目 录
（*绛色文字为本篇涉及主题）
第一章《法华经》就是讲心灵建设
一、讲经缘起
（一）转恶成善
（二）转邪成正
（三）转染成净
（四）转识成智
三、佛教的宇宙观
（一）什么是缘起
（一）什么是性空
（三）什么是中道
四、佛教的价值观
（一）尊重生命的价值观
（二）以人为本的价值观
（三）成佛是佛教的终极价值观
五、《法华经》就是讲心灵建设
第二章《法华经》综述
一、经题略释
（一）什么是妙法
甚深不可思议之权实法
迷则成凡，悟则成圣
《法华经》四圣六凡十法界
禅观境界
佛不可以色身见
（二）什么是莲花
莲花的功德“微妙香洁”
拈花微笑
禅宗三关
（三）什么是经
关于三藏十二部
十二部经略解
二、《法华经》的译本与译者
（一）三种翻译版本
（二）译者鸠摩罗什
三、《法华经》的宗趣
（一）大纲
（二）名词解释
什么是大小
什么是半满
什么是渐顿
什么是偏圆
什么是权实
（三）法华宗趣
唯有一乘法
是心是佛
一心三观
百界千如
一念三千
嗔心重的故事
吴道子画马变马
四、《法华经》的地位
《法华经》是经中之王
四个听经因缘
什么叫“入如来室”
什么叫“著如来衣”
什么是“如来座”
第三章《法华经》正文的要义
一、序品和方便品略解
佛放光现瑞
增上慢与五千人退席
佛出世因缘
开、示、悟、入佛知见
什么是三身四智
二十五圆通
二、几个譬喻品略解
佛说法喜欢打譬喻
空中楼阁与瞎子摸象
（一）火宅三车喻
（二）穷子得宝喻
（三）衣里藏珠喻
（四）药草喻
（五）凿井喻
三、提婆达多品略解
残暴的提婆达多也能成佛
八岁龙女即身成佛
人人都可以成佛
天女散花与不二法门
在家居士的责任
四、安乐行品略解
略释安乐行
佛教徒拥有快乐的秘密
身安乐行
口安乐行
意安乐行
誓愿安乐行
法师意义及其功德
读诵《法华经》的功德
《法华经》开显三谛圆融
六、常不轻菩萨品略解
什么叫像法时期
常不轻菩萨修忍辱行
观音普门品流行的由来
1．持诵观音菩萨名号的功德
可除七难
可灭三毒
可满二求
2．以三十二应身说法
观音菩萨示现实例
学习观音菩萨的悲心
观音菩萨三十二应身
3．赞叹观世音菩萨的普门威德
释“观”义、释“音”义
第一章《法华经》就是讲心灵建设
一、讲经缘起
各位弘扬佛教、护持佛教的发心菩萨、各位同参道友！去年文殊院文殊阁建成以后，我曾经在这里讲过《般若要义》，时间刚刚过了一年。现在文殊院每周开展佛法讲座，今又约我到文殊院来跟大家结法缘，讲《法华要义》。看到诸位法师为佛教事业的发心，我非常高兴。文殊院举办的佛学讲座，突出了佛教的文化性，弘扬佛法真理，净化人心，稳定社会，为国家安宁和世界和平，都做出了很大的贡献。我认为，举办这个讲经法会非常必要。因为佛法精深博大，能够指导人们走上光明大道，使我们建立正确的人生观、宇宙观、价值观，指导我们获得幸福快乐的生活，甚至最终获得涅槃解脱的潇洒人生，圆满成就佛道。
二、佛教的人生观
我们活在世上，应该活得有价值，不能空过一生，不能懵懵懂懂的混过一生，更不能造作恶业过一生。我们应该有一个正确的人生观，拥有好的人生观才能创造出有益高效的人生价值，我们的存在才有意义。没有人生观指导的生活的下场，便是醉生梦死地度过一生，所以，我们应该树立佛教的人生观。佛教的人生观是什么呢？佛陀指示我们，要利用我们有限的生命，转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智，这么四个“转”字，就包含了佛教积极利他精神的人生观。
（一）转恶成善
转恶成善，就是依我们信仰佛陀的信心、愿心，断灭五逆十恶等三世罪障而得现生利益，成就大善根种性。什么是五逆？即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧（即破坏佛教的团结）。这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，所以又叫无间业。什么是十恶业？即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等十种不善业。要断除三世罪障，即不仅仅断除现在世的五逆十恶，还要去除过去世、未来世的罪孽。断除恶业，成就善业，即行十善业，可以感得人天果报。
修善行，我们就要先皈依佛法僧三宝，明白因果道理，勤修五戒十善，这样子可以走上“转恶成善”的道路。严守杀、盗、淫、妄、酒五戒，可以保持人生，不致堕落恶趣。修持十善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，死后可以根据修持的品位上升诸天，享受天道的快乐。当然这是最初阶段的学佛，我们还要更进一步，修习转邪成正。
（二）转邪成正
转邪成正，在佛教来讲还是属于人天乘。我们做人，这一生结束以后，要想不再堕落三恶道——地狱、饿鬼、畜生，就不能再造堕三恶道的因。地狱、饿鬼、畜生要感受刀途、火途、血途的苦楚，一生中受尽诸般磨难，是很痛苦的，没有学佛的机会。所以邪知邪见很可怕，不但将失去人身，还要受万劫的苦楚。什么是邪知邪见呢？即邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。要转邪成正，就要修习八正道，即八种求趣涅槃的正道。八正道又作八圣道、八支正道、八圣道分等名称，是三十七道品中，最能代表佛教的实践法门，即八种通向涅槃解脱的正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行的二边，趋向中道法门的，即指这个八正道。
正见，又作谛见。即“见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道”；“有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自知自觉自证，成就佛道。”
正思惟，又叫正志、正分别等。不生欲觉、恚觉及害觉，即我们意业保持清净，没有过分的贪求，在恶劣的环境中也能心平气和地为大众服务，更没有整人害人之心。
正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等业，有所言说，即与道相应，与善法相应。
正业，又作正行、谛行。即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具，以正确的方法来养活自己。
正精进，又作正方便、正治等。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。有的人说我们佛教消极，那他是不知道佛法，愚昧无知的结果。佛陀教导我们要精进地生活，不要懈怠。
正念，又作谛意。即以自共相观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
正定。即离欲恶不善之法，修习初禅乃至四禅。
（三）转染成净
佛教的人生观，就是首先要学人天乘的善法，再进一步修解脱行，也就是转染成净。染就是染污，指我们内心的染污、烦恼无明之法。净，即远离烦恼、清净之义，是法性之法。《摄大乘论释》卷十三中说，生死之法为不净品，涅槃之法为净品。现在社会上搞环保，为什么搞环保呢？就是近年来，环境污染重——水源污染、空气污染等，导致生态不平衡，给地球带来很多的灾害。在佛教来讲，首先污染的是内心污染，内心污染造成环境污染。假若内心不污染，环境就会干净，生态就可以保持平衡。所以佛法的环保工程是治本，从心理上根治污染。当然，要标本兼治，但首先要治本。内心有污染的众生就是凡夫，没有污染的就是圣人，所以转染成净，就是一条成佛作祖之路。
由于人们烦恼重、无明重、不信因果、不信三宝，只见眼前（的利益）不见未来、只看到自己这个空间没有看到他人的空间，处处损人利己，造成很多不应该的染污现象。所以我们佛教，除了做好人之外要勤修“戒、定、慧”，息灭“贪、嗔、痴”，求得三业（身口意）清净。内心不起烦恼污染，口业清净，就是语言干净，身体当然也不会有过激行为，更不用说去害人了。身口意三业清净，才可以得到解脱。这就是佛教的解脱行。宣说这一种解脱行，是佛出世的因缘。转染成净是三乘所共修，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘要共同修习的，是成就佛道的必经之路。诸位居士除了做个好人，奉行三皈、五戒、十善之外，要进一步提高，必然要走这条道路，这就是转染成净。
发表于 2016-10-6 15:07
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