【善导大师】【观经四帖疏】 讲记

菩提心海

　　请看经文：

　　欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因。

　　这段经文含摄两个层次。从“欲生彼国者”下至“名为净业”以来，即为第四层次——劝修三福之行。此段经文昭明十方一切众生，概有二种根机，一者定善（上根利智者），二者散善（乱想凡夫），若仅依定善来修净土行，即不能普摄一切众生。是以释迦如来善巧方便，显开净业三福之行，以此摄受散动根机之众生。

　　言“欲生彼国”者，标举所归之有缘众生。言“当修三福”者，总标行门之内涵也。净业三福即为世福（或云人天福），戒福（或云小乘福）与行福（或云大乘福）。兹具述如下：一者世福，有四句法义。言“孝养父母”者，此明一切凡夫，皆藉外缘而诞生，云何藉缘？欲界众生，或有化生（无而忽有，假随其所遇，化以离应），或有湿生（湿以合感，附势趋炎，趋避依怙），或有卵生（卵惟想生，动颠倒故），或有胎生（胎因情有，欲颠倒故），此胎卵湿化四生中，各各复有四生。即今胎生有情，弹指顷，三十二亿百千念，念念成形，此微尘识，亦受四气，又有四生。余卵、湿、化三生中，亦复如是，故云四生中各各复有四生，如佛经中广说。

　　然众生无始劫以来，相因而生，即有父母。既然有父母，即有大恩。若无父者，能生之因（种子）即阙少；若无母者，所生育之缘即乖违；若父母二人俱无，即失诞生之地。要须父母二缘具备，方有受身之处。即欲托胎受身，以自己的业识（又云神识）为内因，以父精母血为外缘，因缘和合，故有此身体。以此生命诞育义理故，父母恩德深重。尤其母亲怀胎已，经过十月，行住坐卧中，因身体沉重故，常生苦恼。又复忧虑临产时死难，若生儿已，经于三年，为哺育婴儿，恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦沾上屎尿，不干不净。好不容易拉扯儿子长大，又操心儿子成家立业诸事。而儿子婚姻后，每每炽爱其妇，亲近幼儿，于父母处，反而生起憎疾之心，如此不行报答父母恩德，不思孝顺父母者，即与畜生无异。经云：“若有男女，背恩不顺，令其父母生怨念心。母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。”是故儒佛圣人悉皆倡导孝道。儒家《孝经》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝为德之本，本立而道生。佛言：“父母之恩，世莫能报。假令左肩担父，右肩担母，大小便利，随之而下，亦不能报。又使尽世间珍馐，供养父母，经恒沙劫，亦不能报。”孝顺报恩父母，即是修无上福田也。父母乃世间福田之最，佛陀即是出世福田之极，二者统称敬田。

　　父母恩重，兹举一公案以证。昔释尊住世时，值遇时年饥馑，无有五谷，人皆饿死，野外白骨纵横。诸比丘等，乞食难得。于时世尊，待比丘等外出托钵去后，独自入城乞食。从早晨到中午，挨家挨户呼唤乞食，无人与食，佛只得空钵而归。明日复入城乞食，又还不得。后日复去，又亦不得。忽有一比丘在道路上逢见佛，见佛脸色异常，面呈饥饿之相。即问佛言：“世尊，今日已食竟也？”佛言比丘：“吾经三日以来，乞食不得一小勺，现今饥饿虚弱，无力共汝说话。”比丘闻佛语已，流下悲伤的眼泪，一直不能停也。即自思忖：“佛是无上福田，恩泽庇护一切众生。我宁愿将此三衣（即比丘所著袈裟）变卖，买取一钵饭，敬奉于佛，今正是最恰当的时机。”作是念已，即买得一钵饭，急速奉献于佛。佛明知故问言：“比丘，时年饥荒，人皆饿死，汝今从何处，得到此一钵纯色米饭来？”比丘将情况如实具白世尊。佛又言：“比丘，三衣者，即是三世诸佛之解脱幢相，此袈裟因缘，极尊、极重、极恩典，汝今变卖此衣，贸易得此米饭与我者，大领汝之好心，然吾不消此钵饭也。”比丘重白佛言：“佛是三界福田，圣中之极圣。尚且言不能消此钵饭，除佛之外，谁能消得了此饭呢？”佛言：“比丘，汝有父母已否？”答言：“有。”佛教敕：“汝将此钵饭供养父母去。”比丘言：“佛尚云不能消化，吾父母岂能消受此饭也？”佛言：“能消受。何以故？父母能生育汝身体，于汝有大重恩，为此可得消受。”佛又问：“比丘，汝父母有信佛心不？”比丘言：“都无信心。”佛言：“今有信心，汝父母见汝恭敬供养钵饭，大生欢喜，由此对佛即发信心。先教汝父母受三皈依（即皈依佛、皈依法、皈依僧），即能消受此钵饭食也。”时比丘即受佛陀教敕，既忧伤又敬仰而去。释尊以饥年钵饭因缘，阐释孝道之大义。是故，一切众生大须孝养父母。

　　又佛母摩耶夫人生佛，经七日已，即命终，生到忉利天。佛出家成道后，至四月十五日（夏安居时），即升忉利天，一夏三月为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚为后人做榜样，垂范知恩报德，孝养父母。何况凡夫而不孜孜孝养父母，故知父母恩深极重。

　　言“奉事师长”者，父母生育我等色身，师长成就我等知识慧命。于世间法中，师长教导示范为人处世的礼节，传授知识技能，令成就道德人格；于出世间法中，教劝吾人发菩提心，勤修福慧资粮，乃至成就无上佛果。自始至终，悉皆仰赖师长善知识的提携之力，师长之大恩，最须敬重。服劳奉事，不疲不厌。然孝顺父母与奉事师长，名为敬上行。

　　言“慈心不杀”者，此明一切众生，皆以生命为本，若见危及生命的恶缘，惊怖狂走，躲避隐藏，以求苟延残喘。《涅槃经》云：“一切畏刀杖，无不爱寿命。恕己可为喻，勿杀勿行杖。”恕道精神乃己所不欲，勿施于人，由自己珍爱生命，推己及人，奉行不杀生戒，并进而培植仁慈心，关爱保护一切众生。

　　言“修十善业”者，十善业道乃一切世间出世间之大总持门，滋育一切功德。十恶之中（身业三——杀、盗、邪淫，口业四——妄言、绮语、两舌、恶口，意业三——贪、瞋、痴），杀业最重，故放在首位。十善之中，长命最善，故与十恶相对待而列，十善业从消极层面受持，即不杀、盗、邪淫，不妄言、绮语、两舌、恶口，不贪瞋痴。称为十止善。从积极层面受持，即放生、布施、梵行、诚实语、质直语、清净语与柔软语，不净观、慈悲观、因缘观。称为十行善。以下九恶与九善相对应者，至九品往生章中，自当广述，此十善业乃世间之善行，又名慈下行。

　　小乘福中有三句。言“受持三归”者，此明世间善德轻微，感得的果报不究竟，不完备。然戒德巍巍，能感三乘菩提之果。有缘众生只要归投仰信，从浅至深，首先求受三皈依，然后教令求受众戒。

　　言“具足众戒者”，释尊一代时教，殷勤宣说赞叹戒律。因众生持戒故，方得显发佛性。然戒的类别有多种，或五戒（在家居士戒）、八戒（又云八关斋戒，主要为居士方便修出世间法施设）、十善戒、二百五十戒（比丘所持）、沙弥十戒，或菩萨三聚戒（即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）。十无尽戒（《梵网经》所说十重禁戒，言无尽者，心无尽故，戒亦无尽。以一戒中重重无尽故）等，故名具足众戒。又一一戒的类别中，亦有或受持少分戒，或受持多分戒，或受持全分戒。随行人意乐，作种种开合不同。

　　言“不犯威仪”者，此明身口意三业，行住坐卧四威仪中，能于一切戒作方便威仪。有殷重持戒意识，若轻重粗细之戒条，皆能严谨护持，持小小戒犹如持重戒一样，皎如冰霜，若稍加过犯，即时忏悔过愆。故云“不犯威仪”，此名小乘戒善也。

　　净业行人当培植殷重的持戒意识，须知，不受三皈，则不能植出世之种。不具众戒，则不能培出世之基。三皈众戒，乃入佛道正因故。

　　大乘福含摄四句，言“发菩提心”者，此明众生欣心趣向大乘佛果，不可浅近只发小乘之心。自非广发弘大之心，何能得与无上菩提相会。唯愿我身，量同虚空，心齐法界，尽众生性。我以身业，恭敬供养礼拜一切诸佛，迎送来去运度一切众生，出离生死，无有遗漏。又以我口业，赞叹佛德，讲经说法，有缘众生皆受我教化，言下得道者无量无数。又我以意业，入定观察，何方众生得度机缘成熟，即分身散影，遍达法界，应众生根机予以救度，无一遗漏。我发此大愿，运运增长，犹如虚空，遍一切处，行化流畅，无穷无尽，尽未来际，度化众生，身无疲倦，心无厌足。

　　又言“菩提”者，即是佛果之名。又言“心”者，即是众生能求之心。众生发上求佛果，下化众生之心，即为“发菩提心”。

　　言“深信因果”者，即有二层含义。一者阐明世间苦乐因果。若作苦（恶）因，即感苦（恶）果。若作乐（善）因，即感乐（善）果。犹如以印印泥，泥印坏时，印文即成。如是因果同时之原理，不得有丝毫的怀疑。

　　言“读诵大乘”者，此明佛经教言，譬如明镜，反复读诵，反复思惟，即可开发智慧。若智慧眼开启，自然会生起厌生死苦，欣涅槃乐之道心。

　　言“劝进行者”，此明娑婆秽土八苦交煎，众生饮苦食毒，邪师播扬邪知邪见，如刀断众生慧命，令众生起惑造业，流转六道，损害众生。今既善行如明镜，妙法如甘露，明镜即可照正道以回归真如自性，甘露即注法雨于世间而无竭。欲使一切含灵蒙受法雨滋润，平等会归法性之流，安住大涅槃境界。为此大事因缘，故须作如来使，相劝一切众生信愿念佛，径登极乐。

　　言“如此三事”以下，总结成上妙之行，即名胜妙净业。

　　从“佛告韦提”下至“正因”以来，为第五层次——引圣励凡。佛告韦提希，此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。十方三世诸佛尚且修持如是三福，得以成办往生成佛之正因。我等业力凡夫，何敢不常随佛学。但能以决定信，一心修持净业三福，必定可得往生极乐净土，这是毫无疑问的。

　　上来虽有五个层次法义展开不同，广明散善显行缘竟。

　　南无阿弥陀佛！

菩提心海

第十七讲

　　诸位大德比丘、诸位居士同修：

　　请看经文：

　　佛告阿难及韦提希：谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希！快问此事。阿难！汝当受持，广为多众，宣说佛语。

　　这是发起序七科中的最后一科——定善示观缘。分七个层次展开：一者，敕听许说；二者，问当圣意；三者，劝持流布；四者，劝修得益；五者，是凡非圣；六者，重牒前恩，生后问；七者，悲心为物。

　　此段经文含三个层次，从“佛告阿难”下至“清净业”以来，是第一层次——敕听许说。此明韦提希夫人前文恳请愿生极乐净刹，继而又请何以得遂往生之行。释迦如来心口已愉悦许可。今就此文句，正式准备开示显彰“教我正受”之方便，宣示念佛往生净土妙法，乃一大事因缘之极要，于九法界众生利益弘深。旷劫以来，稀有难闻，今于此王宫方始宣说。为显此法殷重难遇之义故，致使如来总命阿难及韦提希二人摄耳认真谛听（此即闻慧），于所闻法义，善思念之（此乃思慧）。

　　言“告阿难”者，释尊今日欲开示宣说净土法门，汝宜守持此法，传布遐迩，不得令其遗失（为此，阿难于王宫一会后，回耆阇崛山，即为僧众覆讲，构成“耆阇会”）。

　　言“告韦提”者，汝是此会请法之人，我今将宣说，汝宜审量听闻，深思法义，信受奉行，不要错失大好因缘。

　　言“为未来世一切众生”者，意谓释迦如来降诞南阎浮提，化导众生，偏重于拯救将下三恶道的众生。今时既平等广布慈云，冀望能令未来一切众生，也能沾上念佛妙法的滋润（未来众生浊恶转盛，苦厄逼恼尤深）。

　　言“为烦恼贼害”者，此经文阐明凡夫业障厚重，虚妄爱欲迷执深重，不了解三恶道的火坑，已然暗中布在人的足下。藉由宿世善根微因，幸得人身，逢遇佛法，随顺有缘之法，发心修行，拟作进取菩提之资粮。何其六根知闻其人修道之事，竞相侵夺功德法财（内六贼为眼、耳、鼻、舌、身、意，外六贼为色、声、香、味、触、法，能劫夺一切善法，故以贼譬之）。今时既已失功德法财，一贫如洗，何得无忧患悲苦之心呢？

　　言“说清净业”者，此明释迦如来五眼圆明，以见现在及未来众生无量罪业故，为说忏悔业障之方法。欲令众生断除旷劫以来相续的罪业，洗除垢染，最终永令心地清净洁白。又言“清净”者，依下面十六观门，专心念佛，注心观想西方依正庄严，念念罪业清除，故得清净。

　　从“善哉”以下，为第二层次，正面阐明韦提希夫人请问往生净土的方法，称合释尊度生之本怀。

　　从“阿难！汝当受持”下至“宣说佛语”以来，为第三层次，正面阐明释尊劝勉阿难受持此法，并广为众人宣说。此念佛法门深妙，乃诸佛之心要，宜广为流通布散。此详明释迦如来前文总告阿难及韦提希，令安静心神听闻信受，此段经文则特别敕令阿难，信受奉行，不得忘失。稠人广众之处，广为宣说，令此妙法流行广播（比丘有住持法道、续佛慧命之责故）。

　　言“佛语”者，此说明如来旷劫以来，已然口业清净，究竟远离妄语、恶口、两舌、绮语等过失，是故随有言说，一切听闻的众生，自然生起信心。于此，释尊劝勉阿难宣说佛语，不能宣说自己的意见，足证弘法当以“述而不作”为准绳。

菩提心海

　　请看经文：

　　如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。

　　此段经文，为第四层次，正面阐明劝修观佛念佛得益之相状。此明释迦如来为欲饶益韦提希夫人及未来世一切众生，显垂教法，用作修观之方便。注心观想西方，极乐依正庄严映现眼前，成就厌舍娑婆，欣求极乐之愿心。如是，观想又为成就信愿之方便。

　　言“以佛力故”以下经文，说明众生业障深重，触目所及，不见圣境，犹如生来盲人（极乐净土实则与娑婆秽土同在一处，众生为业障所隔故，距离十万亿佛刹之遥，而不见不闻），纵然近于指掌之前，犹不能见之，隔竹帘亦觉远逾千里，所谓“一叶障目，不见泰山”也。以此比况，极乐世界依正庄严，全然超越于凡夫境界之外。凡夫以心意识欲窥探寻求诸佛境界，如缘木求鱼，了不可得。若非佛力冥中加持，凡夫何由得睹极乐净刹。

　　言“如执明镜，自见面像”以下，阐明韦提希夫人及未来世一切众生等，以西方依正庄严作为观想之对境，凝神不间断，能观之心与所观之境相应，即可显现极乐净境。当净土境界现前时，如同手执明镜，自见面像一样，清晰睹见极乐世界。

　　言“心欢喜故，得忍”者，此经文表明阿弥陀佛愿力所成就的国土，清净光明，忽尔显现眼前，行人心生大欢喜，得未曾有，因兹大法喜故，即得无生之忍。此无生忍可通信前，称为相似无生；可通初住以上破无明实证无生。于此，多分判断，拟属相似无生。

　　故导祖又以三种称谓予以界定：亦名喜忍（安住法喜，得佛光照摄故）；亦名悟忍（领解生佛父子天性相关，极乐净土实乃阿弥陀佛为我施设故）；亦名信忍（深信阿弥陀佛愿力威神决定能令我横超三界，带业往生故）。此乃玄妙谈及利益，尚未标显何时何处方可获致此无生忍（韦提希得悟忍在第七华座观时）。释尊预先标举，欲令夫人及未来众生，悕心仰慕如是利益，勇猛精进，专心观想，直待见彼净土时，始臻此悟忍。故此无生忍大多属于十信中的相似无生忍（以信心为体），不是十住、十行、十回向乃至十地阶位的无生忍（此乃破一品无明以上之无生法忍）。可见，观见净境得忍，亦是成就信愿之近方便。

菩提心海

　　请看经文：

　　佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。

　　此段经文为第五层次，从“佛告韦提”下至“令汝得见”以来，正面阐明韦提希夫人是凡夫非圣人。由于非圣人故，不能靠自力观见西方净境，仰惟佛力冥加，极乐净刹虽距此界有十万亿刹土之遥，亦可明晰睹见。释迦如来担心现在及未来众生错会，言韦提希夫人是圣人非凡夫，由于生起如此疑惑，自己生起怯弱自卑心，意谓韦提希现是大菩萨，我等罪业深重凡夫，何能与韦提希相比？她能修成的事，我等不可企及。为断除诸多众生之疑惑，所以，在此经文中，释尊特别标明“汝是凡夫”。

　　言“心想羸劣”者，由夫人实乃凡夫故，自无志向大乘菩提之大心。

　　言“未得天眼”等者，此明夫人凡夫肉眼，所见远近有限。既具天眼，所见自界与下界，虽比肉眼略为广阔，然极乐世界乃是三界外的净土，极为遥远，只具肉眼的韦提希何能得见？

　　言“诸佛如来，有异方便”以下，此明前序文夫人依心愿于光台中所见到的十方净刹庄严情景，非凡夫肉眼能企及，亦皆是佛力慈悲加持，方能清晰明见。

菩提心海

　　请看经文：

　　时韦提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？

　　此段经文含摄两个层次，从“时韦提白佛”下至“见彼国土”以来，为第六层次，阐明韦提希夫人再次重复陈白前面所蒙受的佛恩，用以生起后面的启问。此明夫人领会理解佛言“汝是凡夫”之深意，如上面序文中，光台中睹见十方净刹，谓是凭自己能力所睹见。谛闻释尊开示，始见乃是佛以善巧方便，冥加之恩典，方可得睹。若果如是者，佛今住世，众生蒙佛慈念加被，可依得见西方圣境；佛若涅槃，未来无由得蒙加被的众生，如何可得睹见西方极乐世界呢？

　　从“若佛灭后”下至“极乐世界”以来，为第七层次，正面阐明韦提希夫人悲心系念佛灭度后的众生，能同自己一样，往生净土，永远舍离娑婆秽土，恒常优游安乐净土。可见，韦提希夫人天性具大乘种性，菩萨心肠。又说明释迦如来运心广大，普欲度脱一切众生，穷未来际而不休止。只是由于时世迁移，众生根机愈来愈浅薄，为度如是众生故，致使释尊减没永生之寿命，消泯可住世长劫的威神，示现成与人类相同的寿数，以示现无常来摄骄慢凡夫，以类同人类归于死亡来教化刚强众生。故云“若佛灭后”，释尊涅槃只是度化众生的方便，实则无有佛涅槃，也无有涅槃佛。

　　言“诸众生”者，此明示释尊入灭息止教化，众生失去皈依之所，无佛力显加化导，烦恼习气现前，不明善恶是非标准，造作诸多恶业，纵横走于六道，或升或堕，于无明长夜中，蠢动慞惶。

　　言“浊恶不善”者，是指五浊恶世：一者，劫浊；二者，众生浊；三者，见浊；四者，烦恼浊；五者，命浊。言“劫浊”者，劫是长时，总约四劫而立此假名。意指处于劫减时，诸多的恶法日益增加，诸恶法悉聚集于此时代，故称劫浊。现为住劫中第九减劫，从迦叶佛人寿两万岁时，便进入五浊，释迦佛于人寿百岁时，降诞此南阎浮提，五浊情状便愈加深厚了。
　　言“见浊”者，谓自身众恶充满，不知忏悔，反而执著其恶的言行为正确、为善美；他人及有道德者，言行无瑕，然在其眼中，一切均为不是，肆口诽谤。
　　言“烦恼浊”者，当今减劫，末法之众生，恶性炽盛，难以亲近。诸众生六根奔逸六尘，贪心追逐五欲享乐，若未获得，便生起猛利瞋恚心，损恼他人，危及社会。
　　言“命浊”者，由于前面的见浊与烦恼浊，驱使众生多行杀害，伤及他人及其他众生的生命，无有仁慈报恩孝养之心。既然造作中断他人生命之苦因，欲冀长寿之果报，无由可得。故减劫众生，寿命越来越短促。
　　然指称“浊”者，体性为不善。今概略标指五浊义蕴竟。

　　言“五苦所逼”者，于八苦中，标取生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦，此名五苦；更加上三苦，即成八苦，一者，五阴盛苦（色、受、想、行、识，如火炽盛）；二者，求不得苦；三者，怨憎会苦；总名八苦。此在四圣谛之苦谛中有详尽的界说，兹不赘述。此总明八苦。

　　如此五浊、五苦、八苦等，通于六道众生招感接受，未有能超出八苦之外者，此八苦恒常逼恼众生。若有不受此八苦煎熬者，即非凡夫，乃三乘圣人也。

　　言“云何当见”以下，此明韦提希标举出未来世受苦劣根众生，所造罪业极为深重；又未生到佛世，不得仰蒙佛陀慈悲加持。此等众生，如何当得睹见阿弥陀佛极乐世界？

　　上来虽有七层次展开不同，广明定善示观缘竟。

　　综上所述，开初标明证信序（如是我闻之信成就、闻成就二种证信），其次标明化前序（时成就、主成就、处成就、众成就四种证信），最后标明发起序（化前序、禁父缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘、散善显行缘、定善示观缘七大结构段）。上来虽有三序展开次第义理不同，总明此经序分，表明此净土法门发起之殷重，旷劫难遇。藉由韦提希夫人因遇恶逆之缘而发起的净土启问，能令无量众生有幸听闻念佛妙法，成就无数众生往生净土，疾成佛果，可谓法界一大事起兴因缘。

　　南无阿弥陀佛！

菩提心海

菩提心海

第十八讲

　　诸位大德比丘、诸位居士同修：

　　前文介绍过《四帖疏》的玄义分与序分义两大部分。现在进入第三部分——定善义。从此以下，即为全经正宗分部分，内含十六观。下面将对十六观一一观之文句中，对文诠显观想次第。文前标列名目彰显法义，无须预先备显。今且标定设立正宗分经文段落，与注解本经三家诸师略有不同。嘉祥吉藏法师将从“时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地”以下，判为正宗分，而导祖将其判为序分义之厌苦缘。净影慧远法师将“唯愿世尊，为我广说无忧恼处”以下，判为正宗分，而导祖将其判为序分义之欣净缘。天台智者大师将“尔时世尊，放眉间光”以下判为正宗分，而导祖将其判为序分义之欣净缘。

　　可见，序分义七大结构段，作为释尊广开净土要门之缘起以及信愿核心内容之展开。导祖慧目独具，判摄与众不同，直接从净土妙法之本质内涵给予标定。从日观初句，下至“下品下生”以来，判定其为正宗分部分。而日观以上经文，虽有多重含义（厌苦、欣净、显行、示观等）展开不同，审看此经文趋势，但是发起正宗分教法之铺垫（由序），应知。

菩提心海

　　请看经文：

　　佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。

　　兹就第一日观中，首先标举名目，其次辨析内容，最后是结语。此日观中又分为五个层次予以展开。这段经文含摄两个层次，第一层次从“佛告韦提”下至“想于西方”以来，正面阐明总告总劝。“总告”意谓，今欲广说日观等十六观法，先告请法者韦提希夫人，及现在与会乃至未来诸众生。“总劝”意谓，释尊殷勤劝勉端正观想心态，“应当专心系念一处，想于西方”，摄心专注所观之境，方克有成。此劝出现在初观，实则贯通其他诸观，悉皆宜专心系念，标定西方净境，遥想彼刹。“总告总劝”又谓韦提希于前文中，标心愿生阿弥陀佛极乐世界，继而又向释尊恳求往生净土正受之行法。释迦如来当时即许可为其宣说。但以净土义理圆顿，众生根机与因缘未能完备，彰显净土妙行难以周全。遂为散动劣机众生，更开净业三福之因行，用作培福载道，圆成信愿根力之助益。又释迦如来三次重复告劝韦提希及与会大众，殷勤劝勉发菩提心、流通此净土法门，此念佛妙法难说难闻。惠以众生出离生死之利甚大。宜广为流布，令一切有缘众生信解弥陀悲心愿力，信愿称名，径登极乐。

　　言“佛告韦提：汝及众生”者，此经文明白告知劝谕，汝等若欲平等出离三界轮回者，唯求愿往生阿弥陀佛极乐世界，方克有成。故宜于此念佛往生法门深加属意。言“应当专心”以下经文，昭示凡夫众生妄念纷飞、散乱动荡，心识攀缘驰走，剧于猿猴，无有一刻一时之安宁。六根遍缘六尘（色、声、香、味、触、法），于此分别计较，贪恋执著，暂时止息妄心奔逸，亦不可得。从生到死，忙忙碌碌，为他人作嫁衣裳，亦乐此不疲。诚如古人云：“举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。”

　　释尊为度钝根劣机众生，施设种种善巧方便，了知众生所缘之境，芜杂甚众，六尘交参，光怪陆离。色尘甫一入目，即起分别而生贪取之心，引发种种计度机谋之乱想。于此，安定心神之三昧，何能获取？对治之法，亟须舍离六尘之妄境，转而系缘极乐之净境，令其专注观想，相续不断。是故于十方无量净刹中，直指西方极乐世界，作为所系缘观想之境，而简除九方之净国。如若系缘观境众多，散动众生便莫衷一是了。诚如导祖偈云：“一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生。如来别指西方国，从是超过十万亿。”

　　为观日成就，世尊点示八种方法，统以“一”来指称。一者，端正一身，面向西方（一身）；二者，止息六尘攀缘，令心不散（一心）；三者，运转自心，专一回向极乐（一回向）；四者，所系观想，唯西方净境（一处）；五者，不夹杂其他境界，唯观想一境，如初观即曰谛观于日（一境界）；六者，恒观一境，无余念间断（一相续）；七者，修法唯仰凭阿弥陀佛加被（一归依）；八者，依经文作观，心境相应（一正念）。以此八种方法一以贯之，贯彻修观全过程，是名观想成就，能得正定正受，现世便可灭除罪业，得诸信忍、喜忍、悟忍（总名无生忍）。临命终时，仰蒙阿弥陀佛垂慈接引，径登安养，速疾成佛，随此观心成就，解脱生死轮回之大苦（此八种“一”，亦是修习其他诸观之指导原则）。

　　从“云何作想”下至“皆见日没”以来，正面阐明第二层次——牒所观事（标举所观之日没事）。此经文表明现在及未来一切众生，长劫流转生死，无明愚痴，不能信解安心之妙法。虽蒙佛慈，指示西方极乐世界为系缘之境，然却不能了知如何启心作观，故使释迦如来为此愚蒙众生反问：“云何作想？”意谓遣除众生疑惑情执，用以郑重开启正念观想彼境之方轨。

　　言“凡作想者”，此明总括标举前文启问之意趣，开显后文契入观想净境之方便（由假依报观契入真依报观）。言“一切众生”者，总举修观得以往生之当机众生。

　　言“自非生盲”以下，此为简别根机是否具备修日观想之起码条件。

　　言“生盲”者，从母胎中出生，眼睛即不能看见物品者，即名为生盲，此生盲人不得教其作日观，由于他不识日轮光相，便缺乏观日之方便（条件）。除生盲者以外，有些是由于日后生病或灾祸等原因而失明者，教其作日观想，尽得成就。这是由于其未患眼疾或灾祸事件时，已曾识别其日轮光明等相状。现今虽然患目疾而失明，但令其善巧撷取日轮或升或落等相状，正念坚持观想，不限时节久暂，必得成就此观想。

　　于此，导祖施设一问答，帮助学人对释尊首先拈日观作初观之深意的理解。

　　问曰：韦提希上来向佛所请，唯见极乐世界之净境，及至释迦如来许可宣说，即先教令专注住心观想日轮，这里面有何深意呢？
　　答曰：先标日观，微密之法义甚多，略标有三：
　　一者，欲令众生识知境界系住心念，指示西方令专注不移。日轮亦随春夏秋冬四时更迭而变化，夏日没于西北方，冬日没于西南方，皆作正方，亦不可观，故不取冬、夏两季节，唯取春、秋二际。此时其日轮正东方出升，直西方没落，阿弥陀佛净刹正当日没处，直面超过十万亿佛刹即是。此为系心之方便。
　　二者，欲令众生识知自己业障有轻有重。如何得知自己业障轻重呢？由于教其住心观日即可知。开初欲住心观想时，教其住心威仪，令其跏趺正坐，右脚著左大腿上与外齐，左脚安右大腿上与外齐，左手安右手上，调令身体正直，合上口齿，勿相互张开，舌尖抵柱上腭，为令咽喉及鼻孔中，呼吸气道畅通故。
　　又日观之前方便，观令地水风火空五大皆空故。先令观身四大，内（自正报）外（依报环境）俱空，了无一物。初想身之地大，皮肉筋骨等，系心观想散向西方（☱兑卦，属秋，属金），尽西方际，乃至不见一微尘之相状。
　　又想身之水大，血、汗、津、泪等，系心观想散向北方（☵坎卦，属冬，属水），尽北方际，乃至不见一微尘之相。又想身之风大，散向东方，尽东方际，乃至不见一微尘之相。又想身之火大，散向南方，尽南方际，乃至不见一微尘之相。又想身之空大，即与十方虚空一体相合，乃至不见一微尘不空之相状。
　　又想身之五大皆空，了无一物，唯有识大（阿赖耶）湛寂凝然而住，犹如圆镜，内外明照（识大自体本是明净，名内明照；识大妙用能明，观照五大皆空，名外明照），朗然清净。作此观想时，杂心妄想得以除荡，能观之心渐次凝然静定。诚如《楞严经》二十五圆通章中，《弥勒菩萨识大圆通章》所云：“我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。”
　　然后徐徐运转心念，审谛观想日轮。上根利智者，初始一坐即见日轮明相现于眼前，当日轮境相现前时，或见日轮如铜钱大，或见日轮如镜面大。于此日轮明相上，即可自见业障轻重之相。一者，黑障，犹如黑云遮障日轮（表五逆罪相）；二者，黄障，又如黄云，遮障日轮（稍次之业障）；三者，白障，又似白云遮障日轮（较轻之业障）。
　　此日轮由为云雾所障故，不得朗然彰显明照。众生业障亦复如是，障蔽净心之业境，不能令真心明照。行者若见此三色云障之相，即须惕然警悟，生忏悔心，庄严修饰道场，安置佛像。清净洗浴，著净衣。又焚烧名香供养十方诸佛及一切贤圣。恭对佛像忏悔无始劫以来，乃至今生身口意三业，所造十恶业、五逆重罪（弑父、弑母、杀真人罗汉、出佛身血、破和合僧）、毁四重戒（杀、盗、邪淫、大妄语）、诽谤正法、断信根之一阐提等罪行。忏悔时，极须悲泣雨泪，痛心疾首，深生惭愧。内彻心髓，痛切自责。
　　如是至诚深切忏悔已，还如前跏趺坐法，安定心神，系缘日轮净境。
　　日轮明相若出现在眼前，如前文所述黑、黄、白三种云障尽除，所观之日轮净境，朗然明洁清净，此名顿灭业障也。
　　或一次忏悔即尽除三种云障，是名利根人。或一次忏悔但除黑云障，或一次忏悔得除黄、白等云障，或一次忏悔但除白云障，此名渐除业障，不名顿灭业障也。
　　既于定中所见三种云障，识知自己多劫业相如是，唯须勤苦坚心忏悔，日夜三时（初日分、中日分、后日分）六时（昼三时、夜三时）等，但信忆自身罪恶深重，即一心皈投阿弥陀佛愿海，唯祈大慈悲父摄取一己罪身。念念称名，时时忏悔，即最是上根上行人之行持也。譬如滚热汤火烧身，一觉知危害，即刻规避，岂可疏忽待时、待处、待机缘、待人，方始除灭业障也。
　　三者，欲令众生识知阿弥陀佛依报与正报种种庄严光明等相，不仅如日月光轮，满足自体，彼安乐净土，虽复广大无边，清净光明，无不充塞。诚如天亲菩萨偈：“净光明满足，如镜日月轮”（《往生论》庄严形相功德成就），内外照曜，超过此日轮光相百千万倍。净业行人若不识知彼极乐净境光相者，即看此日轮光明之相，若行住坐卧、礼佛、忆佛、观想彼土时，恒常作此信解，不久之间，即可得凝定之心，见彼净土之事相，快乐庄严，得未曾有。由观生信，令除疑惑。
　　为此三种方便法义故（知方处、知业障、知光相），释尊先教行人作此日想观，用作成办净观之方便。明朝妙意法师赞云：“一轮明镜劫尘封，咫尺弥陀路不通。万法惟心初约日，从知大觉即心翁。”以具日之心，观即心之日，令本性日显现其前，斯乃以法界心、缘法界境，起法界日，即为光寿一如之心翁。

菩提心海

　　请看经文：

　　当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。

　　这段经文含摄三个层次，从“当起想念”下至“状如悬鼓”以来，为第三层次，正教观察。此阐明正观方法，宜正身威仪，面向西方，谛观日轮欲沉没之处。守住事境，专想坚持不移，即能见到状如悬鼓之落日。

　　从“既见日已”下至“明了”以来，为第四层次，辨观成相。此经文阐明净业行人标注心念，得见日轮，制止余想，除却他缘，念念不移，守境住心，日轮净相了然而现。又行者初在观想定中，见此日轮时，即得三昧寂静之乐，身心内外，轻安融润，法喜不可思议。当见此日轮光相时，更须摄心令其静定，不得生贪取境界之心。若起贪心，心水即动荡，以心动故，日轮净境即失，或摇动，或暗冥，或变黑，或青、黄、赤、白等色之变相。令能观之心及所观之日轮，不得安定。见此日轮变相时，即警惕自念言：此等境相，摇动不安者，乃由于我贪执心生，妄念散动，致使日轮净境动荡失灭，当下即自安定心神，保持正念。回到原点，正坐西向，谛观于日，摄心专注所缘之境，心中摇动之相即可除灭，静心及所显净境重又现前。既知此过失，便须警觉，在以后修观过程中，更不得生增上贪心。不唯日观，乃至以下十二观，邪正得失，一同此日观修习之践履。

　　观想落日，即见状如悬鼓之落日，能观之心与所观之境相符，名为正观；观日而不见日，乃见其他境相等，标心之观与所观之境不相符，故名邪观。处身于娑婆世界之大暗宅，六根接触六尘之事相，难以比拟极乐净土之庄严。唯有落日光璨舒辉，稍能比况极乐依正二报内外明洁之光相于百千万亿之一。由此日观想，先远寄心想于极乐，标名莲蕊于宝池。

　　从“是为”以下，为第五层次，总结。以上经文所述是为日想，名曰初观。

　　上来虽有五个层次展开不同，详细广明日观竟。

　　南无阿弥陀佛！

菩提心海

菩提心海

第十九讲

　　诸位大德比丘、诸位居士同修：

　　请看经文：

　　次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。

　　第二水观中，由三大结构段组成。先标举名目，其次辨析所观内容，最后是结语。由六个层次次第展开：第一总标地体，第二地下庄严，第三地上庄严，第四空里庄严，第五光音说法，第六总结。

　　从“次作水想”下至“内外映彻”以来，为第一层次——总标地体（净土地面以何为体性）。导祖于此首先施设三对问答，对水观义蕴加以延展性阐释。

　　第一问，问曰：前面经文教敕观日，为令行人识知业障轻重，故令作日观想。今于此观中，又教敕观水，未知又有何等深意？
　　答曰：日轮恒常照耀，以彰显极乐净土光明不断，无有昼夜。又恐有人疑惑极乐地面不平坦，类似于娑婆秽国之高下不平。只因娑婆世界黑暗舍宅，唯日光能照明。而此世界之丘陵坑坎，未有平坦处。欲取能平之物象，无过于水。水至静而澄时，则水面平正，用以比况极乐世界之琉璃地。

　　第二问，又问曰：此娑婆界的水，湿润且轻软，未审极乐世界的水，亦等同于此世界水性质不？
　　答曰：此娑婆界水的平正性，以比况彼极乐界地面，齐等无高下；又况转水成冰想，比况彼界琉璃地，内外清澈辉映。
　　此表明阿弥陀佛自发弘誓大愿以来，旷大劫来，平等修行六度万行，摧破人法二执，断除一切烦恼习气，故能感得地轮之平正映彻。

　　第三问， 又问曰：既教敕观想水以住心， 转水想作冰想，转冰想作琉璃地观。未知云何作法运心，而能令三种境想（水、冰、琉璃地）现前？
　　答曰：若住身威仪，一同前面日观中所教的住心法（ 跏趺正坐， 舌柱<通拄>上腭等）。又若欲通过观水以取定心之行者，还须对相似之境而作观想（本质水与影水相似），即可容易得静定。行者可于宁静处，取一碗水，置于床前地上，水量无溢出亦无不足，自身在床上坐。可在自己双眉间置一白物，如豆许大，低头面对水上，一心照看此眉间白处，不可转移系缘之境。
　　又水初始在床前地上，摇动不静住，临水观看，并不见面像。此时宜不间断地系观，渐渐地面像在水中显现。初时所观面像不定住，或长或短，或宽或狭，有时见，有时不见。水中面像显现时，更须极微细地运心照看。不久之间，水波动相减弱，渐成微细波纹，似动荡又似不动荡。于时，面像渐得清晰显现，虽见面上眼耳鼻口等相，亦无须执取以系心，亦不须强欲不见其显现。但随其自然，呈现者任其显现，能见者任其能见，无强求始无碍。内心照看眼耳等相现前而不执取，唯取眉间白处，了了观之。正念守护，勿令失念系缘他境。当见此眉间白处时，妄心渐渐得以安住，水性湛然静定。
　　又行者等，欲识知自心中水波浪不住者，但观此碗中水，或动或不动之相，即可验知自心三境（水、冰、琉璃地），或显现或不显现，以及或明或暗之相状。又等待水静定时，取一米粒，当碗水上，随手投之于水中，其水波即动荡，遍于碗内；此时，自面临碗水上观看之，其眉间白物即动荡。更将一黄豆许，投之于碗水，水波动更大，临水观之，眉间白处，或见或不见。乃至取一红枣，投之于碗水，其水波动荡更大，面上白物及自身头面，总皆隐没不能显现，乃其水波浪翻卷故。
　　此情景可喻以法义。言碗者，即喻四大色身容心之器；言水者，即喻自心水也；言波浪者，即喻乱想贪瞋烦恼也；言渐渐波浪止息者，即是行者弃舍五欲六尘之攀缘，由于内惑不起，得以制心一处也；言水静境观者，即是能缘之心无散乱，所缘之境不动荡。能缘心与所缘境悉皆安宁淡泊，所求之宝地境相得以自然呈现。
　　又于所观之境呈现时，生起微细贪想及起增上贪之粗想，心水随即波动，心水既动荡，所观之静境当即失去。又以细尘（如米）及粗尘（如枣等）投之寂定心水中，其水波浪即动荡。
　　又行者等，但看此碗水或动或不动之相，即可识知自心中水或静住或不静住。又当水、冰、琉璃地三境现前，或失或不失、或邪或正等情状，与前面日观中所陈述之情景无二无别。
　　又天亲菩萨《往生论》偈赞云：“观彼世界相，胜过三界道（此为第一清净功德成就）”，“究竟如虚空，广大无边际（此为第二量功德成就）”。此二偈总括阐明极乐世界宝地之清净及广大的特质，彰显实报庄严土的胜妙。