是阿黎耶识中的无始无明住地作祟！

于中，心是集起的意思，但不如唯识说的积集种子生起现行，而是指的妄念倏然集起。意是思量的意具有恒审思量的功能作用，依唯识说是第七染污意，依起信说是五种意。识是了别的意思，前六识都在其中。色是现代所说的物质，亦即四大组合的生命肉体；心意识三者总说为精神。众生的生命，是即精神物质的和合体。在色心和合的众生内在，具有潜在的佛性，所以我们知道：佛性就在识心之内，除此心外，再也没有别的佛性可得。楞伽经中佛曾这样说道“我说阿赖耶，即是如来藏”


是情，拣别不是无情；是心，拣别不是无心、无情无心，是乃无知无识的木石之类，木石之类的东西当然不堪受此心地妙戒的，能够受此心地妙戒的、唯是具有精神活动的有情，而有情是具有佛性的，当然入于佛性戒中。


当当常有因故，当当常住法身'，这是显示因果 的必然。当当，在此可作的的确确解。谓此光明金刚 51

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宝戒，的的确确是成佛的常有真因，的的确确是常住身的妙果、因果都不离此一心地妙戒。常有、拣别不是忽有、忽无，而是常常时，恒恒时确为成佛之因，常住、拣别不是忽来忽去，而是显示法身妙果为永恒的没有来去动静相。唯此常住法身妙果，不是从外得来的、是将本有佛性加以开发庄严而成。由于光明金则宝戒是成佛的真因、是成就常住清净的法身妙果、利益殊胜、所以科为显戒胜利。

丁三劝信受持


如是十波罗提木叉出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴奉持。吾今当为此大众，重说十无尽藏戒品，是一切众生戒、本源自性清净


上所说的佛性戒，为众生成佛的唯一因素，如对此佛性戒加以庄严、也就可以完成最高佛果，换句话说，因行所修的是这佛性戒，果位所得的亦这佛性戒。是以亦即可知：诸佛如来所证悟的，固然是这佛性戒、凡夫众生迷惑而不能觉了的，同样是这佛性戒。大圣佛陀发现到这点，对诸众生本具此殊胜因，本可证得此殊胜果，而竟因为迷而不觉，始终沉沦生死海中、于深致慨叹之余，不忍众生就这样的长期沉沦，乃思有以救济之道！


然以什么方法才可使众生悟佛性戒？没有其他的特别方法，唯有宣说种种的戒法，使之得以一一摄持才能令诸众生，转迷成悟，超凡入圣，以致完成无上佛果。佛陀大慈，乃运用种种不同的方便，把众生本52

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有的佛性戒，开为十种宣说出来，所以说如是十波罗提木叉出于世界。十波罗提木义，就是下面的十重根本大戒。像这样的重要心地戒法，在这世间是很不容易遇到的，现在由于如来说示的关系，才有此戒法出现于这世界，而我们又很幸运的得以遇到这个心地成法，应当生大欢喜心，好好的尊重此波罗提木又，并依之如法修持，期得悟入佛性戒中 。

是法戒”，法是轨则或法则的意思。如问诸佛是 怎样成佛的？可以肯定的回答：是本此十重戒的轨则而成佛的。诸佛的成佛既是如此，我们要想成佛，亦须遵循此成佛的法则，切实的加以体会，认真的予以修行，必然达到成佛的目的。假定不遵循这法则，不依此规律去行，要想成佛是不可能的。由这是成佛的法则，所以称为法戒。


波罗提木叉是印度话，中国向来译为别别解脱。世人不知佛制戒的意义，见到佛所制定的戒条，总是要人这样不能做，那样不能做，于是误会佛教的戒法是東缚吾人的，因而不敢信佛与受戒。殊不知如来所制的或法，不但不是
束缚我们，而是使我们获得解脱。所谓别别解脱：如持不杀生戒，那你在杀生这事上就得解脱；如持不偷盗戒，那你在偷盗这事上就得解脱；持不淫欲，那你在淫欲这事上就得解脱；守持其他诸戒，亦复可得解脱。


关于这，得再加以说明，诸位才不会觉得奇怪。如我们去杀生，特别是杀人，当你正在杀时，由于烦恼冲动，或以为无所谓，但在杀人之后，在你的内心中 53

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总有一阴影存在，时常好像有人跟在后面，要杀自己这末一来，便会提心吊胆，内心不得安宁，不安宁是不解脱。如从来没有做过杀人的事，心中即坦然无畏，而得自由自在。不杀生如此，不偷盗亦然。中国人常说：“为人不作亏心事，半夜敲门也不惊”。如小偷偷了人家的东西，晚上睡觉不管睡得怎么熟，但听到敲门的声音，立刻就会害怕起来，不是怕警察来抓，就是怕失主来找，心里总是不得自在的。若严格的守持不偷盗戒，根本没有偷过人家东西，纵然三更半夜有人来敲门，亦是心无恐怖的，无所恐怖就是解脱。所以戒不是别别束缚，而是别别解脱。

波罗提木叉亦可译为保解脱，就是受持此戒而又如法不犯的话，若是声闻行人，如来就可保证他得声闻解脱，若是大乘行人，如来就可保证他决定得以解脱一切无明烦恼等，而证得佛果位上的清净法身。根据此理，我们可作这样的说，在因能够严格的守持、名为波罗提木叉；于果位上所能得的，是清净法身。波罗提木叉的重要性，从上所说，可以明白的显示出来 。


梵网经讲十根本重戒，名为十波罗提木叉；菩萨戒本讲四根本重戒；可说四波罗提木叉；优婆戒经讲六根本重戒，可说六波罗提木叉；善戒经讲入根本重戒，可说八波罗提木叉；诸经论中所说、多有所不同。 佛所说的十波罗提木叉既是我们 成佛的法则 是’则三世一切众生，皆应“顶戴奉持'。顶戴，是顶礼佩戴的意思，表示对此戒法的尊重达于极点，54

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好像把珍贵的东西顶在头上一样，一点不敢随便，丝毫不敢轻视，亦不加以亵渎。受持，是领受执持的意思，表示对此戒法的时刻加以体会，好像牢牢的抓住自己心爱的东西一样，一刻也不敢放松，一时也不忽忘，更不敢以舍弃。唯有如此的顶戴奉持，始不致于对此戒法有所违犯 。

顶戴奉持这成佛的法戒，不是一个众生应该如此，而是每个众生都当如此，不是现在众生应该如此，而是过未众生都当如此，再简单的说一句，就是一切众生皆应尊重此戒。除非你不想得解脱以至成佛，否则的话，就得必须尊重珍敬波罗提木叉，假定对这十波罗提木叉稍加忽视、毁犯、破坏，要想圆成无上佛果，是就绝对没有希望。戒的重要性，于此可见。所以我希望每个修学佛法的行人，对此成佛的法戒，要如法的顶戴奉持！


出现在这人间的·吾释迦牟尼佛，为了使众生知道此法戒的重要性，现“今当为此大众，重说十无尽藏戒品。此中大众，是指现前能够受戒的四众以及天龙八部鬼神等众，因为此戒，无论什么人，什么众生，只要解得法师语，是都可以受的。重说，显示前面已简略的说过，现在不过重新说一次已，并无其他特别的新意，或前卢舍那佛已于天上为菩萨及天人，说过此十波罗提木叉。现释迦牟尼，在这现实人间再为人类众生，重说十无尽藏戒品。或有以为，将戒的重要性，告诉大家即可，什么一说再说？当知戒是成佛的基础，如华严经说，“戒为无上菩提本” 55

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因为如此，所以不得不厌其烦的一次又一次的说，让众生对这戒法提高警觉，时刻将这戒法记于脑海而不或忘。

如佛为出家众制半月半月诵戒法，而佛亦半月半 月的自诵，是即等于一次又一次的重说。中国律 宗初 祖道宣律师，于每半月诵戒，除为大众公开诵一次，自己还要诵十次。这都是显示诸佛如来、诸大菩萨、诸大祖师，对于戒的尊重谨慎，亦即是要熟悉戒的条文。如对戒条不熟，不知什么是持、什么是犯，犯了戒还不知道，还以为自己持戒，这是多么危险！如常诵戒说戒，对于持犯记忆清楚，知道什么事情不能做，做了就犯戒，那你一举一动就会小心，而不致于有违戒律 。


佛先为众生说十波罗提木义，复从十波罗提木叉演为四十八轻戒，再从四十八轻戒开为三千威仪、八万细行，终而演为无穷无尽的菩萨戒法，所以说为无尽藏戒。如上所说，不论是说佛性戒，是法戒，是光明金刚宝戒，而为卢舍那佛所常诵的只此一戒，为什幺现在说为无尽藏戒？心地妙戒，实在说来，只是戒，但因众生心念无尽，故此戒法亦即无尽。瓔珞经说：“菩萨一切凡圣戒，尽心为体，心若有尽，戒亦有尽，心无尽故，戒亦无尽”。所以无尽藏戒，是本心体无尽而来。菩萨戒法，虽有无穷无尽的这么多，但总不离心的本体，因而不妨说为一戒。


心地妙戒，其体原是一味平等，不可说有众多差 别，前面所以说有无尽戒藏，不过是就戒相作差别说。如就戒体来说，仍就是一非多，佛陀说了无尽戒藏，恐
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悟佛知见

怕众生在戒相上妄想执著，反而把本有戒体忘了，所以现在再把无尽戒相，回归到本有戒体上去，而这戒体不是外来的，亦不是别人给予的，而‘是一切众生本具的佛性‘戒’，且此佛性戒的‘本源自性清净’。即此戒法，众生与佛同源，其性本来清净。所不同的，就是诸佛已经还其本源恢复他的清净，但在我们众生因未还其本源，所以要秉受法戒，方得复其清净。在未复其清净之前，虽在生死海中流转，但是推本寻源，其性仍是清净，从未被染污过。可是在此有个问题：一切众生戒既是本源自性清净，为什么还要秉受无尽戒藏？佛对这曾有交代说：如来说无尽藏戒，是如来的方便、受者受无尽藏戒，是受者的方便，但就戒的根本说，仍是指的一切众生本来具有的自性清净之佛性戒为所依体。行者所以要受戒品，目的是为恢复本源自性清净的戒体，此本源戒体，如不秉受戒法，就不能回复本净。因此，佛要为众生说无尽藏戒，众生亦要受这无尽藏戒。是则说者受者成为必要，否则不能复其本净。

丁四颂前起后
戊一舍那始授


我今卢舍那，方坐莲华台：周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐提树，一时成佛道。如是千百亿，卢舍那本身：千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我听，听我诵佛戒，甘露门即开


前面是长行，此下是重颂。于中，首先显示卢舍 57

悟佛知见

佛开始传授此光明金刚宝戒。 向来说佛有法、报、应三身。依天台家说：毗卢遮那代表法身佛，卢舍那代表报身佛，释迎牟尼代表应身佛，可是依华严家说：毗卢遮那就是卢舍那，卢舍那就是毗卢那，二者原是一个，不可为之分说，华严经为卢舍那佛说的，由于卢舍那就是毗卢遮那，所以晋译六十华严都称为卢舍那，唐译八十华严都称为 毗卢遮那。

卢舍那是印度话，中国译为净满。净是显示到了毗卢遮那。 佛果地位，所有一切的罪恶，所有种种的虚妄，都已扫荡得乾乾净净，没有一丝一毫的存留，所以名净。满是显示到了佛果地位，所有一切的善法，所有种种的功德，都已修集得圆圆满满，没有一丝一毫的欠缺，所以名满。简单说，一切染法无不断尽无余，一切净法无不圆满庄严，是为卢舍那佛。亦有译为光明遍照，这本是毗卢遮那的义译。由于华严家视卢舍那与毗卢遮那为一，所以也就将卢舍那译为光明遍照。通常解释这个说“内以智光照真法界，外以身光照应大机”。是为光明遍照。因而古德亦这样说：净满，是从自受用身得名的，光明遍照，是从他受用身得名的。虽有自受用身与他受用身之别，但都是指佛的报身而言。自受用报身，是指诸佛所证智断二德的究竟实果；他受用报身，是指地上菩萨随其心量所见的刹尘相好，而相好皆没有分齐限量的。


我今卢舍那，是指舍那本身，亦即是佛的正报方坐莲华台”，是指舍那本土，亦即佛的依报。卢舍
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