发菩提心论

禅勤居士

发菩提心论

天亲菩萨造

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

禅波罗蜜品第八

云何菩萨修习禅定。禅定若为自利、他利及二俱利。如是禅定。则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生。令离苦恼。故修禅定。修禅定者。善摄其心。一切乱想。不令妄干。行住坐卧系念在前。逆顺观察。髑髅顶脊。臂肘胸胁。髋髀胫踝。安般数息。是名菩萨初修定心。修禅定故不受众恶。心常悦乐。是名自利。教化众生。令修正念。是名利他。以己所修清净三昧。离恶觉观。化诸众生令同己利。是名俱利。因修禅定。获得八解。乃至首楞严金刚三昧。是名庄严菩提之道。

禅定由三法生。云何为三。
一、从闻慧。二、从思慧。三、从修慧。从是三法渐渐而生一切三昧。

云何闻慧。如所闻法。心常爱乐。复作是念。无碍解脱等诸佛法。要因多闻而得成就。作是念已。于一切求法时转加精勤。日夜常乐听法。无有厌足。是名闻慧。

云何思慧。思念观察一切有为法如实相。所谓无常。苦空。无我。不净。念念生灭。不久败坏。而诸众生忧悲苦恼。憎爱所系。但为贪恚痴火所然。增长后世苦恼大聚。无有实性。犹如幻化。见如是已。于一切有为法即生厌离。转加精勤。趣佛智慧。思惟如来智慧。不可思议。不可称量。有大势力无能胜者。能至无畏安隐大城。不复转还。能救无量苦恼众生。如是知见。佛无量智。见有为法无量苦恼。志愿进求无上大乘。是名思慧。

云何修慧。从初骨观乃至阿耨多罗三藐三菩提。皆名修慧。离欲不善法。有觉有观。离生喜乐入初禅。灭觉观内清净心一处。无觉无观。定生喜乐入二禅。离喜故行舍。心念安慧身受乐。诸贤圣能说能舍。常念受乐入三禅。断苦断乐故。先灭忧喜故。不苦不乐行舍念净入四禅。过一切色相。灭一切有对相。不念一切别异相故。知无边虚空。即入虚空无色定处。过一切虚空相。知无边识。即入无色识定处。过一切识相。知无所有。即入无所有无色定处。过一切无所有处。知非有想非无想。安隐即入无色。非有想非无想处。但随顺诸法行故而不乐着。求无上乘。成最正觉。是名修慧。

菩萨从是闻思修慧。精勤摄心。则能成就通明三昧禅那波罗蜜。


复次。菩萨修定。复有十法行。不与声闻辟支佛共。何等十。
一者、修定无有吾我。具足如来诸禅定故。
二者、修定不味不着。舍离染心。不求己乐故。
三者、修定具诸通业。为知众生诸心行故。
四者、修定为知众心。度脱一切诸众生故。
五者、修定行于大悲。断诸众生烦恼结故。
六者、修定诸禅三昧。善知入出过于三界故。
七者、修定常得自在。具足一切诸善法故。
八者、修定其心寂灭。胜于二乘诸禅三昧故。
九者、修定常入智慧。过诸世间到彼岸故。
十者、修定能兴正法。绍隆三宝。使不断绝故。如是定者。不与声闻辟支佛共。

复次。为知一切众生烦恼心故。是故修集诸禅定法。助成住心。令此禅定住平等心。是名为定。如是等定。则等于空、无相、无愿、无作。空、无相、无愿、无作等者则众生等。众生等者则诸法等。入如是等。是名为定。

复次。菩萨虽随世行。不杂于世。舍世八法。灭一切结。远离愦闹。乐于独处。菩萨如是修行禅定。心安止住。离世所作。

复次。菩萨修定。具诸通智方便慧故。云何为通。云何为智。若见色相。若闻音声。若知他心。若念过去。若能遍至诸佛世界。是名为通。

若知色即法性。解了音声心行。性相寂灭。三世平等。知诸佛界同虚空相。而不证灭尽。是名为智。云何方便。云何为慧。入禅定时。生大慈悲。不舍誓愿。心如金刚。观诸佛世界。庄严菩提道场。是名方便。其心永寂。无我无众生。思惟诸法本性不乱。见诸佛界同于虚空。观所庄严。同于寂灭。是名为慧。是名菩萨修行禅定通智方便慧故差别。四事俱行。得近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修行禅定。无余恶心。以不动法故。是则具足禅那波罗蜜。

悟佛知见

赞叹随喜，南无阿弥陀佛

宇宙微尘2

《菩萨优婆塞戒经》云："善男子，外道断欲，所得福得，胜于欲界一切众生所有福德；须陀洹人胜于一切外道异见；斯陀含人，胜于一切须陀洹果。阿那含人，胜于一切斯陀含果；阿罗汉人，胜于一切阿那含果；辟支佛人，胜于一切阿罗汉果；在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。"