马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？点击注册
x
又《智成就》亦云：“二根所生乐，恶说为真实。胜佛未曾说：彼是大安乐；凡因缘所生，皆不名真实。”若第三灌顶之俱生通达真实义者，宁不与此相违？答云：“无过。彼诸经文是破道时之俱生智，为自性或自体之俱生智。非说第三灌顶等之俱生不达真实、或说彼中无俱生智。”此如《智成就经》后云：“以彼乐一切，皆非自性有；诸善逝自性，是了知自性。一切乐中尊，故名为大乐；大乐非无常，大乐恒常住。”（《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P389）
上引文中的“二根所生乐”，即是指双身法中男女二根相触时所生之乐受。宗喀巴大喇嘛于《密宗道次第广论》中次第叙述了密宗行者实修无上瑜伽双身法时获得四种不同层次的乐触境界的方法与要领，并主张第三喜还不是俱生喜，第四喜之深细之乐才是与生俱来者，修得此乐受名为证得“俱生智”。
我 佛世尊也于阿含圣教中开示四喜，不妨来一睹云泥之别：
“而我沙门，亦犹若此。自念生死，久系五阴。更苦无理，今得解脱。何谓五阴？一色二痛三想四行五识。此五覆入，令不见道。沙门自思，觉知无常；身非其身，愚痴意解；心无所著，色阴已除，是第一喜。沙门思念，自见身中五藏不净，贪欲意解，善恶无二，痛阴已除，是第二喜。沙门精思，见恩爱苦，不为漏习，无更乐意，想阴已除，是第三喜。沙门思惟，身口意净，无复喜怒，寂然意定，不起不为，行阴已除，是第四喜。沙门自念，得佛清化，断诸缘起，痴爱尽灭，识阴已除，是第五欢喜也。”（《佛开解梵志阿拔经》卷一） 佛世尊开示的一至四喜，是从识阴远离四识住（识阴攀缘色、受、想、行四阴而住，滋润增广而生系缚）的清静境界来说的：当识阴对於色阴无所执着时，心得解脱而生喜乐，为第一喜；当识阴对於受阴无所执着时，心得解脱而生喜乐，为第二喜；当识阴对於想阴、行阴无所执着时，心得解脱而生喜乐，为第三喜、第四喜。第四喜即是慧解脱阿罗汉的自受用解脱境界。 而藏密祖师教授的四喜，却是令意识心深深系着于淫触乐受——受识住。正是解脱道所应断之欲界爱，大乘中说为一念无明之「欲爱住地」。修行人若依藏密无上瑜伽双身法苦修，证得第四喜，反而堕入欲界众生最难于舍离的欲界贪爱中，欲升色界天尚不可得，何况出离三界生死苦海？与佛世尊开示的解脱道正理完全背道而驰，也与大乘菩提离见闻觉知的涅盘寂静境界谬以千里。
一切佛子当知，彼等藏密上师所证乃“抱身佛”，非由无量圣智及无量福德所感生的报身佛也。往后，若有清净离欲的正信佛子再听到此等无智骄言，正好正心诚意，一笑置之！
评分
| 
发表于 2016-10-23 13:16
楼主