【善导大师】【观经四帖疏】 讲记

菩提心海

　　请看疏文：

　　从此已下，次答定散两门之义。
　　问曰：云何名定善，云何名散善？答曰：从日观下至十三观已来，名为定善。三福九品，名为散善。
　　问曰：定善之中，有何差别，出在何文？答曰：出何文者，经言，教我思惟，教我正受，即是其文。言差别者，即有二义。一谓思惟，二谓正受。言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言，如此想者，名为粗见极乐国地。即合上教我思惟一句。言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观文中说言，若得三昧，见彼国地了了分明。即合上教我正受一句。定散虽有二义不同，总答上问竟。

　　这段疏文具含二重回答，主要讨论定善与散善两门义趣。这是关涉净土正法眼藏之大事，必须毫不放松地作深入阐释，令净业行人独具只眼，不为通途教理所淆讹。第四重问答，或问：云何名为定善？云何名为散善？定善与散善即往生净土之二种善。凝心摒除杂念者为定善，即以定心所修之善。而弃恶修善者为散善，即以散心所修之善。导祖回答，观经所说日观、地观、宝树观，至第十三杂想观名为定善。即以定心观极乐净土之依正二报庄严。后三观系以散心修习净业三福，九品往生之行，故称散善。定散二善为往生之因，阿弥陀佛之弘愿为往生之强缘，因缘和合感应道交之际，乃得往生净土之妙果。定善十三观是应韦提希所请而宣说，散善三福九品乃佛应罪恶生死凡夫之陋机无问自说，令其信愿念佛，蒙佛愿力加被，带业横超，就路还家。是故定善与散善二机总摄九法界众生，万修万人去，功不唐捐。

　　第五重问答，或问：定善之中有何差别？若定善有差别，经文出于何处？问题的施设已暗含前提，定善十三观，有着功夫浅深的差别。故导祖回答，定善之中具差别性，亦有经文依据，经言“教我思惟，教我正受”，即是定善差别的文句。

　　定善差别即有二层法义，一者谓思惟，是即观前方便，思想忆念极乐世界依正二报庄严。依正二报又有总相与别相之分，总相即是通依报和通正报，别相就是别依报和别正报。思惟还是有能想所想，凝心不绝，即见净土之相，此名想心中见，犹有觉想故。即如地想观言：“如此想者，名为粗见极乐国地。”即合韦提希所请“教我思惟”一句。

　　二者谓正受，是即想心渐微，觉念顿除，心境俱寂，能所不二，证入无念无不念境界，所谓“灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字。”三昧相应，名为正受。即如地想观之言：“若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”此时呈现的乃是极乐世界真依报，如海印三昧，现量得见极乐净土广阔无边，地平如掌，无量宝盖临空，宝阁华台遍满，无数珍宝曜彩，圣众飞通往来。如此功夫即合韦提希所请“教我正受”一句。观佛（或念佛）功夫虽有定心（正受）与散心（思惟）二义不同，然总答定善差别之问竟。

菩提心海

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　　又上来解者，与诸师不同。诸师将思惟一句，用合三福九品，以为散善。正受一句，用通合十六观，以为定善。如斯解者，将谓不然。何者？如《华严经》说，思惟正受者，但是三昧之异名。与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善。又向来韦提上请，但言教我观于清净业处。次下又请言，教我思惟正受。虽有二请，唯是定善。又散善之文，都无请处，但是佛自开。次下散善缘中说云，亦令未来世一切凡夫已下，即是其文。

　　导祖在这段疏文中，将自己的上述见解与诸师的观点加以对比性考量。诸师将“教我思惟”一句，理解为净业三福与九品往生，判为散善的范围；将“教我正受”一句，通指十六观，判为定善的范围。导祖直截明确地说：这样的理解是不正确的。

　　为什么诸师的观点不正确呢？导祖提出两条理由，其一援引《华严经》（即晋译《华严》六十卷，佛驮跋陀罗尊者翻译）。《华严经》说，思惟正受只是三昧不同的表达名称而已。意谓思惟正受悉属于三昧范围，只不过三昧也有功夫境界浅深的差异，浅的三昧谓思惟，深的三昧谓正受。《华严经》的经文与《观经》地想观的文义亦相同：“如此想者，名为粗见极乐国地（注：此为思惟义）。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说（注：此为正受义）。”思惟属事一心，正受属理一心，功夫境界有浅深，然均属地想观成就之相。以《华严》与《观经》文句可证，“教我思惟”一句，不得通于散善，乃属定善的范围。

　　其二，上来韦提希通请得生之行，但言：“唯愿佛日，教我观于清净业处。”在韦提希通请时的观念，唯有忏除业障，安心注想，心净则土净，方得往生西方清净处。在下文韦提希别求往生极乐因行时，又请言：“唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”仍意谓唯有自力精勤，凝心思惟观察，方有希望获得往生之益。可见，韦提希的通请去行与别请去行，唯是定善。

　　而三福九品的散善之文，纵观全经，韦提希都无祈请之处（实则三福九品超情离见，韦提希无从祈请）。证知，散善之文但是释尊无问自开，随自意宣说。亦是佛五眼圆明，观机逗教，为以韦提希为代表的我等罪浊乱想凡夫开出一条出离生死之捷径。在散善显行缘中，佛观照众生根机不一，若只是应韦提希之请，偏说定善之门，只能摄受上根利器，显然摄生未广。佛更观利钝诸根不同的众生，自开三福之行。经云：“亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”由此证知释尊慈悲方便，显开三福，以应散动根机的众生，令其培福增慧，进而对阿弥陀佛极乐净土、万德洪名妙德、主动接引众生的大悲愿力，生起决定信心，信愿念佛，带业往生，横超三界，是即九品往生之义蕴。是故，应韦提希之请所说的定善十三观与佛无问自说的散善三福九品，以应一切或定心或散心众生的根机，构成一经二宗，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。然定善与散善二门，悉有阿弥陀佛弘愿之加持，一切善恶凡夫得生极乐净土，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。而导祖诠释分剖《观经》微言大义，发前人所未发，楷定古今，启发我等众生净土正信，厥功甚伟。吾人当一心归命阿弥陀佛大悲愿海，成办往生净业，庶几仰报导祖多方启迪、殷殷提携之深恩厚德。

　　南无阿弥陀佛！

菩提心海

第五讲

　　诸位大德比丘、诸位居士同修：

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　　六和会经论相违，广施问答，释去疑情者。就此门中，即有其六：一、先就诸法师解九品之义，二、即以道理来破之，三、重举九品返对破之，四、出文来证，定为凡夫不为圣人，五、会通别时之意，六、会通“二乘种不生”之义。

　　这段开始进入玄义分七门料简中的第六门讨论。即和融会通《观经》和《净土论》（天亲著）及《摄论》（真谛译）的真实义，消释其看似矛盾之处，并广为施设种种问答，释去大众的疑情。这一门主要针对陈隋时期流传于教内的种种观点，加以拨正。就此门中又分六个层次加以展开。第一，首先陈述诸法师（伊时注释《观经》的大德法师）对九品往生者身份判位的观点。第二，针对他们九品判位过高，如上、中六品悉是大、小乘圣人往生之观点，即引大、小乘教理加以破斥。第三，重举《观经》九品往生文句之真实义，加以破斥。第四，直接援引《观经》文句来证明：九品往生者决定是为凡夫施设而不是为圣人。第五，针对“摄论派”认为下品下生十声念佛不是当生往生，而是作未来往生之因的别时意观点加以破斥。第六，融会贯通“二乘种不生”之真实义，建立阿弥陀佛极乐世界是报佛报土的观念，破斥当时将阿弥陀佛净土指为化佛化土的谬见。第六门料简乃玄义分中，着墨最多的部分，集中地体现出导祖护教之真情，楷定古今之弘毅，阐述净土真义之睿智，启发净业行人的信根信力，厥功甚伟。

　　在第六门中，导祖所要拨正的诸法师观点，主要是指净影慧远、天台智顗、三论宗的吉藏，及摄论派的慧光，这些悉是陈隋时期佛门泰斗级的人物。其中主要以净影慧远为代表。净影寺慧远法师博通经藏，是当时的义学高祖，著述甚丰，尤其对十地论造诣精深，称为地论派的代表人物。

　　伊时正逢周武帝灭佛之际，周武帝为从理论上证明灭佛的正确性，召集儒道释三家共五百位大德到皇宫。当时周武帝陈述灭佛的两个理由，第一是真佛无相，没有必要建寺院佛像，虚糜民财，是故宜应拆毁；第二是说舍俗出家不讲孝道、破坏伦常。周武帝盛气凌人，与会大众不敢抗辩，连当时的僧统法上和尚也沉默。唯慧远法师站出来，就真佛无相与佛教孝道问题与周武帝进行辩论。慧远法师以渊博的学识，缜密的思辩，将周武帝驳得哑口无言。最后慧远法师正义凛然掷地有声地说：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人，阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖？”周武帝闻言勃然大怒，说：“但令百姓得乐，朕何辞地狱诸苦。”慧远法师针锋相对地说：“陛下以邪法化人，现种苦业，当共陛下同趣阿鼻，何处有乐可得！”周武帝理屈词穷，只好对大众说：“你们先退回去，以后再集议吧。”最终周武帝还是下定灭佛的决心，慧远法师随即入山隐居潜修。以后隋文帝复兴佛教，恭请慧远法师回京，敕建净影寺，供其专门讲经说法。慧远法师圆寂的时候，皇帝慨叹失去国宝，辍朝三日。

　　慧远法师对《观经》和《无量寿经》均为注疏，并撰《大乘义章》，在当时及日后，悉有巨大的影响力。然这位通达教观的法师注解《观经》，尚有谬舛，足证净土法门全体乃不可思议境界，唯佛与佛方能究尽。是故导祖虔恭祈祷佛力加持，得感应与印证后，方对诸法师不正确的观点加以厘正，这绝对不是意气之争，乃是高悬祖印、续佛慧命之使然。由此，吾人对导祖的理论勇气油生景仰。而慧远诸法师或大权示现对净土真义认知不足，彰显净宗之大不可思议，并以此作后来师心自用者诫。

菩提心海

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　　初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者，是四地至七地已来菩萨。何故得知？由到彼即得无生忍故。上中者，是初地至四地已来菩萨。何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故。上下者，是种性以上至初地已来菩萨。何故得知？由到彼经三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘圣人生位。

　　先就诸法师解九品之义加以述说，主要以慧远《观经义疏》的观点为代表。首先标举上辈三品往生者。净影慧远认为，上品上生者，是四地至七地以来的菩萨。即是含摄四地、五地、六地、七地这样位次菩萨。为什么说上品上生者是这四个位次的菩萨呢？是由于《观经》云：上品上生者，一经生到西方极乐世界，即可证得无生法忍。从大乘圆教判教立场来看（如天台、华严），证得无生法忍乃八地菩萨的水平，离一切心意识，无功用道。七地以来，还在心意识的范围，还有作意，还不叫真得无生法忍。而往生到西方极乐世界即得无生法忍，由果推因，那此往生者一定是已达到四地、五地、六地、七地菩萨的水平，才能一到极乐世界即得八地证位。这种推论从通途自力修行的立场来看，自是顺理成章，因为菩萨道修因证果，是一渐次过程，不能躐等。然净土法门的修行，自始至终全过程有着阿弥陀佛大慈愿力的加持，以果地觉作因地心，全摄佛功德为自功德，便有超越通途自力渐次因果的妙德。念佛法门之妙因妙果，超情离见，于此可见一斑。

　　对上品中生者，净影慧远说是初地至四地以来的菩萨，含摄二地、三地的菩萨，何故得知上品中生者是这四个阶位的菩萨呢？《观经》云：上品中生者往生极乐世界，经一小劫可得无生法忍。经过一小劫就得八地菩萨的位次，所以此品往生者往生时，也应有着初地至四地菩萨的水平，方可一经往生彼土，便能在一小劫短时间内，证入八地。如是推断，于自力修因证果，似在情理之中。

　　对上品下生者，净影慧远认为是种性以上至初地以来的菩萨。种性即谓习种性。菩萨阶位一般又分习种性、性种性、道种性、圣种性四类。习种性属于十住位（十住前之十信位不列入菩萨阶位），属于内凡位，性种性为十行位，道种性为十回向位，圣种性为十地位，通常称为三贤十圣。净影慧远所判上品下生者即是十住、十行、十回向三贤位菩萨。何故得知上品下生者是这三十个位次的菩萨呢？是由于《观经》云：上品下生者，往生到极乐世界，经三小劫方入初地——即欢喜地。即是大乘圣位菩萨，历时三小劫，时间也不长。三贤位菩萨往生彼土获得。由果推因，似在情理之内。由此推断，可得出总的结论：上辈三品往生者，悉是大乘圣人往生的位次。大乘圆教将破一品无明者称为圣人，即初住以上三贤十圣是。天台智顗所判：上品上生者属道种性菩萨——十回向。上品中生者属性种性——十行，性种性就属于十行。上品下生者属习种性——十住。比净影慧远所判略低。

菩提心海

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　　次举中辈三人者。诸师云：中上是三果人。何以得知？由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知？由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫，厌苦求生。何以得知？由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品唯是小乘圣人等也。
　　下辈三人者，是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，共同一位。
　　求愿往生者，未必然也，可知。

　　其次标举中辈三品往生者的判位。净影慧远认为：中品上生者是小乘三果圣人（即初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含）。尤特指为第三果——阿那含。何以得知中品上生者是三果人呢？是由于《观经》云：中品上生者，往生极乐世界华开见佛，即得阿罗汉果。由此推想往生者一定有三果的水平，一去才能证到四果的位次。

　　中品中生者是内凡位（对四圣谛发相似智解）。如果没有发相似智解就称为外凡。外凡是始修小乘行持，比如由修五停心观，进而修四念处（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我），由四念处进而修四正勤（已生的恶要断，未生的恶不让生，已生的善增上，未生的善令生），这三贤位称为外凡。由外凡位进入到四圣谛，苦集灭道的观想，发相似的智慧理解。这阶段有四个位次，叫暖、顶、忍、世第一，称为内凡位。总称七方便人。净影慧远认为中品中生者是内凡位，为什么这样说呢？是由于中品中生者一经往生到极乐世界就能证得须陀洹果。由通途自力修行次第来看，一定要有内凡的资格水平才能得初果位次。如果还在外凡位，或者整个没有小乘行法的修行功夫，何以骤然得断见惑之初果呢？似顺理成章，无懈可击。

　　那中品下生者是指修世间善法的凡夫，外凡位深心厌离三界之苦，恳切求生净土。何以得知中品下生者是外凡位人呢？是由于《观经》云：中品下生者往生到西方净土，经过一小劫，也能证得阿罗汉果的缘故。

　　总而言之，中品上生与中品中生，唯是小乘圣人。即中品下生，也是修行世善，厌苦求生的小乘外凡人。

　　对于下辈三品往生者，净影慧远认为悉是大乘始学凡夫，即初发菩提心，修行大乘行法者。只是由于其业障烦恼，还会造作种种罪过。随其罪过的轻重分为三品：诸如犯十恶轻罪者即下品上生；犯破戒的罪过者即下品中生；犯五逆重罪者即是下品下生。这三品往生者都是没有大小乘道位的作恶凡夫，然其恳切发愿，得遂往生者。

　　以上陈述以净影慧远为代表的对九品往生的见解后，导祖给出一个总的判言：未必然也，可知。意谓诸师见解由通途可思议教理推断，似乎言之有理，持之有据。而却暗于净土大不可思议之事理性相因果。故导祖慨然评曰：未必然也。当头棒喝，振聋发聩，其立论根据，请看下文。

菩提心海

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　　第二，即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者，如《华严经》说：初地已上，七地已来，即是法性生身、变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空。并是不可思议，神通自在转变无方。身居报土，常闻报佛说法。悲化十方，须臾遍满，更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也。答上二竟。

　　这是第六门的第二层次，即以净土之道与大乘圆教之理来破斥诸师的谬见。九品往生的判位，关系到净宗的正眼法藏，容不得丝毫颟顸。上述净影慧远观点，认为上品上生与上品中生是初地至七地以来菩萨，那初地至七地以来的菩萨是何种境界呢？依《华严经》所述：初地以上七地以来的菩萨，悉是破无明的菩萨摩诃萨。与十方三世诸佛所证同一法身，都是法性生身，即以不生不灭的法性为身。又称变易生身，即三界外之殊胜微细的果报身，系由菩萨无漏的禅定力，以及他的悲愿力所感得的神妙难测之身，普入一切佛平等性，能令一切国土微尘，普能容受无边法界。这些菩萨没有三界内分段生死之苦，只是变易生身，不像三界内生死凡夫得经受分段生死中的种种厄难。

　　论及初地至七地以来的菩萨的功德，他们已经历了二大阿僧祇劫，修行六度万行之福智；证得人我空（破见思惑）、法我空（分破无明），显发如来藏性，契入理事无碍、事事无碍之大不可思议解脱境界，得大神通，转变无方，获大自在，心能转物；得佛华严三昧、海印三昧、普现色身三昧，念劫圆融，身土不二；随众生种种根性欲乐，作种种化现。应以何身得度者，即现何身而为说法。从以智上求自利的角度来看，彼诸菩萨身居实报庄严土，恒常听闻万德庄严之报身佛为其讲经说法。从以慈下化利他的角度来看，彼诸菩萨能分身散影，遍满十方刹土，教化安立无量众生于佛正道。彼诸菩萨乃佛真子，堪能住持正法，续佛慧命。如七地（远行地）菩萨，“以愿力故，得见多佛。所谓见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。于彼佛所，以广大心、增胜心，供养恭敬，尊重赞叹……恭敬听法，闻已受持，获如实三昧智慧光明，随顺修行。于诸佛所，护持正法，常为如来之所赞喜。”（《华严经》）如是广行上求下化大菩萨，还有什么可担忧的呢？早已长揖三界，不受后有了，只是以慈悲愿力，大作梦中佛事，启建水月道场而已。还用得着仰藉韦提希为其请佛宣说九品往生之济凡之法吗？《无量寿经》记载：十方诸佛敕令座下的菩萨到西方极乐世界，彼诸菩萨一念之间，即得往生西方，供养赞叹阿弥陀佛，闻法授记，出入自在。是故以《华严经》与《观经》文句作佐证，诸师所说的上品上生与上品中生往生者是大菩萨位次，可不是错谬的吗？谨以此回答上品上生、上品中生身份判位竟。

菩提心海

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　　上下者。上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说：此等菩萨名为不退。身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。如《大品经》说：此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者？一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨，常以三业外加，于诸善法无有退失，故名不退位也。此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智等。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也？以斯文证。故知诸师所判，还成错也。此责上辈竟。

　　这一段是驳正诸师对上品下生者身份判位的谬解。净影慧远推断：上品下生者是从种性至初地以来的菩萨，即十住、十行、十回向三十个位次（又称三贤位）的菩萨。导祖直接予以否认：未必然也。如《大智度论》（龙树菩萨著）所说：此等三贤位菩萨，名为不退转菩萨，即阿跋致。具足三种不退转功法。即：一位不退（入圣流，不再退到凡夫位）；二行不退（修大乘菩萨行，不再退到声闻自了行）；三念不退（念念与一切智相应）。此菩萨有大悲心，常常回入生死苦海、烦恼稠林，拔济有缘众生。此等菩萨虽身居三界杂染之处，然因披上般若铠甲，了达诸法毕竟空、无所有，如梦幻泡影，其心清净，故不为五欲六尘所染。好像鹅鸭在水上游，因有隔水之羽毛，水不能沾湿。这是大菩萨自在游化之境界。而具足烦恼之凡夫，便会像落汤鸡，全身湿透，因无般若铠甲故。故《智论》云：阿鞞跋致菩萨方堪于三界度化众生，而具缚凡夫，有大悲心，欲在恶世度众生，无有是处。

　　《大智度论》记载，舍利弗在般若会上，向佛禀问：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，疾与般若空性相应，那么这些人是从何处来到这个地球的？命终之后，他会生到什么地方去？佛告舍利弗：如是菩萨能行般若波罗蜜，疾能相应有两种来处。一是从他方佛国来到这个地球投生的，再就是从兜率内院来这个世间的。这两类人疾能与般若波罗蜜相应，种种陀罗尼、种种三昧疾得现前。若是从人道转生的，根机暗钝，难以与般若波罗蜜相应，诸陀罗尼门、诸三昧门亦不能很快现前。可知大菩萨悲智双运，方堪以身作则，度化众生，而业力凡夫，于名闻利养、五欲享受面前，鲜有不败堕者。故经云：“名闻及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。”吾人不可不深加戒惧。

　　又《大品般若经》说，此三贤位中菩萨，由于得到二种真善知识守护故，方得不退转。是何二种真善知识呢？一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨（八地以上）。这些诸佛菩萨，悲心护念他方世界诸菩萨，常以身口意三业自外加持，令其修行一切善法无有退失。是故，此等菩萨名不退转位菩萨。证知，诸菩萨修因证果全过程，都离不开佛力加持。

　　据《华严经》载，八地菩萨离一切意识，证得不动地。若十方诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业，亦不能圆成佛果。此八地菩萨得诸佛劝勉加持，忆念宿世愿力，虽知一切法如梦幻泡影，还悲心相续度梦幻众生。见梦中众生沉没生死苦海遭受灭顶之灾，悲心往救，自己顿从梦中豁醒。可知度众生实则在度自己，自他不二故。若无度众生强大愿力，自己于无明大梦中也难得觉醒。可见，八地菩萨若无诸佛加持，在菩提道上，尚有陷阱，何况诸小菩萨。故知《华严经》十地菩萨，地地常不离念佛、念法、念僧，祈希三宝加持，良有以也。

　　此等得佛加持的三贤位菩萨，分破无明，分证涅槃三德，亦能于他方世界示现八相成道，教化有缘众生。诚如《楞严经·观世音耳根圆通章》中所示，入流亡所，解六结，证三空，生灭灭已，寂灭现前，顿然获得二种超越，上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰。证到生佛众生等无差别之圆通自性，即圆教初住位，即有三十二应、十四种无畏等无作妙用，能够示现八相成道。初住菩萨能在一百个三千大千世界示现八相成道，二住菩萨能在一千个三千大千世界示现八相成道，位位增进十倍。分身散影，游戏神通，悲化十方，教化众生。论及此等菩萨修行功夫，已然经过一大阿僧祇劫，难行能行，难忍能忍，备修六度万行，福德广大，智慧深远。既有如是胜妙功德，还有何事可担忧的呢？此等菩萨难道要仰藉韦提希请求往生一法方可济事吗？由如是大乘经文所证，诸师所判的上品下生者是三贤位菩萨的结论亦是不正确的。上面斥责诸师对上辈三品判位谬见竟。

菩提心海

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　　次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人，三途永绝，四趣不生。现在不造罪业，必定不招来报。如佛说言：此四果人，与我同坐解脱床。既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路？
　　然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。

　　这一段是驳正诸师对中辈三品往生者身份判位的谬解。诸师说中品上生者是小乘三果圣人。然此三果圣人实际上是什么情况呢？初果须陀洹已断见惑，虽然还要七次往还天上人间，进而断思惑，然往返都是在善道，不会再堕到三恶道中去，即云三途（指火途地狱，刀途饿鬼，血途畜生）永绝。也不会受业力牵引，堕入地狱趣、饿鬼趣、畜生趣及阿修罗趣，即云四趣不生。三果圣人现世身口意不造罪业，来生必定不遭轮转之苦报。即如初果圣人，得道共戒，虽复转生到人道来修行，但是他自然不会犯戒。初果圣人耕地，昆虫自然离开四寸，这是其道共戒的力量使然。有一公案说有位初果圣人，投生在屠夫家，其父希望他继承屠宰行业。偏这儿子不肯杀生。其父便强行塞给他一把利刀，将他与一头羊关在一个屋子里，说你把羊宰了才能出来。过了一天，屋里没动静，其父就开门一看，惊呆了，他儿子自杀了，羊还存活着。可见初果圣人宁可自杀，也不会破杀生戒。

　　初果须陀洹尚且不再造恶业，那二、三、四果圣人更是如此。佛都常赞叹四果圣人：与我同坐解脱床。即解脱见思烦恼，解脱三界生死的系缚，证人我空，得一切智，具六神通，游化人间，神妙莫测，作人天福田，为众生依怙。此三果圣人有如是功德威力，还有何事担忧，要仰藉韦提希请法求往生呢？

　　诸师对九品往生者身份的错判，究其原因，乃在执著于自力修行功夫的立场，未能从佛的果觉悲心来考量。导祖深体释迦弥陀两土世尊之悲心，将净土奥要和盘托出。阿弥陀佛以平等大悲心，护佑九法界众生，然对三界中轮回之常没众生，心偏愍念。何谓常没众生？即在生死苦海头出头没，偶尔会伸出头来，但更多的是沉没水中。伸出头来即侥幸生到天人善道，然瞬间又沉堕到三恶道，头出的时间短，头没的时间长，故称常没众生。

　　这常没众生很苦呀！剧苦的众生最能觉动诸佛的悲心，故法尔自然地心偏愍念加被常没众生，予以最先最急的救度。然对常没众生最先最急的救度是什么？就是劝勉引导他们深信阿弥陀佛的威神愿力，深信唯有阿弥陀佛，才能垂慈拔救；深信西方极乐世界，才是安乐的故乡。所以世尊来此娑婆，劝导我等常没众生回归极乐净土。所以无问自说九品往生章，乃是针对常没众生来说，正如溺水之人，生命垂危之际，赶急须要拯救。而对于已在岸上的人，便无须赶急，可作从容之救助。以喻表法，溺水之人喻业力凡夫，举心动念无不是罪、无不是恶。若不施以及时拯救，决定没入苦海漩流，坠入三途，长劫受苦。而岸上之者，喻小乘四果圣人、大乘三贤十地者。小乘圣人或已断见思惑，或向断见思惑，不会堕入三恶道，乃至毕竟竖出三界。大乘圣人已证人法二空，已了分段生死，于变易生死中，分破无明，分证常寂光，有大智慧，有大神通。自行化生，逍遥自在。两土世尊对此等大小乘圣人，比较放心，视时节因缘成熟，亦劝导他们导归极乐净土，以期疾速圆成佛果。

　　诸师站在通途佛法的立场来阐释九品往生者的阶位，自有其顺理成章之处，然站在净宗特别法门的立场，站在阿弥陀佛大不可思议的愿力加被角度来看，未必然也。导祖援引《华严》、《智论》、《观经》等经文，证实诸师对三辈九品往生者身份判位的错谬。建立九品往生悉为常没众生所施设，由此彰显阿弥陀佛的悲心愿力与净土法门大不可思议之特质。拨云见月，高悬祖印，其功能利益，海墨难书。

　　南无阿弥陀佛！

菩提心海

第六讲

　　诸位大德比丘、 诸位居士同修：

　　请看疏文：

　　第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故《观经》云，三种众生，当得往生。何者为三？一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能读诵大乘；三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意。一日一夜，乃至七日七夜，相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，放光授手，如弹指顷，即生彼国。以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨，论其功用，不可思议。岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也。此即返对上上竟。

　　这一段是七门料简中第六门的第三个层次，重新标举《观经》九品往生文句之真实义，对合经文来破斥净影诸师九品判位之谬见。

　　首先来看上品上生，诸师云“上品上生是四地至七地已来菩萨者”。前文中，导祖从教理角度曾予以驳正，在这里又进一步援引经文加以对破。《观经》在上品上生章云（引述大意）：有三种众生当得往生极乐净土。第一种行人只是能够持戒，慈心不杀，这是指但能持戒修慈者。第二种行人好乐慧学，唯将读诵大乘经典为正修行科目。第三种行人是既未能持戒修慈，亦未能读诵大乘经典，只是修行六念（即念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天）。念佛即是专念阿弥陀佛身口意三业的功德，念法就是念诸佛所证之法，念僧在净土法门就是念观音势至等莲池海会诸菩萨，念戒就是念持戒的功德，念舍就是念布施的功德，念天即是念最后身十地之菩萨。

　　以上三种净业行人，各自对己所好乐的行业专心致志，精进勇猛。为出离生死，用功办道，如是行持，一日一夜，乃至七日七夜，相续不间断地修持。各自将所修之行业回向，求愿往生极乐净土。临命终时，阿弥陀佛与诸化佛、净土菩萨圣众，现在此净业行人面前。阿弥陀佛放眉间光，与诸化佛授手接引。于弹指间，此行人随从阿弥陀佛，即得往生彼极乐世界。

　　以此《观经》文句证明，上品上生者正是佛灭度后，具大乘根性之极善上品凡夫。修行的日数虽少，然因发上求下化之大菩提心，修行精进勇猛，故得上品上生之胜益。生到净土，莲华即时开敷，觐见阿弥陀佛，悟证无生法忍，此乃行人发心与行业的猛利所感，阿弥陀佛愿力强缘加被之胜妙。何得判同大菩萨身份呢？前文亦曾论及，四地至七地以来的菩萨，若论其自行化他之功德利益，悉皆不可思议。诸如能够分身十方，行权方便，示现八相成道，游戏神通等，哪里还须藉助一日乃至七日修行之善，仰靠阿弥陀佛手托莲华，授手接引，方能往生净土呢？由此可证，上品上生者，并非四地至七地以来的菩萨，于兹援引《观经》文句来对破上品上生判位观点竟。

菩提心海

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　　次对上中者。诸师云是初地至四地已来菩萨者。何故《观经》云不必受持大乘？云何名不必？或读不读，故名不必。但言善解，未论其行。又言深信因果，不谤大乘。以此功德回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛，及与化佛菩萨大众，一时授手，即生彼国。以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨，论其功用，如《华严经》说，乃是不可思议。岂藉韦提致请，方得往生也。返对上中竟。

　　其次对上品中生者，净影诸师说是初地至四地以来的菩萨，这一判位是不正确的。导祖援引《观经》上品中生章文句：“不必受持，读诵方等经典。”“不必”是什么意思呢？意谓净业行人或得读诵，或不得读诵，明受法不定，根据行人根性好乐而定。但言“善解义趣，于第一义，心不惊动”，意谓善巧信解大乘空义，或听闻一切法如梦幻泡影，毕竟空，无所有，无相无作。虽闻此说，其心坦然，不生疑滞。这些悉是对般若空性的善解，并未论及具备何种行持。

　　又经云：“深信因果，不谤大乘。”表明此行人深信世间与出世间苦乐二种因果，不诽谤大乘佛法。以此信解大乘空性与因果的功德回向愿往生极乐净土，临命终时，阿弥陀佛与诸化佛以及菩萨大众，现在此行人面前，同时授手接引，此净业行人即得随佛往生净土。以此《观经》上品中生章文句来佐证，亦是释尊灭度之后，具大乘根性之次善凡夫，修行德业比上品上生者稍弱（上品上生者具备一日乃至七日精进勇猛的修行），而上品中生者但论慧解，不论其行，故云行业稍弱。由是导致临命终时，阿弥陀佛现前接引的状况有差异。上品上生者是阿弥陀佛与无数化佛前来接引，上品中生是阿弥陀佛与一千化佛前来接引。

　　可见上品中生者亦是凡夫往生，不是登地以上菩萨的身份。若论初地至四地以来的大菩萨自证化他的功德，诚如《华严经》所说，乃是大不可思议的境界。一念之顷，分身无量，周遍微尘刹土，上供诸佛，蒙佛授记，宣扬演说一切经典，开化一切有缘众生。如是大菩萨还有必要仰托韦提希致请释尊讲法方得往生极乐净土吗？上述援引《观经》文句对破上品中生判位观点竟。

菩提心海

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　　次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者，何故《观经》云，亦信因果。云何亦信？同上深信，故名为亦。又言不谤大乘，但发无上道心。唯此一句以为正业，更无余善。回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，一时授手，即得往生。以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时，迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也。返对上下竟。即此三品去时有异。云何异？上上去时，佛与无数化佛一时授手。上中去时，佛与千化佛一时授手。上下去时，佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱，致使有斯差别耳。

　　这一段是对上品下生者判位过高加以对比性的破斥。净影诸师云上品下生者是种性以上至初地以来菩萨。种性以上乃圆教初住以上，即十住十行十回向三贤位的菩萨，分破无明，得不退转位。而《观经》上品下生章云：“亦信因果。”何谓亦信？意谓或信因果不定，或信或不信，虽信不深，故名为“亦”。或可亦同前上品中生者之深信因果。又经言：“不谤大乘，但发无上道心。”意谓此净业行人，于一切大乘佛法，不生怀疑诽谤之心。若起怀疑诽谤，纵使千佛绕身，亦无由可救。

　　唯以发无上道心，作为往生正业，更不论其他的善业。然何谓无上道心呢？导祖精辟诠释：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。”可见，吾辈浊世众生，可从厌离世间之苦下手。八苦交煎、人命无常、国土危脆、人心险恶、灾难频仍，于此自心所感秽土浊恶，深生厌离。于自心所具极乐净境，油生欣慕。带业往生彼土，疾速圆满菩萨福智功德，酬大悲愿力，还入此生死苦海，拯济一切有缘众生。此即是无上菩提心，将此发心功德回向求愿往生彼土，临命终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众现在此行人面前，同时授手接引，此行人即得随佛往生极乐净土。

　　以此《观经》文句佐证，唯是释尊灭度之后，一切发大乘心的众生，修行德业不强，致使临命终时，阿弥陀佛前来接引场面与上品上生及上品中生有差异，而不是圣人往生的身份。若论三贤位菩萨的功德势力，亦是不可思议。初住菩萨能于一百个三千大千世界示现八相成道，观世音菩萨在楞严会上禀白的耳根圆通所证即是圆初住的水平。这些菩萨亦能分身散影，游步十方无量诸佛净土，随意往生，亲炙世尊。又岂需要藉韦提希为其致请释尊宣示净土一法，劝导往生极乐国呢？业力凡夫于命终时还有疑根，阿弥陀佛与诸圣众还得告言“我来迎汝”断疑，坐于金莲华之上。然初住以上的菩萨有甚深智慧，听闻净土一法，能全体担荷。诚如普贤菩萨劝导善财童子与华藏四十一位法身大士，以十大愿王，导归极乐，华藏海会圣众悉皆求愿往生一样。援引经文，对破诸师上品下生判位之谬误竟。

　　又即此上辈三品往生时圣众接引的场景有差异，上品上生者往生时，阿弥陀佛与无数化佛，同时放光援手接引。上品中生者往生时，阿弥陀佛和一千化佛同时授手接引。上品下生者往生时，阿弥陀佛与五百化佛一时授手接引。此乃上辈三品所修行业有强有弱，致使临命终时，蒙佛接引的状况有此差别。因果法则，功不唐捐，唯心所现，妙感难思。吾辈当依佛敕，孜孜修持，力争上品往生。

菩提心海

　　请看疏文：

　　次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故《观经》云，若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众，放光说法来现其前。此人见已，即得往生。以此文证，乃是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也。中中者。诸师云见道已前内凡者。何故《观经》云，受持一日一夜戒，回愿往生。命欲终时，见佛即得往生。以此文证，岂得言是内凡人也。但是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨。但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。

　　这一段针对中辈三人判位谬见，引相关经文予以对破。净影诸师云：中品上生是小乘三果圣人（即须陀洹、斯陀含、阿那含）。这个判位与经文法义不符。《观经》中品上生章云：“若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。”意谓优婆塞、优婆夷奉持五戒（杀、盗、邪淫、妄、酒），八关斋戒（即不杀，不盗，不淫，不妄语，不饮酒，不著香花鬘、不香油涂身，不歌舞倡伎、不故往观听，不坐卧高广大床，不非时食），以及出家四众所奉持的沙弥十戒，比丘比丘尼具足戒，乃至佛教七众奉持的菩萨戒。如是净业行人深信因果，具持戒意识，规范身口七支的行为，不敢造作众多的罪过，尤其不敢造作五逆重罪（即弑父、弑母、杀罗汉圣人、破和合僧、出佛身血）。如是修持戒法，或是尽形寿，或一年，或一月，一日，一夜，一时等，大意皆毕命为期，不得毁犯。以此持戒功德，回向愿生极乐净土。临命终时，阿弥陀佛与诸比丘圣众，现在此行人面前，佛放金色光明，演说苦空无常无我之声闻法，赞叹其出家功德。此净业行人见佛现前，心大欢喜，坐莲华台，即得往生极乐世界。

　　以此《观经》文句佐证，中品上生者，乃是释尊灭度之后，受持小乘戒的凡夫。虽有持戒意识，但未断见思惑，并非断见惑以上之三果圣人。

　　中品中生者，诸师判为云是见道以前之内凡者，见道位即是初果须陀洹。初果以前的内凡位，即是由外凡位进入四圣谛的观想，发相似慧解，有暖位、顶位、忍位、世第一法四个位次，这个判位亦与经文不符。《观经》中品中生章云：“若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。”意谓若净业行人于上三品戒，皆同一日一夜，清净无犯，身口意三业威仪，不令有失。以此短时持戒功德回向，愿求往生极乐国，临命终时，见阿弥陀佛与诸眷属前来接引，即得随佛往生彼土。

　　以此经文佐证，中品中生者，乃是释尊灭度后，无善凡夫（既无戒善，又未念佛）于寿命将终之时，忽遇小乘佛法之法缘，蒙善知识授其小乘戒法。此行人认真地受持，以此戒德来回向，愿求往生极乐世界。即乘托阿弥陀佛大悲愿力接引得以往生，并非小乘内凡位人。若云是小乘三果圣人或小乘内凡位者也无妨，因为阿弥陀佛平等摄受一切圣凡众生往生净土。然此《观经》本旨，佛但为业力凡夫慈悲宣说，与大小乘的圣人，并无关涉。

菩提心海

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　　中下者。诸师云小乘内凡已前，世俗凡夫唯修世福求出离者。何故《观经》云，若有众生，孝养父母，行世仁慈。命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事四十八愿等。此人闻已，即生彼国。以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。

　　对于中品下生者的身份，净影诸师云是小乘内凡位以前的世俗凡夫，即是指小乘外凡众生，在生唯修世间福德而求出离三界者。这个观点亦是不正确的。须知，小乘外凡众生必定修出世间法，所谓五停心观、四念处、四正勤等。而《观经》中品下生章云：“若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。”意谓此类众生，天性调柔善良，居家孝顺父母，见到众生遭难受苦，自然生起仁慈恭敬心，修诸善行。此世间善人，临命终时，遇到往生善知识，为他广说西方极乐世界种种庄严乐事，阿弥陀佛大愿功德。如是善人一经听闻，便激发信愿胜心，即时命终。譬如壮士屈伸臂顷，即得往生西方极乐世界。

　　以此《观经》文句佐证，中品下生者乃是一生从未遇到佛法之人，虽然行持孝养父母之善，并未有希求出离三界轮回之心。只是临命终时，也许是他今生善业或宿世善业所感，遇到了念佛善知识，以慈悲心，劝勉令他信愿念佛求生净土。此人因善知识劝勉，将世间善行全都回向，即得成办往生之大事。又此人在世间由其天性自然而然地行孝道，不是为了出离三界而行孝道。是故，此人身份乃是世间善人，并非小乘外凡众生。故知，净业三福中第一人天福述及“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，培植世间善福的基础，对往生净土亦大有裨益。

菩提心海

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　　次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有道位，难辨阶降者。将谓不然。何者？此三品人，无有佛法世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？如下上文说，但不作五逆谤法，自余诸恶悉皆具造。无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生。若不遇善，定入三途，未可出也。

　　其次是对下辈三品往生者的判位。净影诸师云：下辈三品往生之人乃是大乘始学凡夫，由于烦恼习气未伏断，随其过犯或轻或重，往生分为三品，未有大小乘修道之位，也难以分辨其在大小乘佛法中的阶位差别。这个判位的观点亦不正确。为什么呢？此下辈三品往生者，既没有修习佛法的善根（戒福与行福），也没有世俗善行的善根（人天福），愚痴颠倒，唯知造作诸多恶业。何以得知？请看《观经》下品上生章文句：“或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。”意谓下品上生者，只是未造作五逆与诽谤大乘的重罪，自此之外的诸多恶业，悉皆具造。此等愚人，虽造众罪，总不生惭愧心，乃至一念。此人临命终时，自然现出种种厄难，诸如恶病、恐惧、冤亲债主环绕等，这时忽遇善知识为他赞叹宣说大乘经典，复教令此恶人称念南无阿弥陀佛。就在此恶人称念佛号时，阿弥陀佛即遣化佛、化观世音、化大势至，前来接引此恶人，此人即得往生极乐净土。

　　如是五逆谤法重罪不敢造，其他恶业无所不为的恶人，自古迄今，在世俗社会中，触目皆是，人数众多。证知我等众生大都属于五浊恶世之恶人。如是恶人，随业流转，重者先牵。若今生遇到净土之缘，信愿念佛，即得蒙佛大悲接引，带业往生。若今生遇不到往生善知识，闻不到净土法门，依据一己业力因果，必定堕到畜生、饿鬼、地狱三恶道，百千万劫难以出离三途剧苦，可不憬悟一心归投弥陀愿海哉！然净业行人为恶业众生提供闻信净土妙法之缘，亦是深报佛恩众生恩之胜行。

菩提心海

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　　下中者。此人先受佛戒，受已不持，即便毁破。又偷常住僧物，现前僧物，不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱众火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。初不遇善，狱火来迎。后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。
　　下下者。此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沉。由终遇善，金莲来迎。

　　下品中生者是什么身份呢？《观经》下品中生章云：“或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。”意谓此人曾求受过佛戒（或五戒、或八关斋戒、或比丘比丘尼具足戒），然受戒而不持戒，烦恼重故即便破戒，又偷盗常住僧物（寺宇米谷等），及现前僧物（据僧数即分之财物），又邪命说法（为名闻利养），兼造众罪，乃至没有一念惭愧之心。以此恶业，必当堕入地狱。临命终时，感召地狱众火（火蛇、火马、火车等），一时俱至。正当地狱众火现前苦痛慞惶之时，忽遇到莲宗善知识，为其称赞宣说阿弥陀佛的光明威神愿力与极乐国土功德，劝其信愿念佛往生极乐。此人闻已，依教奉行，即便见佛，随化佛菩萨，如一念顷，即得往生彼土。若此破戒恶人没有遇到善知识，那一定会堕入地狱之猛火铁城，经受百千万劫的剧苦。然幸遇往生善知识教令念佛故，化佛菩萨前来接引，得以往生净土。如是转地狱火为净土莲华，化佛接引的妙况，乃是阿弥陀佛威神愿力增上强缘所致。

　　按通途教法，破根本戒属断头罪，不通忏悔，决定下地狱。然大乘无上圆顿之净土法门，阿弥陀佛之大慈大悲，对破戒众生开出一线生路。破戒众生只要生大惭愧心，深信切愿持名，阿弥陀佛亦以大慈愍心，摄取此恶人往生净土。六字洪名，妙德难思。

　　又下品下生者是什么身份呢？《观经》下品下生章云：“或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。”意谓下品下生者，生前烦恼习气极为厚重，广作种种不善业，五逆十恶，无所不为。此人以深重恶业故，入阿鼻地狱如箭射，无量亿劫都难得出离地狱众苦。此人临命终时，幸遇往生善知识，教他称念南无阿弥陀佛，劝令往生极乐净土。此人依善知识教诲，至心称念佛号，十声乃至一声，乘此念佛正念，见金莲华，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。此具造五逆十恶重罪的众生，临命终时，若不遇善知识，一定堕入阿鼻地狱。由于临终得遇往生善知识，于紧要关头，得蒙净土开示，顿然信愿持名，感得金莲华来迎接。此亦是阿弥陀佛大悲愿力所致。证知阿弥陀佛因地所发“度尽阿鼻苦众生”的誓言，真实不虚。五逆十恶之阿鼻地狱众生，阿弥陀佛尚且能够救度，我等罪行稍轻之众生，只要深信切愿持名，定蒙阿弥陀佛大慈接引，安隐往生净土，又何疑哉！

菩提心海

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　　又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见，自失误他，为害兹甚。今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。

　　这一段是总括性结论，导祖慧眼独具，称佛本怀，将净土要义和盘托出。谛审《观经》定善十三观，以及三辈九品往生的上下经文之法义，总是释尊涅槃之后，此娑婆世界五浊恶世（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）的业力凡夫，虽业障深重，亦具出离三界之念。这类众生，但以遇缘的差异，致令有九品往生的差别。

　　何谓遇缘差别呢？上品三人是遇大乘佛法的凡夫，中品三人是遇小乘佛法的凡夫。遇大乘佛法者便发上求佛道下化众生之菩提心，受持菩萨戒。于此菩提心中，执持名号，求生净土，感应力强，遂致上辈三品往生。遇小乘佛法者，出离心强，持戒严谨，专志道业，回愿往生，蒙佛加被，遂致中辈三品往生。

　　下品三人是遇恶缘法的凡夫。知见邪伪，不信三世因果，否定六道轮回，造作恶业，无有畏惧，以恶业故，定入三恶道。此恶人临终遇到善知识，传授此起死回生之阿伽陀药，此人至心十声称念佛号，乘托阿弥陀佛大悲愿力，乃得往生极乐净土。生到彼土，或经六劫，或经十二大劫，莲华方开。观世音大势至二大菩萨，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。此往生者闻已欢喜，应时即发菩提之心。证知下辈三品往生者是生到极乐世界才发菩提心的，怎么能说下品三人是始学大乘人呢？

　　导祖最后一针见血地点出诸师九品往生判位观点会导致“自误误他，危害兹甚”的后果。即令自己失去往生净土的利益，同时亦疑误其他的众生不得往生，危害极为严重。其根本原因是不了阿弥陀佛不可思议之悲智，站在通途佛法立场，以一孔之见妄加推测，障碍净土法门平等普度的功能实施。导祖深体佛心，愍念浊恶众生，撰述此文，高悬祖印，揭晓净土真义。亦不敢师心自用，乃依据《观经》圣言量，一一出具经文，显彰证明九品往生之真实因行果报。目的是希冀五浊恶世末法之秋或善或恶的凡夫，普沾九品往生之大利。遇大、小乘佛法的善凡夫可得上辈中辈之六品往生，遇恶缘法的恶凡夫，临终遇善知识开导，信愿念佛，亦可蒙佛慈悲接引，得下辈三品往生之益。不仅人道中或善或恶的众生，可得往生，即蜎飞蠕动之物，诸如鹦鹉、八哥、鸡、猫、鼠，若宿植净土善根，得遇净土之胜缘，求愿往生，亦可乘托阿弥陀佛大悲愿力接引，悉得往生极乐世界。古往今来，异类众生往生之公案，亦不胜枚举。

　　于此大不可思议之感应法门，能生决定信心，不夹任何怀疑，即是人中分陀利。九品往生，阿谁无分，撩衣便行，定登极乐。导祖婆心劝勉，吾人亟宜拳拳服膺，依教奉行。

　　南无阿弥陀佛！

菩提心海

第七讲

　　诸位大德比丘、 诸位居士同修：

　　请看疏文：

　　第四出文显证者。问曰，上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫，不为圣人者。未审直以人情准义，为当亦有圣教来证。答曰，众生垢重，智慧浅近。圣意弘深，岂宁自辄。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中，即有其十句。何者？第一如《观经》云，佛告韦提，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土者，是其一证也。二言，如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业者，是其二证也。

　　这是玄义分七门料简中第六大科（和会经论）中的第四科，出具经文显证。前文对诸师观点，从道理上加以拨正，又举出《观经》经文一一对比破斥，予以拨正，层层剥笋，直捣问题源头，直至拨云见月，得出“九品往生悉为凡夫，非为大小乘圣人”的结论。如慧日升空，疑霜顿消。一见导祖思虑之缜密，亦可见诸师观点彼时影响力之大。

　　这里导祖又进一步引出经文圣言量证明九品往生悉为凡夫。在这里又为何要出文显证呢？因导祖于破斥之余，给出的结论出人意表，闻所未闻，故有人提出质疑：上来援引经文一一对破诸师观点，判言九品往生决定是为凡夫而说，不是为圣人，如是判断，未知是你以人情见识推出的意思，还是有佛的圣言量来作证？可见质疑者亦是需要圣教的充分证明方可采信的。

　　导祖谦逊地回答：自己乃是业力凡夫，烦恼厚重，智慧浅薄近视。然佛经语深，意境义理甚为宏大深邃，凡夫怎敢师心自用，妄自臆断呢？在这里即一一标举圣言量，来证明九品往生“定为凡夫，不为圣人”的正确性。就此经文证明中，撷取十句，是哪十句呢？第一句是在《观经》散善显行缘中，释尊回答韦提希别请往生的行法，云：“我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。”意谓韦提希所请定善往生行法，摄取众生未广。释尊更观与会众生，尤其是佛灭度后的一切凡夫，障深慧浅，心多散动，是故自开净业三福之行，是为九品唯凡之第一证明。第二句是《观经》定善示观缘中，释尊宣示净业三福后，正面回答韦提希前文所请得生之行。如来出兴于世，偏为常没众生，佛灭度后的众生慧浅障重，妄爱迷深，幸闻佛法，随缘修行，然六根贪著六尘，劫夺一切善法，尽丧功德法财。释尊照知众生心念罪恶故，为说忏悔之方便，宣示十六观门，专心念佛，注想西方，念念灭障除罪。故云“清净业”也。此是九品唯凡之第二证明。

菩提心海

　　请看疏文：

　　三言，如来今者教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界者，是其三证也。
　　四言，韦提白佛，我今以佛力故见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见极乐世界者，是其四证也。
　　五如日观初云，佛告韦提，汝及众生专念已下，乃至一切众生自非生盲，有目之徒见日已来者，是其五证也。
　　六如地观中说言，佛告阿难，汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法者，是其六证也。

　　第三句亦是《观经》定善示观缘中，释尊劝修得益之开示：欲令韦提希及未来世的一切众生，专心观想西方极乐世界，厌舍娑婆秽土，欣求极乐净刹。以佛力加持故，得见彼土极妙乐事，心欢喜故，得无生法忍（证得往生之信忍）。此是九品唯凡之第三证明。

　　第四句亦是《观经》定善示观缘中，韦提希领解释尊所示“以佛力故”之法义，始知如前光台所见他方净刹，乃是佛力加持得见之恩。如是佛今在世，吾辈众生得蒙佛慈悲加被，得见极乐净刹。佛灭度后的众生，无处归依，置身五浊恶世，自己行为又多有不善，为生、老、病、死、爱别离之五苦所逼恼。此等罪业极深的众生，无由见佛，不蒙加被，云何见于极乐世界。此明韦提希悲心为末法众生请法，冀愿与己同登极乐。此是九品唯凡之第四证明。

　　第五句是《观经》日观想中，佛告当机之韦提希，汝及众生（佛灭度后之常没众生），欲出离三界，往生佛国者，应收摄散动，一心专注相续观想西方净土，然长久轮回之众生，虽闻佛专指西方，不知云何作意，是故释尊开显观想之方便。从日观想下手，除生来目盲者外，一切众生皆识日轮光明之相，弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是。此是九品唯凡之第五证明。

　　第六句是《观经》地观想中劝法流通。释尊告敕阿难，劝持佛语，广为未来世一切大众，欲脱娑婆生死之苦者，说地想观之利益，地观想成就，能灭八十亿劫生死重罪，舍身即得往生西方极乐世界。是故，若有净土善根者，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。此是九品唯凡之第六证明。

菩提心海

　　请看疏文：

　　七如华座观中说言，韦提白佛，我因佛力，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生当云何观者，是其七证也。
　　八次下答请中说言，佛告韦提，欲观彼佛者，当起想念者，是其八证也。
　　九如像观中说言，佛告韦提，诸佛如来入一切众生心想中，是故汝等心想佛时者，是其九证也。
　　十如九品之中，一一说为诸众生者，是其十证也。
　　上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。以斯文证，岂是谬哉。

　　第七句是《观经》华座观中，韦提希因佛力加持，得见阿弥陀佛与观音势至住立空中，光明炽盛，得蒙稽首，喜叹无以自胜，获得决定往生之信。韦提希领荷佛恩，又悲心为佛灭度后众生祈请，如何能同自己一样，得见西方三圣，同证往生信心。此是九品唯凡之第七证明。

　　第八句亦是《观经》华座观中，释尊酬答韦提希的祈请，告敕韦提希，欲观见阿弥陀佛者，当于七宝地上作莲华想，若望散动众生，欲作华座观，徒自疲劳。仰蒙阿弥陀佛愿力遥加，致使所观皆见。此是九品唯凡之第八证明。

　　第九句是《观经》像观中，释尊敕告韦提希：阿弥陀佛是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等凡夫众生，标心观想佛身相好时，阿弥陀佛即应众生想心而现。此像观门等，唯指方立相，住心而取境。释尊悬知，末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得，何况离相而求事者。此是九品唯凡之第九证明。

　　第十句是《观经》九品往生章中，一一辈品都说为诸众生者，即九品往生者无论是大乘初发心凡夫，小乘持戒凡夫，还是遇恶法的凡夫，悉皆专指常没众生。此是九品唯凡之第十证明。

　　上面所援引的经文虽有十句不同角度的诠释，然共同证明着释尊所说《观经》定散二善十六观法，只是为常没众生（即三界轮回的众生），与大、小乘圣人，全无关涉。以如上《观经》文句作证明，印定九品往生但为凡夫不为圣人之观点真确而无错谬。以上反破与正证竟。

菩提心海

　　请看疏文：

　　第五会通别时意者，即有其二。一论云，如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报道理成佛之法，要须万行圆备，方乃克成。若将念佛一行即望成者，无有是处。虽言未证，万行之中，是其一行。何以得知？如《华严经》说，功德云比丘语善财言，我于佛法三昧海中，唯知一行，所谓念佛三昧。以此文证，岂非一行也。虽是一行，于生死中乃至成佛，永不退没，故名不堕。
　　问曰，若尔者，《法华经》云，一称南无佛，皆已成佛道，亦应成佛竟也。此之二文，有何差别？答曰，论中称佛，唯欲自成佛果。经中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中，都无称佛之人。但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。

　　这是第六大科和会经论中的第五层问题讨论。陈隋朝时，有真谛三藏法师来华，翻译无著造论、天亲作注释的《摄大乘论释》，传授唯识学，精勤教育培养弟子，渐次流布。到了隋唐时期，在建康、长安等地，盛极一时，终成一大学派——摄论学派，成为伊时之显学，影响甚大。

　　摄论学派对隋唐净土宗的影响，主要表现在别时意趣与净土观上。尤其是别时意趣，为隋唐净土宗会通与批判的焦点所在。对于“别时意趣”，真谛译《摄论释》云：

　　“论曰：二，别时意，譬如有说，若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕；复有说言，由唯发愿，于安乐佛土，得往彼受生。
　　“释曰：若有众生，由懒惰障，不乐勤修行，如来以方便说。由此道理，于如来正法中，能勤修行方便说者。是懒惰善根，以诵持多宝佛名，为进上品功德。佛意为显上品功德，于浅行中，欲令舍懒惰勤修道，不由唯诵佛名，即不退堕决定得无上菩提。譬如由一金钱营，觅得千金钱，非一日得千，由别时得千。如来意亦尔，此一金钱为千金钱因，诵持佛名亦尔，为不退堕菩提因。如前应知，是名别时意。”

　　以上“别时意趣”所含的“别时性”与方便说，正与净土教义相违，对念佛法门的弘扬形成一大障碍。唐代怀感法师曾说：“自《摄论》至此，百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。”（《释净土群疑论》）由此，净土宗大德如道绰、迦才、怀感以及后来的智顗、元晓，无不对此论点加以破斥，或予以创造性诠释，加以会通，用以廓清迷云。

　　在这里导祖从两个方面，对“别时意”加以会通。一者成佛别时，涉及万行与一行的关系问题。《摄论》云：如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕者。摄论学者对此论文诠释：凡是谈到菩提，就是成就佛果之名称，亦是正报（指有情众生）修道证理成佛之法，成佛之法须要六度万行圆满具足，方可成就佛果。如果将念佛一行，便企望成佛者，无有是处。意谓念佛一行乃成佛之远因，非即时，故云别时意。针对摄论学者的这一判言，导祖首先对万行与一行的关系加以辨析。虽说一行未能证到佛果，然万行当中是其通向佛果之一行。何以得知？《华严经》中，善财童子受文殊师利菩萨敕令，前往胜乐国妙峰山参访善知识。功德云比丘（此为晋译，唐译为德云比丘）语善财童子云：我于佛法三昧海中，唯知道一行，即忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。功德云比丘于此念佛三昧中，欲见一佛，十佛，百千万亿佛，乃至那由他恒河沙佛，欲见则见，于东方能如是见，南西北方四维上下，亦复如是。以此《华严》经文佐证：念佛一行，岂非功力超胜之一行。虽言是一行，能脱分段生死与变易生死，乃至成就佛果永不退没，故名不堕。

　　针对导祖所云，念佛一行乃通向佛果永不退没之一行，便有人问：如果是这样的话，那么《法华经》（方便品）中所云“一称南无佛，皆已成佛道”，按经文意思，亦应是成佛已竟。那《摄论》与《法华经》所称的成佛，有何差别？（意谓《摄论》云念佛是成佛之远因，乃别时。而《法华经》云，念佛即已成佛，乃即时，此差别如何理解？）导祖回答：《摄论》中称多宝佛，唯欲自己成就佛果，而成佛须福慧圆具方可。佛方便诱导一类懈怠放逸的众生，令其念佛，作为修行上品功德之增上缘，故为成佛之远因，所以判言他未成佛果。而《法华经》中所说的一称南无佛，是为区别九十五种外道而施设。外道心外求法，不信三宝，不信诸佛名号的功德，故外道中无称念佛名之人。若外道当中有善根深厚者，只要他称一声佛号，即说明其反邪归正，即为佛道所摄受。那从他的这个成佛的过程，所云一念便得成佛，意谓若不发心，终不能证悟佛果。千里之行始于初步，诸佛万德庄严始于一念，标举诸佛也是由于过去世所种“一称南无佛”之微因，现已成佛，此文句真实不虚。一称南无佛，已得成佛远因，已为佛道所摄，非谓已成佛竟。证知《摄论》与《法华经》文义一味，无二无别。