[慧律法师]佛说十善业道经讲记

德遵普贤

要不然稍微侵损当做不知道，知道装作不知道，他的缺点看也不用看，讲也无须对他讲，为什么？有个傻劲儿，什么事情看自己就好，)多做功德，多行善事，多作利益人群社会的事业！ (再来，这一段又很重要。) 丙九 明离嗔恚功德 (嗔恨心，就是脾气，这个男女都有包括我也有就对了。) 复次，龙王！若离嗔恚，即得八种喜悦心法。(就是说不要发脾气，你能得到八种的心法，)何等为八？一、无损恼心；(就是没有损害恼乱的心。)二、无嗔恚心；(无嗔恚心。)三、无诤讼心；(诤讼就是争论，诤就是争论，讼就是诉讼。)四、柔和质直心；(质直就是正直，柔和正直的心，因为你没有嗔恚。)五、得圣者慈心；(圣人都有慈悲心。)六、常作利益，安众生心；(因为你没有嗔恚，众生都喜欢亲近你，你利益众生大家都很欢喜，因为你没有嗔恚。)七、身相端严，众共尊敬；(所以说前世和今生丑陋的原因和庄严的原因也有很大的关系，前世有插花或者是前世脾气比较好比较慈善的，善事做很多貌相会很庄严，所以说你如果没有嗔恚的人，身相就是端严，众共尊敬，谁都想要长得好看，谁愿意长得丑，这是很简单的事情，很简单的事情，譬如说一个歌星或是一个影星或者好莱坞影星、影后、影帝，相片一出来，每一个就说这个很漂亮，每一句话一定这样讲的，一定这样讲的，对不对？这个实在够丑的，不晓得红些什么怎么会这么红，这么丑，这么丑也当女主角，我们人都是这样子，照片一刊登出来，美丑，立竿见影，对美丑的分别心很严重的，所以这个貌相是宿世修来的，宿世个来的。有的说要不然我去美容，你知道吗？以前美国有的人鼻子扁扁的，有的人鼻子扁扁的去美容，鼻子不晓得从哪里割开，把它弄上来，结果只要刮风下雨，鼻子就开始酸蓄脓，鼻水一直流，鼻水一直流，后遗症变得很严重，后遗症很大，后遗症，美国人用矽胶去隆乳，从这里割开，割开之后放进去里面产生病变，溶和体质病变扩散痛到背后去，痛到背后去，前后都痛，就是整个都痛，就为了要丰满一些，你看那个后遗症，后遗症。所以自然就是美，创造自然的美是我释慧律的责任。)八、以和忍故，速生梵世；(和就是慈和，忍就是忍辱，速生梵世就是梵天清净的国土。)是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。(观者，见到的人都非常地赞叹，欢喜心。) 离嗔恚是对嗔恚说的，嗔恚即发脾气，在这世间做人，个个都有脾气，只是大小不同。小脾气只表现出不开心，大脾气就要暴跳如雷。有了嗔恚是很苦的，因嗔恚多容易得罪人，起到这里是仇人，走到那里是仇人，人人都成为你的怨家对头，那还有什么快乐可言？嗔恚犹如大火，若常发生大火，就将一切烧光，如人常起嗔恚，好像有大火在身心中燃烧一样，是很不好受的。(所以我们人如果发脾气就像一块火炭，好似一团火在心中燃烧，)如今天发了脾气，就算烧了再好的菜，你也是吃不下去的，(因为发大脾气菜吃不下，)因内心被火所烧，吃来一点味也没有，所以嗔恚心，在佛陀看来，其罪恶是很大的，释尊深深体验到这点，特别要我们远离嗔恚，(不要发脾气，脾气学好一点，)如你真能远离嗔恚，那你身心就可得到清凉，《正法念处经》说(这部总共七十卷，元魏般若流支所以翻译的，收在《大正藏》第十七册经集部，本经的重点在说三界六道的因果以及出家人的修行，《正法念处经》，在《正法念处经》里面说)：“是故智者舍嗔如火，(有智慧的人舍掉嗔恨心就是舍掉这个火，)知嗔过故能自利益。(因为嗔恨心的罪过很重，所以他能够自利益，)为欲自利利益他人，应当行忍。”(应当要有忍辱。)《智度论》说：“众生为烦恼所牵，起诸恶事不得自在。譬如，人为非人所持(人被鬼神所缠住而生病，)而骂辱良医，(其实不是医生的问题，)良医是时但为(一心一意只想)除鬼(而已)不嫌其骂。(因为他是医生，怎么医治他才会好，去除非人附身，他的病就好了，当然他非人附身就会一直骂他，对不对？所以说修行人，)行者亦如是，众生加恶(就是恶言，众生如何地骂我们，对我们加诸一切恶言，)向己，不嫌其嗔，(我们不须要见他以嗔恨心对待我们，)但为除结”。(就是说除去烦恼，譬如说我们静静地让他骂，骂一个钟头两个钟头，这样对方的结就打开了，为了要除掉他心的烦恼，所以我们要忍辱让他骂，任由他念(唠叨)、念……，这样念这样念，为了要除掉他的烦恼，当然这个要看情形，有的女人念(唠叨)不停的，你让她念(唠叨)不要理她，她以为我们怕她，对不对？是不是？要看情形要用智慧来排解，要用智慧来排解，你如果让女人常常念(唠叨)，让女人常常念(唠叨)，念久了她会养成习惯，老了会变得很唠叨，跟她生活在一直会很难过，老了加上精神不太正常，又常常忘记，念(唠叨)了再念，念了再念，念了再念，会忘记的。) 所以佛又对【龙王】说：【若】人能远【离嗔恚，即】可【得】到【八种喜悦心法。】喜悦，即欢喜快乐，没有嗔恚，当然欢喜。【何等为八？】 【一、无损恼心】：损即损害，恼即恼乱。有嗔恚心的人，在脾气正发作的时候，见到什么就要打什么，如见到狗就打狗，若见到猫就打猫，即或见不到动物，看见地下的小草，也要狠狠地踏一下，设不这样，好像不能泄心中之愤似的。由于这一因缘，往往为了小小争执，彼此成为生死冤家。(所以遇到什么事情，大家都要退一步，)设或自己得胜，但是他怨转深，设或自己理屈，反而增加忧苦，结果只有走上损恼众生的一途。可是我们不要以为损恼众生，只是众生一方面的痛苦，实际自己也是痛苦不堪的，不说在你想方设法时，会感受到很大苦恼，就是在你恼害众生后，同样受良心责备之苦。(因为是你害他的，)假定没有嗔恚心，不起损恼之想，心里安安乐乐地会得无限欢喜！ 【二、无嗔恚心】：这个嗔恚与离嗔恚的嗔恚有所不同，离嗔恚的嗔恚，是就潜隐于内在的种子说的，还没有表现出来；无嗔恚的嗔恚，是就表现于外在的现行说的，(表现在于脸上，)即已显现在面上。因有嗔恚的种子，

德遵普贤

才有嗔恚的现行。如你远离嗔恚，自然就没有嗔恚的样子表现出来。所以要想不发脾气，首先还是需要解决嗔恚种子。 【三、无诤讼心】：一个嗔恚心大的人，好胜心一定是很强的，不论遇到什么事，都要与人诤论一场，(他都要赢，都要赢，这个随处可见，赢、赢到最后两个都输，因为两个在吵架，两个在吵吵闹闹，他要赢他也要赢，到最后两个都输，哪一种情形他才会赢呢？两个都有智慧，发现在斗争两个都有智慧，要停，两个都退一步，这个两个都赢，两个都赢，)就是诤到面红耳赤，也非诤到底不可，有时为了重大事情，甚至不惜与人诉讼，(互相控告，)以期(就是希望，希望)运用法律解决，是为诤讼。“众人有诤讼，不报者为胜”；(就是众人斗诤，没有回报的人就是说不报仇，不去回报的人那个人就赢了，意思是说你要跟我斗诤，我不跟你斗诤这样我就赢了，)“见无诤讼者，不谓为愚騃”。(“騃ái”就是愚痴，见到无斗诤的人，不能说他是愚痴，)假使没有嗔恚心，自然没有争讼心。 【四、柔和质直心】：柔即柔软，各即和善，质即朴素，直即正直。嗔恚心大的人，其性是刚强的，动不动地发怒，态度是不和善的，对人总是横暴，其心更不质朴，无谓地发脾气，明明没有理的，硬说自己是对。可是一个远离嗔心的人，其心一定很柔和慈善，更是质直无邪，不会想出不正当的理由(不会想出一个不正当的理由)为自己辩护。 【五、得圣者慈心】：慈心就是慈悲心，为对治嗔恚的不二法药。有了嗔恚心存在，就不容有慈悲心，有了慈悲心现前，嗔恚心自归乌有，二者是敌体对立的。(所以我们要拥有慈悲心，不要有嗔恚心，)这里所说的圣者，从最高的方面说是指佛陀，从最低方面说是指初地以上，他们慈悲心，都是很大的，得到圣者所有的慈悲心，对于众生就会起同情心，不致随便发脾气了。 【六、常作利益安众生心】：远离嗔恚的人，在他的内心中，常常总是想着如何利益众生，如何安乐众生，因为在他的观察中，众生在生死海中，已经是够苦了，我不想办法去利益安乐他们，(还等什么？)还等待什么人来做这工作？正因为是这样，所以不论在任何情况下，决不再存有损害众生的念头，众生就从他那儿，可以得到安全感了。 【七、身相端严，众共尊敬】：不论什么人，一旦发脾气，其面貌所表现出来的样子，一定是很难看的，所以没有那个愿看发脾气人的面孔。在发脾气的人，当然不自觉得，但在别人看来，实在是不好看，因此，将来你所感得的果报，就不会端正庄严。但如远离嗔恚，时时都有一副慈和的面孔，就得端正庄严之身，而为人人所共尊敬。 【八、以和忍故，速生梵世】：慈和忍辱为人生最大的美德，但这要能远离嗔恚才可做到。做人如果真正做到和忍，不但在现生中有很好的人缘，而且死后一定会生到梵世去。梵世，即清净的世界，亦即梵天。如扩大点说，亦是指佛教所说的清净国土，所以生到清净世界，亦即生到西方极乐世界，或东方净琉璃世界。以学佛的真正愿望说，不是以生梵天为目的，而是以生净土为目的，在净土世界的人，没有哪个还会生嗔恚的，大家都是和和乐乐的相处，以德行相互勉，以解脱为共期。我们现在学佛，如果要生净土，就得修慈和忍辱行，这个工夫修好了，到了临命终时，就可很快地往生净土，即或不能立即生他方净土，但亦可以上生梵天，(所以不要嗔恚总是好的，如果到梵天，可)享受天上的清净之福！(所以没有坏脾气心就清净，心净则国土净。) 如是像上所得的八种喜悦心法，还是属于有漏的世间的，(有漏，)【若能】更进一步地将之【回向阿耨多罗三藐三菩提者，】那你【后】来【成佛】的【时】候，便可【得无碍心，】令诸【观者无厌。】碍是阻碍障碍，如心里污秽的东西多，不论对于什么观察，就有很大的阻碍，不能无谬地认识。(无谬就是无误、没有正确，无错误就是正确的意思，不能够正确的认识，)且以了解一个人来说，假定你的智慧被嗔恚蒙蔽，便不能立刻地了解一个人，如远离嗔恚心，(因为他远离嗔恚心，)以其敏锐智慧透视，就不难正确地了解一个人。(他了解一个人并不困难，)如果心里任何烦恼都没有了，(就像佛一样，佛什么烦恼都没有，当然他)对于任何事情的了解认识(都很透彻)，也就得到无障无碍，是为得无碍心。由于佛心如虚空的无所障碍，所以所得的相好庄严，使得任何一个见到的人，都会百看不厌，而且越看越要看，越看越生起欢喜心、恭敬心、尊重心。 丙十 明离邪见功德 (邪见，这个就是佛教讲的有正知正见，要有正知正见，邪见害人不但是断法身慧命，甚至于使整个国家都会败坏，政策的不对来自于邪见，修行不能成佛，邪见，外道修行不能成就，因为执著邪见，所以这个邪见就像指南针，就是一个指针，罗盘，航行在大海要看罗盘的指针，正不正的方向，善知识就是罗盘指针，我们初学佛的人一定要善知识，我们才不会走错路，才不会走错路，所以这个邪见很可怕，非常可怕，邪见不但很可怕，他又自己觉得很对，他自己觉得他很对，譬如说，一贯道他觉得我们很可怜，一贯道他觉得我们很可怜，为什么呢？因为只有他们才能得到，我们得不到，基督教觉得我们很可怜，因为他们才是真耶稣基督，他是真子，唯一的真神，回教也觉得我们佛教很可怜，其他都不对，一样的，每一个人都认为他信仰的宗教是世间无上的真理，每一个众生都是这样，当他是宗教的狂热份子的时候，佛教不一样，佛教不是宗教，它是一个智慧、理性的宗教律宗教，理性的一种哲学，要说是宗教实在是很勉强，因为它不是一种仪式，它是一种智慧之门，解脱之门，远离邪见之门，能够成就我们无上的正等正觉，这个不能说它是一个宗教，宗教它的教主、教义、教理，种种的仪式这是人为的因素，佛说的都是叫你观照以心为主，叫你不要愚痴，叫你放下执著和分别，单刀直入地讲我们的心，所以说一个人唱诵唱得很好，不一定会解脱，他不会唱诵，但是他懂得观照他放得下，他就是统统不会念也没有关系，他会解脱，佛教以解脱为主，

德遵普贤

不是以复杂的宗教仪式为主，不是以庄严的唱诵为主，是以解脱，所以佛教不是表相的宗教，不是肤浅的宗教，也不是繁琐宗教仪式的一种宗教，不是，佛教是单刀直入讲解脱的，设立这些种种的拜忏、赞佛，宗教的仪式，不过是要藉着外境团结，藉着庄严的团体，来摄我们这颗心，摄心并不是代表解脱，解脱需要靠观照，靠观照，解脱需要靠观照，所以你忏拜得多么庄严，心没有解脱，白费的，白费的，白费的。所以我们一定要了解佛的根本精神是什么，我们今天才不会迷失，和一般众生一样迷失，迷失。) 复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣；(等侣就是同学、朋友、同参道友，就是得到好的朋友。会拉你来解脱、修行，不会拉你去死的、造恶业的。)二、深信因果，(这个很重要，)宁殒身命，终不作恶；(殒就是牺牲。宁愿牺牲身命，也不愿作违背因果的事情。)三、唯归依佛，(不归于其他外道天，)非余天等；(归依佛不归于外道天魔。)四、直心正见，永离一切吉凶疑网；(意思是说哪里是吉清清楚楚，哪里是凶应该避之也清清楚楚，这些吉凶他很清楚不会怀疑，趋吉避凶一点都不怀疑。)五、常生人天，不更恶道；(意思是说不会再生于恶道，常常生人道或是天道，不会出生在三恶道。)六、无量福慧，转转增胜；(转转就是辗转增胜。)七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，(身见就是我见，动念就著一个我，起心动念就著一个我，身见就是我见，就是这个身体是我的，这个身体是我的，到要死了还是我的，对方已经他为骨灰了，他已经捧着骨灰了，他还是执著的心，电影就是常常这样演的，人已经死了已经火化了，他的那种影相，统统都在他的脑海里，不但是我执深见，还执著外在的境界是实在的。八、不起身见，)舍诸恶业；(因为你有“我”就会造一切恶，“无我”你要造什么恶，吃亏你也不觉得是吃亏，对不对？牺牲你也不觉得是牺牲，你无我，一切无我。)九、住无碍见；(就是通达无碍。)十、不堕诸难；(意思就是八种难以修学佛法的情况。一般都读作八难，好像八种地方是一种灾难，所以我读惯了都读八难，我读习惯了。)是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。 离邪见是对邪见说的，邪见，有的地方译为愚痴。(因为你愚痴，所以你看法不正确，你看法不正确。)佛说意业，在善的方面，有不贪(心)、不嗔(心)、不痴(心)；(要多加一个心才叫做意，)在恶的方面，是贪(心)、嗔(恨心)、(愚)痴(心)，所以远离邪见，亦可说为远离愚痴。愚痴，从名词上听来，似乎是糊里糊涂的，什么都不知道，但这是世间一般人的看法，如站在佛法的立场来说，愚痴并不是糊里糊涂的，什么都不知道，而且很有一点小聪明的，所以愚痴不是不明白不认识。现在世界上有所谓愚人节，有人便大写其文章，说愚也有愚的哲学，这也未尝没有它的道理。愚不一定不好，愚有愚的哲学。孔子的弟子群中，颜渊是最出色的一个，但《论语》有：“颜渊终日不违(不违就是不反问、不发问，违就是不违背师长的教育，意思是说孔子如果在上课，颜回就听从来不发问，不违就是不发问、不反问，)如愚”之语。(如愚就是像愚痴的人，但是等他听完课，私底下和别人讨论，都会把孔子的道理发挥出来，说颜回实在是不愚痴，不愚笨。所以说：“颜回终日不违如愚。”颜回整天都听孔子讲课但是不反驳、不反问，看起来他好像都不懂很愚痴，静静地坐在那里，但是他什么都懂，私底下和师兄北在研究，他都能依照孔子的意思，再发挥出来，所以颜渊终日不违如愚之语。)高柴也属孔子高足，又有“柴也愚”之语。(高柴也是一个愚痴的人。)天纵之圣，似乎非常奖励愚的德性。(天纵之圣就是至高无上的圣人，就是孔子，至高无上的好像天那么高的一个圣人，非常勉励，好像你不是要很聪明，要不就是很笨，笨得彻底，笨得彻底，如果笨得彻底你就成就了，师父说有西方极乐世界，有阿弥陀佛，你只要深信切愿这样就会往生，愚痴个彻底，要笨就笨个彻底，佛这样讲，好，师父都这样讲，就拼命地念佛求生极乐世界，结果他赢了，大智慧的人经教通达大彻大悟，自性就是弥陀，他绝对要求往生极乐世界，生就是无生，无生就是生，大彻大悟，来无来相，去无去相，不妨碍求生，求生，生就是无生，无生就是生，所以不坏事相，单单无生这是理体，本体是无生不生不灭，这个叫做理体上来说，阿弥陀佛生就是无生，是理事圆融，是理事圆融，虽然无所以生，如是求生，如是求生，本体无所以生，这个叫做理事圆融，所以修净土法门的是最大智慧的人，最大智慧的人不要改变，不要动摇。)而对智慧过人的子弟，反而不大嘉奖。不过，我们要看深一点，他所奖励的并非真愚，而只是如愚、(要好像愚人，如愚就)若愚、似愚(很像傻但是他)而实非愚，不愚而假装愚，所以孔子最后还是称赞颜渊：“回也不愚”。(这个颜渊其实并不愚痴。)又说：“唯上智与下愚不移……”。(不移，换我们现在来讲就是不改变，如如不动，只有上上智的智慧跟那种笨得很彻底的人，他的心如如不动而已，意思是说你不是要很有智慧，要不然你就笨个彻底，修行一定会赢的，修行一定会成功的。) 孝子亦曾说过：“大智若愚”。真正有智慧的人，表面好像很愚笨，不把智慧露出来，其实一点也不愚笨。可是另有一部分人，虽说是很聪明，但只是小聪明，因而处处表现自己聪明，在说话中表现聪明，在文字中表现聪明，在他以为是很聪明，但旁人看来，真是愚不可及，亦即所谓愚痴，所以愚痴不是什么都不知道。(是有小聪明。) 邪见的见，即认识，亦即思想(错误)。既称为见，当有相当的认识与了解，所可惜的，就是他的思想不正确，(所以)认识有错误。佛法对于邪见的总评，就是否定因果，不信因果，认为因果是骗人的勾当。殊不知世间万事万物，都有因果的关系，如否定因果，自然成为邪见。佛对邪见人，是不客气地予以破斥的！ 佛在世时，不信因果的邪见人，

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常常对人这样说：设若有人在恒河的这边杀死很多人，杀了也就算了，根本没有罪报可言；设或有人在恒河的那边布施很多人，施了也就算了，根本没有福报可言！总之，行善没有善报，作恶没有恶报，这就是邪见。(这样谁也敢做坏事，既然作恶没有恶报，对不对？大不了一死，什么抢劫、杀人放火他也做，既然不必负因果，来世就不用还了，那就惨了，这个世间，若每一个都不相信因果，这个世间就惨了，就很惨了，对不对？什么坏事都做大不了一死，)邪见的过失是很重大的，如有经说：“愚痴之人，不识因果，妄起邪见，谤无三宝四谛，无祸无福(就是无因果，)乃至无善无恶，亦无善恶业报，(都没有，)亦无今代后代众生受生。(都没有，)如是之人，破善恶法，名断善根，决定当堕阿鼻地狱”。(否定因果。)正因为邪见有这样大的罪恶，所以我们宁可不去行善，但绝对不可生起邪见否定一切。(我们要深信因果，)为愚痴邪见所缚的众生，不论在现生中，不论是往后世，都不会得到好结果的，因此，没有邪见的千万不要生起，已生起的速即除灭。(要深信因果。) 【复次，】佛又叫声【龙王】说：在这世间上做人，【若】是能够远【离】不信因果的【邪见，】那他【即得成就十功德法。】从世间看来，没有人不想得功德的，因为功德是福乐之源，没有功德善根，绝对不会得福乐的。然而一般众生，一方面想得功德，一方面怀疑因果，如何能达目的？不论信佛不信佛，只要你承认是人，对于因果律就得确信，(你一定要相信因果，)不容有一丝一毫的疑念，这是做人的根本，这是修学佛法的根本，如不将这根本(因果的观念)巩固起来，不但谈不上学佛，就是做人亦说不上的，我们曾一再地说到，全部佛法建立在因果上，(最高的境界本体叫做非因非果，这是指因果的生灭当下，就是不生不灭就是非因非果，)若对因果说产生动摇，那就什么都不必说了。有人说：什么是因果？因果是讲给老太婆听的，像这样否定因果的人，相信他总要受因果律制裁的。 (有十种好处：)【一、得真善意乐、真善等侣】：(等侣就是同伴、同参道友。)意乐，前面曾经说过，是吾人内心的好乐。在这世间做人，各有各的好乐，(他喜欢做什么工作，他高兴做什么事情，他的嗜好，)很难得到彼此一致。如你的好乐是趋向于好的，那你所表现的行为一定是好，如你的好乐是趋向于坏的，那你所表现的行为一定不好。(喜欢飙车就跟那一些在一起，喜欢学佛就跟我们在一起，对不对？看你的心，看我们的心，)然而怎样始能得到好的意乐？最主要的当然在于远离邪见，如果真能远离邪见，其内心的意乐，一定是真是善，不会有不正当的，所以说得真善意乐。真善意乐，当然很好，但要得到，并不简单，一般人们，终日打冤枉主意的时候多，存心向善的时候少，原因在于有所贪求，对于因果无所畏惧。(现在的年轻人就是如此，只要我喜欢有什么不可以，就是如此。)只要有着因果的观念存在，战战兢兢地不致错乱因果，其意乐一定是属于真善的，所以深信因果为真善意乐的基因。 等侣，侣即伴侣，亦即一般说的朋友。等侣，是说不论年龄、知识、学问、地位，彼此是差不多的。人生在世，不能没有朋友，但是所谓朋友，有的是有益于吾人的良友，有的是无益于吾人的损友。一个良友，可以引导吾人走上正确的道路。如在学问方面，彼此可以互相切磋；在品格方面，彼此可以互相琢磨；在事业方面，彼此可以互相鼓励；在学佛方面彼此可以互相策励，(策发勉励，)或弘扬佛法，或用功修行，设或你的思想错误，能够给予善意纠正，使你远离邪见。如你遇到不三不四的朋友，不信因果，不信三宝，引你去打牌喝酒，做种种不法的事情，使你堕入罪恶的深渊，(甚至被抓去关，)不能自拔，这是世间所见到的。如你能真远离邪见，便能得到真善等侣。 【二、深信因果，宁殒身命，终不作恶】：我人对于善恶因果，不但要信任得过，而且要坚定地深切相信。深信到什么程度，方算真正信因果？要做到宁殒身命终不作恶的程度。殒，普通叫做死，或说为牺牲，意思是说，宁可牺牲自己的生命无论在怎样的情况下，不去作种种的罪恶。要知牺牲生命是件小事，造作罪恶问题就大了，因为由此罪恶之因，将来所受到的苦果，是不堪设想的。(尤其是开地下钱庄，今天电视上有报导看得很难过，说有一位计程车司机，他跟地下钱庄借钱，本金加利息，利息加本金，利滚利，他本来借得不多，不出几个月，变成欠地下钱庄好几百万，欠好几百万，欠好几百万，他去买一把枪三十万，五发子弹，准备要做什么？要抢银行，准备要抢银行，准备要抢银行，开到半路碰到警察临检，警察在临检，萧秀雄被临检，临检的时候拦他下来，他很害怕，害怕身上有枪又有子弹，拥枪自重会被抓去关，他又很害怕，他没有前科，没有前科只是跟地下钱庄借钱，利滚利受不了，不到几个月增加好几十倍，受不了快疯了，结果他就要去抢银行，到了半路被警察拦下来，警察拦下来他吓到了，警察走近他，本来警察抓到他了，抓到他了，抓到他，警察不知道他身上有枪，他就坐进警车后座，警察开车，结果用枪把手铐打开，警察转身过来就对警察开三枪，打死了，当场打死，这个萧秀雄，今天抓到了，出动六百个人次的警察围捕四十几天才围捕到，你看你开地下钱庄这个罪有多重，开赌场、开地下钱庄，你稍微想想看，你吸人家的血，吸人家的血，地下钱庄就说是他自己要灭借的，他会灭借就是很困难，他没有房契又没有其他的，去跟银行借又借不到什么钱，银行有时候又不借我们，结果逼不得已，他就是很困难才来跟我们借，借的时候有的三十分，三十分，以天计算，有的一天十分，今天你跟他借一百万，十天后你要还一百万，你死定了，有的比较有良心，一个月，以月计算，有的以天计算，以天计算，算几天几天这样子，所以我就说开地下钱庄，将来生儿子没屁眼，真的没屁眼，那真是可怕，真是可怕，害死无量无边的众生，开赌场也一样，害死无量无边的众生，真的，

德遵普贤

所以我们学佛的人，不要做这种事情，千万不要做这种事情，到头来还是自己自食恶果，绝对没有一点好处，别人开是别人的因果，与我们无关，我们也无须去批评他，你开你的，你的因果自己承担，我们学佛的人听师父劝告，千万不要做这种事情，再没错误都不要开地下钱庄，会害死人的。)我们从现实世间去看，很多人为了贪图现前的便宜，不顾一切地做出损人利己的事情，到头来还是自己自食其果，绝对没有一点好处的。反过来看，经中记载的许多深信因果不愿作恶的行者，表面好像是作无谓的牺牲，实际他是得到最大的利益，所以我们应该深信因果。(深信因果。) 【三、唯归依佛，非余天等】：流行于世间的宗教，本是有各式各样的，因而人们对于宗教的信仰和归依，自亦各自发心不同，如以印度来说，有的归依婆罗门教，有的归信我们佛教。归依佛教的教徒，当然是以三宝为所归信的对象，而佛为佛教的教主，惟佛为我们真正归依处，归依了大觉佛陀以后，就得尽形寿献生命的归依，不得中途改变信仰，更以诸余天魔外道(这些天魔外道)等为所归依。(都不能究竟解脱，)要知我们归依佛陀，是要从佛那里得到救济的，(只有佛的真理，)且亦惟佛可以救济我们的生死大苦，解决我们的生死问题，至于所谓梵天、上帝等，对于众生生死大苦的救济，实在是无能为力的，我们去归依它，有什么用场？所以一个刚刚踏进佛门归依三宝的人，我们总是说归依佛永不归依天魔外道等。 【四、直心正见，永离一切吉凶疑网】：趣吉避凶为人之常情，(哪里有吉祥当然我们就去了，哪里有凶恶，会有谁要去，谁要去？大家都不去，)所以世间上的人，没有那个喜欢凶恶而不喜欢吉祥的。(昼吉祥，夜吉祥，昼夜六时常吉祥，)但凶恶如何避免？吉祥如何来临？不免是个很大问题。依佛法说，你能直其心正其见，就可永离一切吉凶疑网，如心不直见不正，自然就要堕在吉凶疑网中。疑是疑惑，犹豫不决的意思，如对自己所做的事情，究竟是吉祥呢？抑或是凶恶呢？因为没有直心正见，于是就疑来疑去，不能作一肯定地判断，如鸟投在罗网中，或飞到东，或飞到西，总是飞不出去。没有直心正见的人们，一天到晚想着将来好不好，或者想着明日是吉是凶，是为一切吉凶疑网。有了直心正见的人们，只问自己的所行所为，是不是如法如律，决不去问什么是吉是凶，(因果守得住就是吉，)自然永离疑网。 【五、常生人天，不更恶道】：(你都出生在人天，不会出生在受苦又愚痴的恶道，)远离邪见而得正见，对于因果深信不疑，则所表现出来的行为，一定是属于善的，合乎道德的，依于因果律的判定，我们这个生命结束之后，便可常生人间或在天上，不仅一生两生是如此的，而且常常都是在人天道上走来走去，决不会再经过恶道，留在三恶趣中受苦。请试想一想，谁愿到三恶道中去？(像口蹄疫，现在的猪，你如果出生为猪，说我不让你宰杀，对不对？能让你这样吗？活生生的猪被电死，被电得哀号不已，所以那一部电影《我不笨所以我有话说》，现在呢？我很笨所以我没有话说，没话说，电得哀号不已，对不对？活生生的猪丢进坑道里面活埋，活埋，惨不忍睹，惨不忍睹，是不是？问说：师父，你对这个有什么感想？我说会有什么感想，吃素的人会有什么感想，对不对？吃荤的人有什么感想，有个阿婆三代都养猪，电视在访问她，TVBS或是台视，我忘了，在访问她。记者问她：这一次口蹄疫政府这样扑杀，你有什么感想？她说：都破产了，三代积蓄一代皆空，都破产了，她养了上千只，养了好几千只，很多，三代都养猪，这一次全得了口蹄疫，就一次，三代积蓄聚刹那间皆空间，什么也没有，真正地大彻大悟，来无来相，去无去相，什么也没有。那个阿婆哭得……，那个记者一直问她，她一直哭，破产了，破产了，我什么都没有了，真的什么都没有了，什么都没有了。所以说任你多么会打算，人算不如天算，是不是？你多会打算？她预算这一些猪养起来，今年就好过年了，没想到得了口蹄疫，得了口蹄疫之后脚蹄都会烂掉，烂掉，烂掉，那个不会传染给人类，如果人被传染顶多呕吐、头晕，但不会死，医生有出来发表，如果是人畜感染，假使很不幸被感染，大不了就是呕吐，要不然就是头晕、头痛，这样子而已死不了，死不了。这一次台湾省死了好几百万只，好几百万只，这就是业力。所以不要再堕入三恶道。所以请试想一想，谁愿到三恶道中去？)谁不欲在人天中享乐？但这不是想要怎样就怎样的，是要实际行为表现的，这即所谓由于业力的牵引，而行为表现的是否合乎道德，就要看支配行为活动的思想是否正确？正确的思想所引发的行为，一定是善的，不正确的思想所引发的行为，一定是不善的，可见问题还是在于思想的邪正。(就是我们的起心动念，这个起心动念，我们就要有学佛的心，学佛的心就是有智慧的，有智慧的人他的起心动念都是正的，)所以如能远离邪见，一定是常生人天不更恶道的。 【六、无量福慧，转转增胜】：人生在世，如常修善法，多做好事，其福德便会一天天地辗转增胜，所谓有一分耕耘，应有一分收获，即是这个道理。比方初行善作福的时候，你的福德只是很小的一点，如不断地修善法做好事，那你的福德就不断地增大，而且一天天地更为殊胜。俗说：“福不唐捐”，(就是说修福修善你不会徒劳无功，你种什么因就得什么果，你不会白白地浪费，)也就是这意思。同时，一个人具有正知正见，对于古圣先贤，特别是对佛陀的言教，便会深信不疑，而去积极地追求，从多闻学习中，开发自己的智慧，使智慧也在不断地辗转增胜。久而久之，便集成无量无边的福德智慧。福智，不但是成佛的资粮，就是在人天中，亦是不可缺少的。试看有大福德智慧的人，在人群中，总是出类拔萃的，(出类拔萃，)所以我们应以增胜福慧为主要任务。 【七、永离邪道，行于圣道】：道即道路。在人世间所走的道，虽说是很多的，但主要的不出两条，就是正确的道路和不正确的道路。我们常听人说，

德遵普贤

你要在人生正道上走，不要走入歧途，(不要走入歧途，)这实在是个重要的启示！做人如果走上人生歧途，不仅太过可惜，且要丧失人身，所以做人应该避免走上不正确的邪道，而应始终如一地行于正道上，当知圣道就是正道，如八正道有译为八圣道的。佛所开示的八正道，不要以为专是出世间，亦有世间的。吾人不论想要做个世间像样的人，或者做个出世间的行者，都得依八正道去行，能够行于圣道，不但永离邪道，而且可使生命不断地向上升华！然而所以如此，主要还是由于远离邪见，这是十功德法中的第七功德法。 【八、不起身见，舍诸恶业】：身见是中国话，印度叫做萨迦耶见。所谓身见，就是我见，以执著有个实实在在的自我为主。(这样事情就是麻烦了，这是我的儿子，我的爸爸，我的儿子，这是我的财产，我的车子，什么人动到我女儿的一根汗毛，我就要他死，什么侵损到我的财产，我就要让他没命，顺我者生，逆我者亡，以前藏镜人(布袋戏)都是这样讲的，我以前看布袋戏就是这样讲的，顺我生，逆我亡，都有一个我，都有一个我，)世间凡夫，没有不执著有个自我的，原因就是有个我存在。有了实有自我的妄执，为了充实自我，扩大自我，发展自我，我与非我的关涉日大，(非我就是他人，我跟他人，非我就是别人，我跟别人跟一切众生，非我就是不是我就是一切众生，关涉就是关系，日大就是愈来愈密切，)自然而然地就要造诸罪恶，如我所需要的权势地位，假定不能垂手而得，必然就要与人发生争执，或彻底地解决对方的生命，或相对地破坏对方的声誉，以足自己的私欲，于是种种罪业，是就由此而生。假定我人在生命体上，不起实有的自我妄见，(了解这个身体是假的，)不为虚假不实的身体，去做奴隶，(不要做欲望的奴隶，要做理性的主人，)应该做的善的道德行为，我们就尽心竭力地去做，不该做的恶的非道德的行为，我们竭力避免去做，就可舍诸恶业。 【九、住无碍见】：见即认识或思想，如能远离邪见恒生正见，那对什么就可通达无碍，不致为任何事物之所阻挡，是为无碍见，(什么事情都无法阻挡我们，)住无碍见，是即安住在无碍见中，不再受任何思想之所扰乱。(譬如说我们来听经闻法，人家如何地伤害文殊讲堂，我就是无碍，我就是一定要听经闻法，他就是没有我们的办法，所以我们就是有智慧，住无碍见，)我们对于万事万物，不能如实理解通达，原因就在认识有问题，不论认识到什么东西，就妄想执著其实有，而为该事物之所障碍。如见色就住著在色上，(表面他就是著于色，)不能无碍地通达声等。若闻声就是住著在声上，不能无碍地通达色等。《法华经》说：“众生处处著”。(真的，众生没有哪个地方不执著的，佛以方便力处处引令其出，)是显示众生处处有所碍。现因远离颠倒邪见，不再在诸法上执有实在自体，对于一切通达无碍，是为无碍见。有所碍即不自在，无所碍即无入而不自得，可见住无碍见，是如何重要的一事！ 【十、不堕诸难】：众生常常堕在诸难中，原因由于邪见所使，假定能够永离邪见，自然不会再堕在诸难中。诸难如详细地说来，本来是很多很多的，但经中大体归纳为八难，(意思)就是地狱(学佛)难、饿鬼(学佛)难、畜生难、(就是畜生学佛难；)世智辩聪(要学佛也)难、(修行也难；)生长寿天难、(只有享受学佛也难；)不生中国难、(中国就是文化的中心，有佛学的中心，中国，不是中华民国，不是中华人民共和国，不生中国难，不生长在有佛教、佛法，为思想中心的国家，你就是没有佛法可听；)六根不具难、(六根不具你如何学佛；)佛前佛后难。(佛出世前也没有佛，佛灭度后佛也不在了，我们现在就是，我们现在就是，没有善知识在，还好还有经典，)不论那类众生如堕在八难中，依佛法说，便再也没有机会修学佛法，(没有机会修学佛法，完全没有机会解脱，)不能照佛开示的方法去行就是难，不一定是指生活的不美满才是难，如长寿天中所过的生活，不能不说是很美满，但因不能见佛闻法，佛陀将之判为八难之一。一个要求生命向上的人，(你如果生命一层层向前爬，)决不愿生到八难的任何一难中去，但这首要的问题，就是远离邪见。以上所说，就是远离邪见所得的十功德法，所以说【是为十。】 邪见，在佛法中认为是最要不得的，一个人如堕在邪见中不信因果，不但我们没有办法去感化他，就是释迦世尊再来也没有办法感化他。经说佛在世时，有位最极信仰和恭敬尊重三宝的长者，名叫须达多，因他一生喜欢济孤救贫，所以被当时社会上一般的人，尊为给孤独长者。长者虽是一位极端信佛的人，但他家里有个帮忙做事的老太婆，对于长者家里的事情，虽很尽忠职守，照顾周到，如有益于长者家里的事，她就很欢喜地去做，如要长者牺牲金钱等事，她便感到非常难过。由于如此，很得长者信任，家中库藏钥匙，都交给她管理。可是有一点，长者认为不好的，就是不信因果，不信三宝，如有出家人来托钵化饭，长者在家便供养得很好，长者不在家，比丘来托钵，如遇到这个老太婆，(这个老奴婢，)不但不供养饭，还要被骂一顿。(把比丘骂出去，)这事后来被波斯匿王的末利夫人知道了，夫人是虔信三宝的佛教徒，对这当然感到很大的难过，心里便想：长者是位很难得的具大善根的人，好像是朵美丽的花朵，在这花朵旁边生了毒草，那怎么好？当知毒草是指那个不信三宝的老太婆。末利夫人为此，就想去感化她。一天，波斯匿王要在宫中供佛及僧，夫人特地请她去帮帮忙。说也奇怪，(这老太婆)她不但不喜欢佛，且不愿见到佛，于是末利夫人便请求佛去开示她。佛陀慈悲如其所请，就到须达多长者家去，但她一见佛从大门进来，立刻便往后跑，见都不愿见佛，佛也就跟在她的后面走，走到没有地方可走时，刚好那儿有个狗洞，便想从狗洞处走出去，佛陀运用神通，迅速地将狗洞封了。她没有办法，就又想从大门出，为了避免见到佛，在她回过头来走时，特用扇子遮住自己的面孔，(这样就是见不到佛了。)佛又运用神通，使她手中的扇子变成玻璃，

德遵普贤

内外透明，让她可以见佛，但她仍不愿见，佛复以五指放光，亦复不愿见佛。总之，向前面看，前面有佛，向后面看，后面有佛，向东面看，东面有佛，向西面看，西面有佛，向天空看，上面有佛，向地下看，下面有佛。虽然处处有佛，但她总不愿看，那又有什么办法。在逼不得已之下，佛只好回到祇树给孤独园去。末利夫人一心要感化她，便去请问佛的所以。佛说：她和我没有缘，不是我化度得了的，只有罗睺罗可以感化得了她。罗睺罗，在家为佛的儿子，出家为佛弟子；佛派他(罗睺罗)去感化老太婆，他就先用神通，将自己变成转轮圣王，再将老太婆变成一个很有地位的人。老太婆对转轮圣王很好感地说：在这世间上，还是转轮王最好，他一出世，就将我们贫穷的人，变成很有地位的人。罗睺罗知她对自己有了信心，就又一变恢复本来出家人的样子。老太婆看了知道这是佛陀的慈悲，不肯舍弃我，从此就归信了三宝。可见一个有邪见的人，是很难改变过来的，(很难改变，)不说邪见，就是普通的风俗习惯，亦不是一下就可改变了的。如要人们不要烧纸钱冥锭，她们会说不烧神不保佑我，所以想想还是要烧。殊不知如你不做功德善事，纸钱冥锭就是烧得再多，也是没有一点用处的。(所以要行善要做功德，)邪见既是这样的不易转变，没有邪见最好不生起，有了邪见要下最大决心断除，这是最要紧的工夫，一点马虎不得。 如是所成就的十功德法，当然是属于世间的，【若能】将之【回向阿耨多罗三藐三菩提者】的话，那他其【后成佛】的【时】候，便能【速证一切佛法，成就自在神通。】有些人能很快地证觉一切佛法，有些人则很慢地证觉一切佛法，原因就在因地行菩萨道时，离邪见的时间或迟或早，如早远离邪见，证觉佛法便快，如迟远离邪见，证觉佛法便慢。自在神通，通常说有六种，就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，漏尽通。六通中最重要的是漏尽通，(断烦恼，)亦为不共世间的神通。(所以只有智慧才能断烦恼，才能出离生死，所以般若很重要，所以《大智度论》很重要，《大智度论》很重要。)有了这些神通，便可自由自在地到十方世界去，或亲近佛，或多闻法，以期学习诸佛度化众生的方法。但这六种神通，要亦由于因中，远离邪见而来的功德。(因为这个很简单，读一遍和大家互相勉励。) 乙四 明十善业胜行 丙一 明六度 丁一 广明布施度 (这一段是讲六度，六度，最重要的是讲布施。)尔时，世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀生而行施故，(行施就是行布施，)常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，(夭就是短命，长寿而不短命，)不为一切怨贼损害。(为就是被。不被一切怨贼损害。) 正说分(就是正宗分，正宗分，正宗分，)分为五大段，前已讲了三段，现讲第四大段，明十善业道的胜行。在这段文中，再分为三段，首先说明依十善业的方法来修行六度。六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六度，印度名为六波罗蜜，(这个密，下面那个密应该改成虫，六波罗蜜是虫字，)很多人以为六波罗蜜是大乘菩萨所修的，与十善业没有什么关系，那是错误的。其实，你能在十善业中而实践六波罗蜜多，那所修的六波罗蜜多，才更殊胜。于中，先说布施波罗蜜，了解了这个，余五波罗蜜多，便容易了解，所以对于布施波罗蜜，特别详细广明。 【尔时，】即在上面把离十恶而行十善所得功德说完之时，释迦【世尊复】又【告】诉【龙王言：若有】一个发心行菩萨道的【菩萨，依此】十【善业】而行，【于修道时，能离杀生而行施故。】依十善业行，是属于消极的不作恶，依佛法说，这是不究竟的，所以不但要消极不杀生，还要积极地去放生。现从消极的不杀生，更做积极的布施工作。讲到布施，通常说有三种：一、在经济上解救别人的困难，(解救别人的困难，)使人获得生活上的美满，名为财布施。(但是就是这个来讲你如果一直布施他也要看情形，要看情形，有的人你布施给他却害了他，每一年过农历年，农历年我们这里就会接到残障的，困苦的写信来，要做什么？要钱，要钱，我们不是没有慈悲心，不是这样子，你如果认真去查，他们的生活不一定像他所以写的那样苦，他变成靠别人救济惯了，自己就是偷懒不去赚钱，偷懒不去赚钱，所以都寄到全台湾省的寺庙，宗教的团体，慈善的团体，能化缘多少就算多少，都是这样子，所以这个要救济，我认为后面还是要有一个智慧，智慧，智慧。所以这个经济上解救别人的困难，要使人得到生活上的美满，又不能害他，长时间让人救济他到最后失去他的本能，失去他的本能，就像你养一只老虎一样，它本身来讲是野生动物，它本来就是要去捕捉野生动物，这样对食物链产生一种平衡，我们现在不是，我们现在把它养起来，养起来之后你突然把它放出去，它活不下去，没有谋生能力，一个人如果受人长期性的救济，他也同样是如此，他会失去谋生的斗志，失去谋生的能力，谋生的能力，所以这个财布施还是要看情形，你如果要财物布施给他，不如增养他一技之长，一技之长，这样他才有办法有永远的财富，永远的财富。)二、在知识上为人宣说佛陀正法，使人了解诸法的真理，得到精神的食粮，名为法施。三、在生存上给与众生的安全感，使众生不感生存威胁，不惧生死逼迫，名无畏施。(不要让众生恐惧。) 离诸杀生而行布施，有什么好的结果？ 一、【常富财宝，无能侵夺。】你现生中以很多的金钱去布施别人，这不是亏本而是投资，所以你来生中便常常的富有财宝，而且这些财宝，是没有人能够侵犯与夺取的。(我重复再讲一遍，这个还是要用智慧，还是要用智慧，要不然你会被骗了，会被骗了。)一般所有的财宝等物，经中常说为五家所共，但离杀生行施得到的财宝，却非五家之所共有。布施是因，常富财宝是果，因果历历分明，丝毫不爽的。(我们稍微想想看，今天以出家人来讲，说这个法师他要化缘一千万，他只要打个喷嚏，登高一呼，一千万无须三天他就化缘到了，为什么？他福报够结缘多，

德遵普贤

有的法师拼命地化缘，冬天还要蹲在讲堂外面，冷得直发抖还化缘不到，算一算几百元只够买……，在那里化缘了老半天倒出来，没多少钱只能买麦芽糖而已，要叫他化缘一千万没有办法，为什么？他福报不够没有办法，他登高一呼没人要响应，相同的，我们在家居士也是这样子，在家居士有的人不论投资什么，他都赚钱很行的，我今天在电视上看到一个笑话，说有股市的手印，第一次看到吧，你如果想要投资股市能赚钱，要结手印你就能赚钱，结手印说是……，要让他发怎么结呢？我今天看到双手这样子，双手结这样子十指就这样，就在那边喊：发、发、发……。自己在那里喊：发、发、发……。如果股票涨得太高了，为了不让它涨太高，就是反过来，这样喊说：让它低、低……。用小指头这样：低、低……。看了你会想笑，还有昨天说的养小鬼，说养小鬼，帮我们赚钱，但是你如果养小鬼，被小鬼缠住你就是惨了摆脱不了，养小鬼，很早以前我就听说了，说算命，今天你还没来，小鬼就告诉他了，今天某某小姐要来算命，她叫什么名字住在哪里，她有几个兄弟，父母健在，什么人往生了，她什么时候结婚生一个小孩，都事先告诉这个算命的，所以他如果养小鬼，有人要来算命，人还没来他就知道了，但是超过时间他就说得不准，超过时间他就说得不准，我们学佛的人不搞这个，我们佛法就是按部就班来，布施是因，常富财宝这是果，不要想搞那一些，譬如说股市、养小鬼，什么股市的手印，没那回事，你如果没有那个福报，你多行？我不骗你的，所以因果历历分明，丝毫不爽，学佛的人不可以搞迷信。) 二、【长寿无夭。】由于远离杀害而行布施，不但常富财宝，而且长寿无夭，俗说：有了钱财，还要有命受用，如你刚有了很多财宝，但没有命受用，死时财宝又带不去，试问常富财宝又有什么用？(前两天，有一个年轻人三十多岁，他家的财产分给他一亿两千多万，分一亿两千多万，年轻人分祖产，但是没多久就被他的亲戚害死了，两个，一个男的一个女人的联合害死他，他没有得那一亿两千万不会死，得到一亿两千万的财产，过不了多久就被害死，为什么？没有那个福报享受，他这辈子没那笔钱不会死，对不对？还是被自己的人害死的，所以财富到头来就是有没有智慧，有没有智慧？简单讲，智慧才能解决生命的一切问题，如果没有智慧，钱财有些杀身之祸，不一定好。)现因远离杀害，获得长寿无夭，对于自己所有的种种财宝，就能长期享受，不致中途死去，留下大量财宝。一个人为什么会夭亡，以因果律来说，由于平时杀生太多。杀生，是促短他人或畜生的生命，自己要想长寿怎么可能？远离杀生是因，长寿无夭是果，是亦明显的因果定律。(以前我杀死过很多的蚂蚁，不计其数，不计其数，所以我现在很认真地念佛，跟那些亡者蚂蚁先生、小姐超度，会担心，杀不计其数，数不清，数不清，无法算的，蚂蚁。) 三、【不为一切怨贼损害。】这是由行无畏施而得的利益。因你常给众生安全感，使众生获得无畏，那你现在所有的，不论是内命外命，(身体叫做内命，手足，身体，就是色身的内命；外命就是指财产，或者是资生用具、物品等等。内命指身体，外债指财产，)也都获得相当的保障，不特一般人，不会夺取你的外命，损害你的内命，就是一切怨贼，亦不会损害你的内命，夺取你的外命，使你不能生存下去，假定不是这样，还有什么因果可言？ 离不与取(不与取就是没有允许不可拿，不与就是不给你，不给你，你就拿叫做不与取，)而行施故，(而行布施，)常富财宝，无能侵夺；最胜无比，(就是最殊胜，)悉能备集(备集就是积聚，)诸佛法藏。 十善业道中的第二种，叫做远离偷盗，亦即离不与取。凡是别人的钱物，别人没能给与我的，自己私下将之拿走，这叫不与取，如别人善意给与我的，自然不犯什么过失。(不犯什么过失，不过我们要了解，要了解……。那天有个人来请教，我不知道她今天有没有来听课，说太太存私房钱，她先生拿给她买菜的钱，买菜的钱存私房钱，拿来供养三宝，说这样犯戒，说有一位法师这样开示，说这样犯了因果，犯戒，我说：这是根据什么说的，我不曾听过，她先生拿钱给她买菜，她存一些钱起来布施，要不然女人她也没在赚钱，要去哪里拿钱，存一些私房钱，这每个人都会的，我如果做人家的太太，我也是会存的，哪有不存私房钱的，少骗我了，一定会存私房钱的，存多和存少而已，私房钱，我也不可能让我的丈夫知道，以我这种个性，怎么可能他知道，对不对？是不是？我不会放在口袋，我会放在裤管，他连碰都不敢碰我，这样怎么会犯戒，存私房钱来供养三宝，这是很正常的事情，她就问师父看这样有没有犯戒。我说：没有，这样哪有犯戒，夫妻财产共有，对不对？他可以说要有偷盗心，要有偷盗心才算犯，没有偷盗心这样哪算犯，你自己的地方，自己人，自己人，对不对？而且是他拿给你买菜的，又没有叫你买……，他如果拿两千元给你，需要两千元都买完吗？不一定要这样子，不会存三、五百元吗？当女人这一招最厉害的，哪一个不会存，不然你不会存的举手，真的，没人敢举手，存多和存少而已，除非那个傻，傻，偷偷标会，问你有没有标会还说没有，隔了几天在哭，怎么了，会款被倒了，哭又不敢讲怕被先生打，你说没有标会哭什么，对不对？所以有时候哑巴吃黄连就是这样子，偷存私房钱是很痛苦的事，所以我认为夫妻财产共有，她没有恶意，我认为这样没有所谓的犯戒，我觉得她这样很了不起，我觉得她很了不起，这们护持三宝，我觉得她很了不起。)离不与取是消极的不作恶，现更进一步的，不但不盗取别人的财物，且将自己所有的施与别人，这么一来， 自然能够常富财宝了，所以说【离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺。】不特没有人侵夺你的财宝，而且你所得的财宝，是【最】极殊【胜无】有可以与之伦【比】的。如七宝之类，别人所得的，可能是很粗的，而你所得的，是极为殊胜的。仅仅得到世间的财宝，并不算得怎样稀奇，

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其最殊胜难得的，是【悉能备集诸佛法藏。】所谓备集诸佛法藏，换句话说，就是积集大量“法财”。我们常说：一个修学佛法的行者，对于世间的钱财，大可不必积集，(有没有能力都随缘，)但对佛法的法财，是越集得多越好的。(所以我才劝告诸位，我们如果听经闻法，我们如果听经闻法来到这个地方，久没来讲堂，来到这个地方一听，说：这个太浅了，藐视正法，譬如他说这个太浅了，这种人无法学佛，佛法没有所谓的深浅，这些都佛说的法，他就是重法，深浅，你都要端正，恭恭敬敬地坐着接纳佛的开示，祖师大德的开示，没有所谓的深浅，你又不是圣人，所以我们人都有我慢，看到浅一点的就不来听，看到深一点，这个够水准，才要来，所以前几天遇到信徒哪里来的我不认识：慧律法师，听说要开《华严》？我说：对，对。我说：有什么事？说：几月几号？我说：五月二十四。他说：最近在讲什么？说：《十善业道经》。他说：那个太浅了，太浅了，我等《华严》才来。这样子，没有办法他要等《华严》才要来。所以开《华严经》，五月二十四日那一天，一定会有很多人，为什么？开课第一天因为要来领课本，三本一千元，一定会来领的，又是赠送的，对不对？第一天来领回去，第二天就不见人影了，为什么？拿回去做大藏(cáng)经，不是大藏(zàng)经，是大藏(cáng)经，拿回去藏(cáng)起来，他看不懂，保证看不懂，《华严经》怎么看得懂，二乘人都如聋如哑了，你是凡夫怎么看得懂，不可能，所以他的大藏(cáng)经拿回去就藏(cáng)起来，法师你其为大藏(zàng)经，如果在家居士看不懂，叫做大藏(cáng)经，藏(cáng)起来，拿了藏(cáng)起来，藏(cáng)起来，大藏(cáng)经，大藏(cáng)经，他拿这三本也好，拿这三本也好，为什么？他走起路来……，他明明不识字拿这一本那么厚来在过耳没洞这里，腋下：师姑，你要去哪里？我要到文殊讲堂听经，你夹着的那一本那么厚《华严经》耶！《华严经》耶！你看这么厚，这么厚，面子，不好意思死了，学佛的人死要面子，其实是看不懂，却夹那一本那么厚，这样翻这样翻。他说：师姑，你不识字看得懂吗？她说：看不懂，可是慧律法师说结缘，看不懂，我坐在那里都念阿弥陀佛。我告诉你：这个还算不错，还算不错，爱面子，算不错了，至少她还要来坐在台下听讲，算不错了，真的，有的十分自大，说：慧律法师要开《华严经》。说：嗯。那个听过了，听过了，听过了，那《华严经》在讲什么？那个太浅了，那个太浅了，他自己看不懂，那人又问他说：《华严经》在讲什么？那些我都听过了，答非所问，他根本不懂，根本不懂，所以这个人很可怕的，知之为知之，不知为不知，这是何等的胸怀。孔子说的：知道就说知道，不知道就说不知道，这是何等修养的人才有办法这样讲，那么老实，我知道就跟你说我知道，不知道，不知道就是不知道，所以学佛的人就是伟大，其实道理很简单，存在我们一念的良心当中而已，你就照你的能力来讲话，我告诉你什么都很得体，照你的能力来讲话，你讲话就很得体了，懂，我就跟你说我懂，不懂，我就跟你说不懂，对不对？是不是？他说：慧律法师，你帮我看看，我的肚子尖尖的可能要生男孩。我说：对不起，我真的不懂，我真的不懂，尖尖不一定是……，搞不好是长瘤还是生什么……。真的，很难讲。不懂，我就说：我不是医生你还问我，你还问我，对不对？还打电话来说：她女儿很严重好像发疯似的。我说：我没办法你去请教医生，你去请教医生。不是做法师就什么都懂，不可能的，没有办法，我也有很多不懂的，知之为知之，不知为不知，做法师本应如此，不懂不要怕人家笑，最怕的是不懂装懂。底下说，我们这个法财愈多愈好，)离不与取而行布施，为什么能够备集诸佛法藏？当知布施中有法施，在你以法施与人时，如果自己不懂得法，如何以法而施与人？菩萨行者要“法门无量誓愿学”，(我们要认真听经，认真亲近善知识，一天一天地熏习，就一天一天地开悟，就一天一天地成长，这样我们才是佛的弟子，对不对？哪有说浅的就不来听，深的才要来听，拜托，你是多有水准，说出这句话，我就觉得你很没水准。)亦即备集诸佛法藏之意。(备集诸佛法藏之意，)就以财施来说：能离世间之财，便能得到法财。如以左手代表钱财，而以右手代表法财，一旦我们的钱财少了，是即表示我们的法财增多。(这比喻说不贪心，比喻，我们对世间的金钱很看得开，)修学佛法的人，以积集法财为主，世间钱财的有无，是无足轻重的。(我常说你存那么多钱来做什么，要带进棺材里面用吗？我们人就是活在一种观念，活在一种观念，譬如说这叠是五千元，这五张是卫生纸，我们就觉得这个没有价值，这五张是五千元，我们就觉得这个不得了，有的说这五张是股票，一张是十万股，五张就五十万股，不得了了，这个就是一个观念，生命是一种观念，我现在点火把它烧掉，我点火把它烧掉，五千元化为黑烟，沾酱油也不能吃，钱，自小因为它很好运用，变成我们非这个不行，但是钱是相对重要，不是绝对重要，所以生命是一种观念，观念转不过来，我们会活得很痛苦，所以懂得观照的人，就了解处处有菩提，不懂得观照的人处处就有障碍和烦恼，所以，阿姜查说过一句话，说：观念跟超越是同时的，你也可以拥有他的观念，但是，但莫执著。说观念跟超越可以同时的，你拥有什么观念这不为过，钱很重要，我也知道钱很重要，但是它绑不住我，当下就超越它，所以有了观念这不为过，但是它可以超越的，看我们各人的运用。)诸如听闻佛法，修习智慧等，都是积集法财的方法。 离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家(其家就是妻子，妻子)贞顺(就是守贞操)；母(就是母亲，)及妻子，无有能以欲心视者。(就是外人也不会用欲心来看他的妻子。) 非梵行，是不清净行，即前面所说的邪行，这是佛弟子所必须避免的。【离非梵行】，是属消极地不作恶，【而行施故，】是属积极地行善。(积极地行善。)【常富财宝，无能侵夺】，

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是由行施所得的结果。(讲到这里，今天TVBS报导，电视有报导，他调查国中的国三生，调查好几百对，国三、国二就交女朋友，国三、高一，国三就交女朋友，就去调查，调查：你们交往了超过一年或者是两年的举手，就有很多人举手，有过性关系的举手，统统举手，百分之百，现在的人你看，百分之百，算说现在交男女朋友，没有一个没有性关系的，等于像吃饭，一个老师在朝会，他们在朝会，朝会的时候外面在升旗，是国中的，国中的，色心包天，在教室里面就跟那个女同学，就共修念起大悲咒来，朝会外面在唱国歌，里面在共修、打佛七，你看有多可怕，现在的人吓死人了，我们是一个佛教、佛法里面说，我们要保守不非梵行什么的。现在外面是一团糟一团糟，你看国中而已，国中而已，你知道吗？报纸刊登的，说有一次有一个年轻的老师去教导小学生的女同学，这小学的女同学在日记里面写，说她已经爱上她的老师，结果她的家长发现很惊讶的时候，去同班同学开家长会，一坐下，调查起来有二十几个同时爱上这个男老师，小学五年级，五年级而已，情窦初开，该大的也还没有大，该小的也还没有小，统统不行，这样就是情窦初开，你想想看，人那个无量劫来的欲望，小学五年级就开始在……，对不对？所以说要出家，小女孩跟我说：师父，我以后要出家。我说：慢一点，慢一点。这样子，她说：等到什么时候？等到你有那个定力，定力，就是说她二十几岁的时候，那个时候，对不对？精神很好的时候，看看能不能突破不会迷惑，这样才有办法，没有那么简单，讲到这个，今天电视一直在报导这种东西，我跟诸位讲像我们佛弟子，一直在谈论不非梵行，一夫一妻制怎么样子，在西洋人，尤其在日本，在日本，对不对？很可怕，但是那是他们，我们学佛的人，还是做我们的工作。)【其家贞顺；母及妻子，无有能以欲心视者。】是由离非梵行所得的结果。其家，就是指的妻子，如你不去侵犯别人的妻女，那你自己的妻子，一定是很贞操或贞节的，绝对不会做出违背丈夫的事，不特不会做出使自己丈夫难堪或羞辱的事，而且很顺从自己的丈夫，如古代女子所遵循的三从四德。(三从四德，三从，大部分的人都知道，四德，大家比较不清楚。三从就是在家从父，就是在家的时候以父亲意见为意见；出嫁从夫，嫁人之后要听众丈夫的，要听从丈夫的，不可以抗拒不是男女平等；夫死从子：丈夫如果死了，就以儿子的意思为意见，现在女权高涨，没有人信这一套，现在是反过来，说现代的男子所以必须遵从的三从，在家从母，结婚从妻，妻死从女，这是现在的三从，三从。如果学佛就多加一个叫做到处乱闯(台语谐音)，三从。四德，一般人比较不清楚，一般人比较不清楚，四德，讲一下，妇德、妇言、妇容、妇功。妇德，妇女要有德，要有德，所谓德就是一大早起来端洗脸水给她的长辈盥(guàn)洗，然后就吃饭……，爸爸吃饭，婆婆吃饭，公公吃饭，大家都吃饱了，做媳妇的才可以去吃，以前的人男女没有一起吃饭的，我们家就这样子了，我们这一家是大家族，我们如果吃饭，是所有的男人都吃饱了，女人才可以去吃，我们这一家族是说林厝(cuò)寮，不是说台北，在林厝寮我们是大家族，一定要所有的男人都吃饱了，女人才可以去吃，妇人的这个德行是美德，美德。现在的人哪有可能，听说有一个媳妇，婆婆把鱼煎好了打算晚上要吃，转个身她的媳妇把鱼都吃光了，她的媳妇，这个人我认识但不方便说，妇德，妇德，这哪有德？没有德，所以现在大不相同了。再来第二就是妇言，妇人说话要注意要保守，保守，不能像机关枪或是不能像老母鸡似的咕咕叫，老一辈的人才会这样子，老一辈的，老一辈的就像师妈那一辈的，或是六、七十岁，还稍微有一点，妇人在说话要保守一点，怕人家笑，现在的人没有这样子了，现在的人女权高涨，都讲求男女平等，有时候你说话说不过她的，你说话说不过她的，为什么？她这招不讲理你就受不了，还跟她说什么，对不对？她说不过你就耍赖，没有办法，妇言。再来就是妇容，妇容就是我们身为一个女人，出动要打扮，化妆，不只是我在讲而已，符合美德要化妆，要化妆，有的人一修行以后，整个脸就任它蓬头垢面的，好像得了肾脏病，要不然就像熊猫，妇容这样看起来很难过，学佛不是这样学的，学佛就是照样要化妆，头发要梳得……这样，照样要保持整洁，妇容。再来就是妇功，妇功就是要有一技之长，以前是刺绣样样会，盥(guàn)洗、养儿育女、教育孩子，样样都会，煮饭没有一样不会，现在工商精神时代没办法了，包括女众她们每一个都在上班，以前农业时代都在家里，对不对？足不出户，所以现在说三从四德，好像不太可能，也不曾看过这种妇人，不曾看过，不曾看过这样的。)为什么能如此？主要还是由于丈夫的远离非梵行，没有做对不起自己妻子的事情。不但你的妻子本身贞顺，而且别人对你的妻子以及母亲，不敢存有一念的轻视心，甚至想以欲心来看你的母亲及妻子，都不敢这样看。别人对你的母亲及妻，有没有存着欲心，问题本来在你自己本身，如你没有以欲心去看别人的妻女，更不去做不正当的邪行，别人看你的妻母，自亦是以清净心来看，不敢存有一念欲心。不但你的妻母丑陋如此，就是你的妻母生得极为美丽，外人亦不会以欲心来看你的妻母。这样说来，离非梵行，是多么地重要。其家贞顺，是说妻子的本身好，母及妻子无有能以欲心视者，是说别人对于他们的尊重。这都是由修离非梵行之因而得的结果，所以为人在世，不论是男是女，对这应该特别重视，不可妄行非梵行。 离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法；如其誓愿，所作必果。(必果就是必定能达到目的。必果就是一定可以达到目的。) 以身三善业而行布施的道理，在前已经讲过，下面继续所要讲的，是语四善业而行布施的情形。 语业中第一是虚诳语，亦即前面所说的妄语。妄即虚妄，诳为诳惑。如人说话是虚假不真实的，

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其中便含有欺诳的成份在内。如不想欺诳他人，所说的话，一定是很老实的，不含有一点虚假成分。虚妄欺诳的话，不论怎样，在社会上是不会得到人们欢迎的，所以佛要我们离虚诳语。人是很奇怪的，尽管自己有时对别人说假话，但总不愿别人对自己说假话，如发现别人所说的话是假的，则对他的印象一定是不会好的。(意思是说自己说谎没关系，别人不可以对我们说谎的意思，这也是自私。) 【离虚诳语，】只是消极的不作恶，不能表现佛法的精神，必须进一步【而行施故，】始得称为积极地行善。假定真的能够如此，便能【常富财宝，无能侵夺。】不特如此，而且在世间上，能够【离众毁谤，】毁谤，是我们所常听到的，如别人没有做过不如法的事情，而我们却用种种方法去毁谤他，说他曾经做过这样的事。当然，假定自己曾经做过，别人这样说你，你就不能怪人，若自己实未做过，给人予以无根据的妄说，便是毁谤。受毁谤的人，虽然一时蒙不白之冤，(不白之冤就是不欲自我辩白的冤屈，不白就是没有办法辩论，不白，没办法辩白叫做不白之冤，)毁谤人的人，亦将造成很大的罪恶。众毁谤，表示是很多的毁谤，如有时用一方法不能毁谤到你，便接二连三地用种种方法来毁谤你，务必使你的声誉破产而后已，是为众毁谤。(就这一点而言，我们一般人比较没有这种能力，记者，记者就很厉害，假使他在报社上班，你这间公司得罪了他那你惨了，一个记者一天他就能让六十万人看到那份报纸，吓死人了，所以说我们自己要小心，有时候不是我们小心得了的，你如果是知名度高的人，你都逃不掉的，知名度高的人你都逃不掉的，哲学家说过一句话：你想成名吗？很简单，你就毁谤一个比你出名的人，你就很出名，你想成名吗？很简单，你就毁谤一个比你出名的人，你就很出名。所以出名的人要很注意，要不然这种人很会捕风捉影，闻风就是雨。其罪过很大，)没有一点事实根据的毁谤，经中称为“无根谤”，其罪过是很大的。但世间的人，很多喜欢说捕风捉影、没有一点根据的话，这实在是要不得的。现因一向不说虚诳语，与众生结了深切的因缘，亦建立了深厚的感情，自然就离一切毁谤，任何人亦找不出话来毁谤你。所以离虚诳与不受毁谤，有着因果的连锁关系。不唯如此，就是【摄持】如来的【正法，】亦不致成为问题。很多人对正法的摄持，发生很大的困难，不能如法地奉持，或者遗漏，或者忘失。原因正法与虚诳语是不相应的，(你说假话骗人你就与法不相应，)一个人如常说假话，自然很难摄持正法。现因离虚诳语而行布施，对于正法的摄持，自能如法地做到。 【如其誓愿，所作必果。】者，生存在这世间的人，各各有他的志愿，有的志愿成佛作祖，有的志愿弘法利生，有的志愿修行办道，有的愿在社会上做番顶天立地的伟大事业，有的志愿发一笔大财。尽管人类志愿各有不同，但既有了志愿，就得本着自己的志愿去做，依照志愿实践，那你所做的一切一切，一定能够达到目的，所以说其誓愿所作必果。原因在你平时不说假话，现在不论发了什么大愿，别人听了就会相信，而且得到很多人的帮助，使你达成自己的本愿。有的人发的誓愿等于零，一点都不能实现，即因平时说惯假话，现在纵然发的真愿，但得不到人的相信，所以你照自己志愿去做时，也就得不到别人的助力，做起来处处感到困难，不能完成自己的志愿，由此可见，虚诳语是能影响愿心的，设若你能离虚诳语而行布施，所发的志愿必能得到完成。 离离间语而行施故，(离开离间语就是两舌，)常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。(乖就是违逆，诤就是诤论，都不会互相违逆、诤论。) 这是语业中的第二种，叫做离间语，亦即上面说的两舌，挑拨离间，播弄是非，破坏别人很好的关系，这是离间语的最大罪恶。(人家夫妻、母子感情很好，师徒感情很好，就跟人家挑拨离间，挑拨离间，出家人也是这样子，想要自己的道场有人，就说：你那个师父怎样怎样，你来我这里住，我一个月给你多少多少，挑拨离间，挑拨离间。)【离离间语】，是消极的不作恶，【而行施故，】乃是积极地去行善。由于这种因缘，不但【常富财宝，无能侵夺】，而且【眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。】眷属，就世俗说，是家庭里的人，如父子、母女、夫妇、兄弟、姊妹等。彼此同处在一家庭中，大家和和乐乐地不吵嘴，不争执，自然就能够和睦相处。志乐的乐，就是好乐，亦即志趣。本来，每个人有每个人的志趣好乐，很难达于一致的，但一家庭里的成员，大体要有“同一志乐”才好。不说别人，单以夫妇来说，假定志趣不同，那就相当麻烦。且以宗教信仰方面讲：如丈夫是信仰佛教的，太太是信仰基督教的，(信耶稣的，)二人的志趣自然就不同。比方晚上妙法精舍讲经，丈夫就想拉太太去听经，太太便说，我又不信佛，为什么要听经？到了星期天，基督堂做礼拜，太太想要拉先生去做祷告，先生便说，我是佛教徒，怎可跪在十字架前？由于二人志趣不同，彼此之间便常有乖诤，动不动就吵嘴。(宗教信仰不同就是这样子，就会很糟糕，)再以父母与子女来说：父母年纪老大，多数信奉佛教，子女比较年轻，要学洋派时髦，多数去信天主、基督。父母想要子女去拜佛，子女就说父母是迷信，子女想要父母去做礼拜，父母就说青年人喜欢耍洋派，互相争执不已。如能同一志趣，自然恒无乖诤。 离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依；(归依就是亲近，大家都很喜欢亲近我们，这里的归依不是归依三宝。一切众会就是一切大众的集会，欢喜归依就是大家很欢喜的，亲近那个没有出恶语的人，说起话来就口出恶言，人家怎样会喜欢，所以我们学佛的人连学都不行，也不能说这些，这样谁愿意信仰三宝，)言皆信受，无违拒者。】(说起话来别人都能够信用我们也没有违逆也没有拒绝我们。) 这是语业中的第三种，即前说的恶口。凡是用恶语骂人，所说的话一定是很粗的，不但大人骂人如此，

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就是小孩骂人亦然。中国有句俗语说：“相骂没好言”，真是一点不错，所以佛法说的粗恶语，就是粗暴凶恶的话，使人听了有点受不了，世人大都犯有这个毛病，佛法认为这是罪恶，所以要我们离粗恶语。【离粗恶语】，是消极的不作恶，【而行施故，】是积极的行诸善。果能这样做去，便能【常富财宝，无能侵夺】。不但如此，而且【一切众会，欢喜归依。】众会，就是大众集会，如某地方举行什么集会，一定是有很多人参加的。一切众会，是示各式各样的大众集会。在大众集会中，有些人为人见了就很欢喜，有些人为人见了(不高兴，心情不好，)便不高兴，(人家见到他就很讨厌，)甚而至于讨厌，这是什么道理？(真的，学佛也是这样子，你在学佛当中见到这个就很欢喜心，有的人见到他就很讨厌，很奇怪，见到他就很讨厌，就是说不上来，说不上来，就是这样子。)探究其原因，便要看你有没有粗恶语，如你过去生中没有说过粗恶语，对任何人说话都是轻言细语，则你在现生中，不论参加什么集会，必然会有好人缘，得到大众的欢迎；反之，就为大众所鄙视、遗弃，根本不愿和你来往。归依，本是归投依靠的意思，在此当做亲近或接近的意思讲。如在集会中，有些人不用去接近人，而人自然会来接近你，有些人想去接近人，而人却离得远远的，不愿意与你亲近，这就是有无粗恶语的原因。再说，凡是大众集会，定要讨论事项(，讨论一些事情)：有的人发言得到大多数人的赞成，归投他的这边来，有的人发言根本不为人重视，你要拉人过去，人亦不肯倒了过去。(人家也不一定会靠过去你那一边，倒了过去就是靠过去你那一边，)得到大家赞成归投的，由于他所发表的意见好，是为利益大众的，加以平时不说恶语，所以便得一切众会欢喜归依。【言皆信受，无违拒者】，如同样的是讲话，有的人一句话说出来，不论是怎样的婉转动听，但得不到人的信崇接受，有些人话一说出来，马上便得到人信崇(信崇，信仰跟崇拜，)接受。这个原因，亦在平时做人有没有粗恶语。在这现实世间，两人面对面地或在大庭广众中说话，总希望自己所说的，能得到别人的信受，而不至于违逆拒绝，假使没有人信受而遭违拒，便会闷闷不乐不高兴了。人人都是这样的，不只某人如此。但要做到这点首先还是需要自己不说粗恶语言，否则的话，要想言皆信受无违拒者，是绝对做不到的。(绝对做不到的。) 离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受；能善方便，断诸疑惑。 这是语业中的第四种，即前说的绮语。所谓无义语，就是说些不三不四的话，一点意义都没有。人与人说话，本应有点道理或意义，使人听了，能得一点利益，明白一点道理，假如整天说张三长李四短，甚至说些启人邪思的话，与其信口而说，不如不说为妙。在我国的大丛林中，往往在门上贴有“少说闲话”的字条，警觉人们不要随便乱说。但世间的人们，几个人在一起，如你对他讲正经话谈道理，他听了就想跑，或者呼呼欲睡；设若对他天南地北地乱说一阵，他便聚精会神地倾听，听得忘记时间。(一切众生都喜欢听是非，都喜欢听那些是是非非，如果说到正经的没人肯听，和现在的孩子一样，开那个演唱会吓死人了，国中生好几万人，开佛学讲座打死也不肯来，意思相同，现在国中的孩子就是这样子，哪里有演唱会，哪里有什么演唱会，不得了，还有什么辣妹合唱团，来，很风行，风行，不得了，众生，如果讲佛法没人肯来，要有善根的才会来。)其实，所说不三不四无意义的话，不但对别人没有利益，亦复浪费自己的光阴，所以佛要我们离无义语。【离无义语】，是消极的不作恶；【而行施故，】是积极地行诸善。果能如此做去，便得【常富财宝，无能侵夺。】同时，因你不喜欢说空话，所以【言不虚设，人皆敬受】。要么不说话，(要么不说话，)如说出话来，一定是能使人得大利益的，所以得到人人恭敬，大家都很乐意地来接近你。【能善方便，断诸疑惑】者，疑惑，犹豫不决。如一个人信佛，就来劝你信佛，说信佛可以解除烦恼，可得身心解脱，但是说得唇焦舌敝，(敝就是干，说得嘴唇焦了舌头干了，敝就是干燥，干了的意思，)而你仍是疑疑惑惑，不肯立即信受。于是进一步地再对你说：这没有什么可疑惑的，说信佛一定是能得到好处的。如还不能断除你的疑惑，是即显示他所说不三不四的话太多，一时不能令你信受。设若换个不说空话的人来对你说：某人所说的话，的确是不错的，信佛一定可以得到身心解脱的利益。你听了以后，不再有疑惑，恭敬地归信三宝，诚挚地尊重佛陀。劝人信仰三宝，要用善巧方便，(善巧方便很重要，譬如说二十五日下午两点我要去文化中心演讲，至德堂演讲，针对台湾省政府那些官员，你能说拜佛很好你要来皈依，你要念阿弥陀佛，这些话都不能说，因为台下的人也有一贯道，也有基督教、天主教都有，这些话都不能说，总统要讲心灵的改革，所以礼拜一没有上课，我要冷静想想演讲稿要怎么讲，要先拟一张演讲稿，什么话该讲什么话不应该讲，响应总统的心灵改革，所以要善巧方便，不可使他反感，)要以诚恳态度，要说柔和爱语，不可粗里粗气的，以强迫的口吻，令人相信。(你如果以强迫的口吻，再好的道理人家也不相信，)如说世间上的宗教，本都是劝人为善、向上的，不过，有的宗教是彻底的，有的是不彻底的，吾人应以究竟而彻底的宗教，为所归信的对象，(当然是佛教，佛教是究竟和彻底的宗教，为所以归信的对象，)你能用这种善巧劝化世人，便是能善方便断诸疑惑。不仅劝人信仰宗教是如此，就是对于任何诸疑惑事，只要我们不曾说过无意义语，就可运用善巧方便，断除别人诸疑惑事，无义语，不特是没有意义，而且是不诚实的，常说这样的话，当然不能以善方便断诸疑惑。 离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍；(惠施就是施舍的意思，)信解坚固，(所谓信解就是对因果深信不已。信解坚固，如果中间加两个字意思更清楚，叫做信解因果坚固，

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这样意思更清楚了。信解因果坚固就是深信因果，一点都不敢做违逆因果的事情，)具大威力。(就是大威德力，为众人恭敬、尊重、拥戴、护持。) 语业的四种，已在上面讲完，现在继续所要讲的，是意业的三种，先说贪求心，贪即贪爱，不是属于自己所有的，硬想把它贪求过来。如贪求名，或贪求利，贪求两字是常放在一起的。人类的贪求心，永远不得满足。(这是真的，打开报纸你就知道，)如过去所住的是茅屋，看见别人住的瓦房，便说假若我有瓦房住，我便心满意足了。等到自己住进瓦房，看见别人住的高楼大厦，便说我若有座钢骨水泥的楼房，我便心满意足了，等到真的有了高楼大厦，一座不够，更想两座，所以人类的贪求心，永远没有满足停止的时候。现在佛要我们【离贪求心】，(人到无求，品自高，无欲则刚，人到无求品自高，)是属消极的不作恶，(不作恶，)如果进一步地【而行施故，】即属积极的行诸善。果能真的如此做去，便得【常富财宝，无能侵夺。】不唯如此，而且自己【一切所有，悉以惠舍。】(一切所有都布施。)一切所有，是指自己所有的东西，包括的范围很广，如饮食、衣服、卧具、金银财宝等。是诸所有，当然是属自己所需要的一部分，除了家庭及自己所用之外，凡是自己可以做得主的，可以自由分配运用的，完全地拿去惠施别人，不但没有贪求心，而且没有悭吝心。(悭吝就是不肯施舍，贪心是把别人的东西拿来，悭是我们自己有东西不肯布施出去，)有些人喜欢拿别人的东西或公家的东西去做人情，这种慷他人之慨的作风，是没有什么意思的，(拿别人的东西来做自己的面子，对不对？别人桌上挟肉喂婆婆，就是这样子，)亦不算得稀奇的，更谈不上有什么功德的。自己有的拿去布施，越多越好，自己没有不必勉强，(打脸子充胖，)苦充门面，毫无意义。(毫无意义。)“助人为快乐之本”，佛法说布施，就是以助人为目的的，但所施舍的，一定是要自己所有的。【信解坚固，】就是对于因果深信不疑。相信拿自己所有的东西去布施，不是布施出去就完了的，有如是因必有如是果。中国民间劝人做好事时常这样说：“一钱不落虚空地”。 (这个钱不可能放在虚空，它一定会掉下来，意思就是说，)不要以为一个钱用去就没有了，老实说，你的这一个钱，等于放在泥土里的种子，将来会开花结果的。但这要有信心，没有信心是做不到的。(叫他拿钱出来，好像要割他的肉似的，布施不出来，)如有人说，做功德是有好处的，不信的人就说，你说有好处，可是我看不见，看不见的事要我去做，那是不干的，可见信心的重要。还要有所了解，比方我们拿一百元去救济灾黎，(灾黎就是灾民，)自己相信这是有功德的。但另一人来对你说：你这个人真傻！为什么要拿一百元去救济？如将这钱买东西来吃，不但你一人，就是你一家，都会吃得饱饱的。假定你对布施没有正确地认识，听了这话以为不错，(没错，)那你的信心便动摇了！(你的信心便动摇了，)假定你对布施，是有正确认识的，听了别人这样说后，你就可以这样回答：要知我的一百元是不会白用的，将来一定会得好处的，你这样说是有罪过的。这就显示你的信解坚固，(我们的信心要坚定不要被动摇了，)不为邪说之所动摇。再如有人来妙法精舍听经，听了以后，觉得佛法很有道理，于是便对佛法生起信心，可是等到他去礼拜堂听牧师讲道时，又觉佛教道理并不怎样高妙，因而就又动摇了佛法的信念。所以我们对于任何一件事情，不但要具有坚定信心，还要具有坚定认识，(像愚公移山，以前的愚公移山，前面有一座山，一天移一些移一些，有人说：你头壳坏掉了，那座山那么高你要如何移。他说：我若移不完就留给子孙来移，总有一天这座山会被移走的，愚公移山，读小学的时候就会讲到这个故事，不过，说归说也要有那种头脑，对不对？要有那种头脑，譬如说那个小孩不会读书，你硬要他坚定地认真读书，读不好就是读不好，真的，有的孩子他书读不好，但是他很会打电动玩具，他电动玩具每次一打都会赢钱，坏掉还会自己修理，有的孩子很厉害，有的孩子书读不好，却很会玩电脑，很会玩电脑，所以天生我材必有用，天生我材必有用，不一定要读书，不一定要读书，所以每一个人都有他的优点在，每一个人都有他的优点在，我们看这个世间的每一个人，都有我们心目中的佛菩萨，每一个都比我们行，这样我们学佛才能成功，假使我们都瞧不起每一个人，他书读不好你就瞧不起他，这样我们就无法修行，第一步你就……，会轻视别人的，他就没有平等心，没有平等心就不是佛的心，要有平等心，读大学也好，读小学也好，乖乖的就好了，乖乖的就好了，)才不至于跟着别人脚跟乱转。(你如果有坚定你的理念，你就不会团团转，)一个人有了坚固信解，则在世界上，就【具大威力】，而为人人之所恭敬尊重。 离忿怒心而行施故，(就是说我们的态度不能忿怒，)常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智；(无碍心智就是看什么都了解，都通达无障无碍，无障无碍，了解一切都是观念，观念当下就是无所以著就是超越，智慧就产生，歇即是菩提，)诸根严好，(就是六根具足端正庄严，经典都处处告诉我们，如果有好的具足清净的六根，就是)见皆敬爱。(每一个见到他都是：这么庄严。大家都很敬爱他，所以貌相也要照顾好，不要邋邋遢遢的，不要邋邋遢遢的，穿着也是一种礼貌。) 这是意业中的第二种，亦即前面说的嗔恚。不过依照唯识学严格说来：嗔恚是属根本烦恼，(贪嗔痴慢疑等等根本烦恼，)忿怒是属小随烦恼，(小随烦恼，根本烦恼就像树木的根，小随烦恼就像树木的枝，树枝，这是树根，根本烦恼就像树木的根，忿怒是属小随烦恼，)为根本烦恼的流势。(流势就是流变衍生的力用，意思就是说，这是指随烦恼，是跟随着根本烦恼而生起、作用，意思就是说这小随烦恼的忿怒，离不开贪嗔痴，)如人与人间的争执，(这个处处都是，争执，争得有意义吗？能不能了生死，我如果说争这个可以了生死的，你就要争，譬如说你吃得太多，

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这要稍微跟自己的习性争一下，你睡眠太长，重试的昏沉往生会有障碍，你的睡眠要稍微自己控制一下，自己控制一下，这个要争，你说两个人在那里争吵了老半天，对生死一点助益都没有，这就无聊了，争这个一点意义都没有，谁赢也是无常，谁输也是无常，赢了也不能了生死，输了心情又不快乐，所以我们争实在是很伤身心，身体疲惫不堪，心又烦恼，所以我们如果能学这个绝招，无诤，丛林无诤就是福，这句话你要牢牢地记住，丛林，丛林就是团结的意思，团结如果没有斗争，就是这个团体的福报，丛林无诤就是福，一个团体如果没有斗争，这个团结就有福报了，所以我们宁愿牺牲我们个人，人家如果要和我们斗争，我们宁愿牺牲我们个人，让你赢，完成这个无诤的和合的团体，这个人不要说有没有修行，这个人如果和大家都合不来，我不相信他多么有修行，真的，这个人如果和这个也合不来，跟那个也合不来，你不要和我说他多么有修行，连做人基本的和合都没办法了，他如何说修行，真的，这个人一天到晚和这个吵架，和这个相骂和这个斗争，和这个坚持意见，不得了了和这个也合不来，和那个也合不来，你想想看你说他多有修行，基本上的和合他都没有办法，六和合的最基本上的口和无诤都没办法，你怎样修行呢？是不是？所以说我们修行人每一个要无诤，无诤，我们轻松对方也轻松，对方也轻松，要理性一点不要这样死执。上次，我去忏公那里参加佛学讲座，开会当中每一个大专生都有意见，我是解门学员长，我就厨房忏公交代我负责，对不对？看开会的意见这么多，忏公就说了一句话，两种力量解决纷争的办法，第一个少数服从多数，第二个当你们争执不下的时候，由师父裁决，师父如果签名，按照我的意思去做，就解决了，对不对？哪像现在这样子，现在，师父已经说完了还在争，师父说了还在争，真是奇怪，没有办法就是没有办法，可见那个烦恼之重，烦恼之重，没有按照他的意思去做，就不行，对不对？某些东西我们应当坚持，譬如说忍辱，我们应当坚持，争执你怎么可以坚持，坚持要争执那就糟糕了，别想要修行，人与人之间这个生活是很大的学问很大的艺术，艺术。)争到不得解决时，便大起忿怒，如忿忿不已，或怒形于色。(所以在这个时候我都告诉他们，冷静一下，休息一下，不要再说，再说不会有结果的，两个人在极端的愤怒之下，最好大家都不要谈，电话挂断不要谈，冷静休息一下使火气消一下，使火气消一下，真的，)在这世间，有很多人，见到不合理的事情，便忿忿不平地大发其怒。忿怒的现象，在众生心中，是常常现起的。人一发起忿怒心时，其样子是很难看的，假定没有忿怒心的发作，则面貌就很和善慈蔼，人人见了都很欢喜。尽管有人常以难堪面色给人看，但自己却不愿见到别人不好的面色，所以我们应该如佛说的远离忿怒。(不要单说忿怒，你们来我这个地方，我板个脸孔给你们看，你们就受不了，来，我就默不作声一个脸孔，你们就受不了，不要说我在忿怒，你叫了我老半天我不理你，你就受不了了，对不对？所以说脸上无嗔真供养，千供养、万供养，脸上无嗔是真供养，千百万的供养，不如你不要忿怒的供养，你如果供养金钱，不如你态度温和来供养三宝，对不对？你没有钱没关系，但是对三宝要诚恳，你用不生气和合来供养三宝，在三宝门中，待人处事都是要用一片和气，什么事情你如果都要斤斤计较，你会什么事情都无法做的，我不骗你的，过得去就好，真的，就更这样子，意思是说对这个世间的假相，不要什么都计较，这样是无法修行的。) 【离忿怒心】，这是消极的不作恶；【而行施故，】才是积极的行诸善。果能如此做去，便得【常富财宝，无能侵夺，】而且很快地【速自成就无碍心智】。原来一个人在忿怒心起时，其理智完全丧失，你说什么话也没有用的，(两个人在大声争吵时，你说什么话有用？)最好是走开不要理他，等他忿怒心过后，你才去对他说什么，始能获得他的相信，因为他已恢复他的理智。有了理智，对于任何事物的观察，(比较放得下他心情比较快乐，心情快乐你对他讲什么，他都说：好、好……，心情不快乐，他什么都：不好，不好……。对不对？不要得罪我，得罪到我就给你好看，还跟你恐吓一下，)便可通达无碍，不再受到任何限制，所以离忿怒心，速自成就无碍心智。(所以我们尽量不暴怒，不要发脾气。)上面已经说过，不起忿怒心的，相貌一定和善，所以【诸根严好，见皆敬爱】。诸根，就是指六根，严好，意谓庄严。庄严端正的相貌，不管什么人见了，是都敬爱不已的，不会遭人讨厌，设若常发脾气，便会给人讨厌，这是很要紧的。 离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家；见佛、闻法、供养众僧；常不忘失大菩提心。 这是意业的第三种，亦即前面说的邪见，或叫做不正见。邪见，(这很可怕，)是颠倒的心理，不信因果，否定道德，(否定传统，)对于做人有极不好的影响，所以佛要我们远离邪见。【离邪倒心】，是属消极的不作恶；【而行施故，】乃属积极的行诸善。果能这样做去，自然【常富财宝，无能侵夺】，而且生生世世【恒生正见敬信之家。】(不要再有生生世世了，今生就要拼往生了，要极乐世界了哪还要再来，谁对我们好，谁对我们不好，已经不重要了。说：师父，你对我有恩，要做什么？来世报答你。我说：千万不要，来世你自己来就好了，你自己来就好了，我不来了，等我如果有阿弥陀佛那种能力，我就来，示现的可以，不再来了，不再来了。)一个人出现到这世间来，家庭对于自己的影响是很大的，因在天真烂漫的童年时期，正义高张的青年时期，都是生活在家庭中的。家庭中每个成员思想行为活动，都对青少年有着启发性和模仿性，(和模仿性，不要说青少年，小孩子他都会模仿我们大人了。美国有一对夫妇，美国的夫妇，你知道吗？美国的夫妇，他们晚上睡觉没有关房门，没有关房门，他们的孩子不懂，半夜醒来，都会要找爸爸，他们把弟弟和妹妹关在另一个房间，

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另一个房间，弟弟看了也不知道他们在做什么，他回房间就把他的妹妹压倒在地上，把他的妹妹压倒在地上，常常把她压倒，妈妈说：你怎么可以欺负妹妹呢？小孩子模仿也不知道在做什么，你看那种模仿能力有多强，对不对？说：你怎么可以欺负妹妹？等到有一天他妈妈很大声地骂他，你怎么可以欺负妹妹，小孩子跟她说爸爸也欺负你，他不知道他们在搞什么，他说爸爸也是欺负你，他不懂，他不懂，所以说这个模仿性不只是青少年，小孩子也很厉害。)是以生在怎样一个家庭中，对于自己的思想见解，有着很大的关系。如出生正见敬信之家，换句话说，你若生在佛化家庭中之中，受佛化思想的熏陶，因佛化行为的感染，你便自然而然地生起正见，敬信三宝，【见佛、闻法、供养众僧】，如你生在不信三宝的邪见之家，要想信仰三宝就很困难。这问题还是在于我人能否离邪倒心：能离邪倒心的，便会恒生正见之家，愿意见佛，喜欢闻法，更高兴地供养出家僧众，认为这是人天的福田！如小孩生在正信之家，父母到寺院听经将之带来，走入寺院门内就见到佛，且见到出家人，见到父母礼佛奉僧，(小孩子也会学。上次有一对父母带一个妹妹来，她的父母顶礼完后，顶礼师父，这样子，妹妹说话大舌头，还很小看起来很可爱，很像外国人，我也不敢问她爸爸是不是美国人。很可爱，她妈妈说顶礼师父，妹妹：顶礼师父，好像说顶礼鱼脯，鱼脯，肉脯。顶礼师父，说话大舌头实在很可爱，你看她妈妈拜女儿就跟着拜，就跟着拜，对不对？她能了解顶礼师父是什么吗？对不对？就会学习，一次一次地看，熏习，)小孩子对于佛僧，也就恭敬尊重。小孩能否信佛，归敬三宝，做父母的将之带来寺庙，使其受到佛法的熏习，久而久之，便会信敬三宝。所以我望每个信佛的人，应从佛化家庭做起。 敬信三宝，更要想到三宝的出现世间，是由佛陀过去发菩提心行菩萨道而来，我们要想绍隆三宝，(绍隆三宝就是绍续兴隆三宝，)发扬佛教，就得, 如佛菩萨一样地发菩提心，上求佛道，下化众生。在行菩萨道的过程中，当然不免有很多的困难，或者会遇到很多的魔障，但这是必然的现象，困难来了予以克服，魔障来了予以击退，决不因此退堕下来，是为【常不忘失大菩提心。】经中有说：“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心”。(假使热铁轮在你的头上转来转去，你不会因为这种苦而退失菩提心，)发了菩提心而又退失菩提心，是即名为败坏菩萨，要想绍隆三宝是做不到的。从诸经典去看，佛陀所告诉我们的，凡是由行菩萨道而成佛的，没有不坚定大菩提心而完成的，所以常不忘失大菩提心，便成为菩萨行者最重要的一部分。 是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严所获大利。(以施就是以布施。) 这是上文的总结。大士，即菩萨的别名，为发大心的人，如观音大士、地藏大士等。像上所说的种种，【是为】发心【大士】，在【修菩萨道时，】离十恶业，【行十善业，以】布【施】波罗蜜【庄严所获大利。】通常一般讲布施的，似乎布施只是布施，殊不知在行布施时，可以与十善业同时并行的，并不是孤立的。同样是布施，依十善业而行布施，所获利益就大，不依十善业而行布施，所获利益就小，这是一定的道理，所以我们今日如果发心布施，亦应依十善业去行，不可孤立地只行布施。() 丁二 略明余五度 如是，龙王！举要言之(就是简单讲)：行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；慧庄严故，能断一切分别妄见。 依十善业而行六波罗蜜，前面已很详细地说明如何行布施，其余的五波罗蜜，本亦应该这样详细分别的，但这么一来，未免太过烦琐，所以佛只简单的一说，科文也就判为略明余五度。(前面的布施说的比较详细，后面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若，后面这些讲得比较少，)【如是】像上所说，【龙王！】我再对你【举要言之：】 六度中的第二是持戒度，你如发心严持戒行，就得在奉行十善业道下如法持戒，假定你能【行十善道，以戒庄严故，】便【能生一切佛法义利，满足大愿】。戒是佛法中的重要一法：以小乘说，“戒是正顺解脱之本”； (就是说你持戒，顺着持戒就直接解脱。)以大乘说，“戒是无上菩提之本”。(菩提就是我们的觉性，)不论你做个怎样的佛教徒，不能不如法地持戒，因为一切佛法义利，各式各样广大志愿，都是以戒为基础而圆满完成的，反过来说，没有戒行的庄严，一切佛法义利不得成就，一切大愿不得完成，由此可以想见戒行的重要。因为持戒之人，不但在今世中，为人之所恭敬尊重，就是生命结束以后，上生天国固然没有问题，后得佛道亦复没有问题，可说持戒之人，无事不成办的，所以说能生一切佛法义利。至于满足大愿，《智度论》说：“譬如有人常供养天，其人贫穷，一心供养满十二岁，(就是经过十二年，)求索富贵。(希望他能够富贵，)天愍此人，自现其身而问之曰：汝求何等？(你有什么要求？)答言：(这两个字是……，答言：回答说)我求富贵，欲令心之所愿一切皆得。天与一器(天上就给他一个宝瓶，)名曰德瓶，(像聚宝盆那样的你要什么就有，)而语之言：所须之物(你需要什么东西)从此瓶出。其人得已，应意所欲无所不得(按照他的心所想的都跑出来，)……持戒之人亦复如是，种种妙乐无愿不得”。真正发心修行戒法，持戒清净，不但能满足你解脱生老病死的大愿，就是你求证无上菩提的大愿，亦能使你获得满足。所以若人欲求一切佛法义利，应当坚持净戒，如惜重宝，如护生命。为什么？“譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处”。 (这个《华严经》讲很多，《华严经》里面讲到戒的问题讲得很多，我们如果读《华严经》，我们就会看到，)如一方面欲求一切佛法义利，而另方面对于戒行加以忽视，怎能所愿皆得？不但如此，假使毁犯戒行，种种无量罪恶，说是说不尽的，将来所受苦果，

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亦是无尽期的。如有偈说：“持戒之人而毁戒，今世后世一切衰”。(就是慢慢地一切衰弱，)因为如此，所以行者应当一心护持净戒。戒为黑暗中的明灯，戒为恶病中的良药，戒为恐怖中的守护，戒为恶道中的桥梁，以是之故应持净戒。 【忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好】，这是说修忍辱波罗蜜所得利益。在这现实世间，一般人们大概是这样的：遇到侵害来时，内心就生起嗔恚，碰到利益来时，内心就生起欢喜，到达恐怖之处，内心就生起畏惧。一个修忍辱行的菩萨应当怎样？恼害逆境现前，不生嗔恚，敬养顺境来临，不生喜悦，众苦艰难之处，不生怖畏，能够这样地观察，就是实行忍辱。特别在见众生来恼乱时，更是以忍克制嗔恚，不可因此而大发雷霆，(大发雷霆就是大怒，)应当深深地这样作想：来恼乱我的，不是我的敌人，而是我的善士，(就是善知识，)假定不是他恼乱我，怎么能够成就我的忍辱？(常常这样想：他在成就我，他不是在对我发脾气这样子。)这么一想，天大的脾气，亦发不出来了。再说，众生是有众苦的，我若对之大发脾气，增加他的痛苦，岂是大悲拔苦的菩萨所应为？还有，众生对我加诸嗔恼，固然是很不对的事，但他还有其他的种种功德，我为了念其诸余功德，怎么可以对他生嗔？总之，如能处处从众生好的方面去想，要你去嗔众生，亦不愿这样做了。以此忍辱庄严，究有什么利益？一可得佛圆音，二可具足相好。(所以你如果要貌相庄严，忍辱很重要，你如果起嗔恨心脸就不好看，我们如果要得到好的貌相，我们要把嗔恨心放下，就是没有恨，)圆音亦可说为一音，如我现在所讲，从我口中发出的声音，只有一个，但听众中，有的是福建人，有的是潮州人，(潮州人，)有的是广东人，假使不经过一种翻译，便有很多人听不懂我的话。(因为语言不同，不同。)但佛不然，所说虽也是一音，可是说出来的话，任何种类的众生都听得懂，如福建人听了是福建话，潮州人听了是潮州话，广东人听了是广东话，如果扩大来讲，天人听了是天人的话，畜生听了亦懂得所讲是什么。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”，(佛说出来每一个众生听到的都是他自己的语言，)就是此意。而这圆音，由修忍辱波罗蜜得来的。这话怎讲？如我们以嗔报嗔，以骂报骂，(他嗔恨我，我嗔恨他，他骂我，我回报他，就是骂他，)所发出的言音，一定是粗暴的，不堪入耳的，为人所不愿闻，因而就为方言之所障碍，(方言就是地方的语言，单单台湾就有好多种，台湾有国语、台语、客家语，还有山地同胞原住发的语言，对不对？还有一个九族，九族什么布农族、阿美族……，现在有第十族，我去卢医师那里有第十族，第十族，我说：你们是什么？他说：我们是第十族，我们住在九族文化村的旁边，第十族，我说：第十族是什么？叫做不满足。什么事情都不满足，我们是第十族，不满足，不满足。)不能使每一地方的人，都能听得懂自己的话。(我们听不懂，所以说一个地方，一个地方的语言都不同，)假定我们不论在任何情况下，不为感情之所激动，不为嗔恚之所驱使，所言所语，柔和悦耳，使人不觉刺激，乐意听你讲话，那你将来就可得佛圆音，随类都能听得懂你的话了。具众相好，就是普通说的三十二相，八十种好。相好庄严，这是人人所喜爱的，但这要从忍辱行中来，如不能忍辱而常发脾气，要想具众相好，是绝对不可能。我常常说，你要相好圆满，得先从不嗔恚做起，能够忍辱无嗔，一定具众相好。 【精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏】，这是说的修精进波罗蜜所得利益。精进，是一切善法的根本，(我们今天说要修学佛道，又懒惰得要命那怎么可能，既不听经闻法，也不念佛，他说他是佛教徒却不精进，这样生死还很久远，看这人如果不精进，你就知道他离了生死还很远，)果真照着精进做去，不但能出生一切诸善法，乃至无上菩提之法，亦从精进而得生起。如《毗尼》中说：“一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸生”。(你一定要精进，精进是不可免的，精进看经典，精进听经闻法，精进参禅，精进念佛，精进拜佛，你什么都要用到精进，哪有那种懈怠佛的，我不曾听说懈怠可以成佛的，哪有那种懒惰佛，对不对？没那回事，什么事情就是要精进，不然我们的习气、烦恼要怎么断？)《智度论》说：“问曰：菩萨观精进有何利益而勤修不懈？(所以我就跟你们说很多经典都引用《大智度论》，)答曰：一切今世后世道德利益皆由精进得。复次，若人欲自度身，尚当勤急精进，何况菩萨誓愿欲度一切？”当然更须精进。其实，不论做什么，世间的出世间的诸事，都有赖于精进，没有精进，什么事都做不成的，(这个世间要赚钱也是一样的，要想多赚一些钱，白天上班晚上还得兼家教，对不对？要不然还要摆地摊，不然怎么赚得到钱，世间的……世俗就是这样子，要赚一些钱或者要看一些书，你都要精进，)所以佛在经中，曾以种种方法，赞叹精进修学，劝勿懒惰懈怠，如法而行精进，所求没有不成就的。 如有一次，阿难为诸比丘，开示七觉支义，当说到精进觉支时，佛就起而告诉阿难说：假定行者爱乐修行精进，无有一事不可得的，(你如果精进什么事情都可以完成，)乃至得成无上佛道，亦终不会是虚假的。然而如何始能精进而不懈废？(始能就是才能够。)这要常作三种思惟：一、不论什么事情，假定我不去作，绝对不得果报。(你没去做怎么得到果报。譬如说我今天如果不上台讲经，没有这个因缘，对不对？制造众生觉悟的因缘，对我自己好对众生也好，要去做。)二、不论什么事情，若我自己不认真地去做，绝对不会从他人得到什么。(我要从他人得到什么东西，我种如是因得如是果，什么事情也都要自己来，连小便也都要自己来，何况是做一切三宝的工作，什么都要自己来。)三、不论什么事情，假定我自己努力地做了，一定终归不会丧失的。(为什么？因果绝对跑不掉的，)如是思惟，必然就会精进起来。然而怎样才算精进？《智度论》说：(他所以引用的《大智度论》，

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别的注解引用《大智度论》不计其数，因为《大智度论》的资料是非常好，所以几乎所有的注解都引用《大智度论》，几乎。)“于事必能，起发无难，志意坚强，心无疲倦，所作究竟：以此五事为精进相”。(以这五事为精进相。上面再读一遍：于事必能，起发无难，志意坚强，心无疲倦，所作究竟。就是什么事情他都有办法，动到这个起点，起发无难就是起动不困难，意志的坚定，心无疲倦，所以作究竟，所以说要成就都是这样，就像以前师父在看《大藏经》，就是这样子，一天睡不到三、四个小时，就是这样一直看，所以说任何的成就都是要吃过苦头，)如以勤求佛道来说：精进勇猛不休不息的一心而求佛道，是为精进波罗蜜。(精进波罗蜜。) 如能真正这样以精进为庄严，便能破除魔怨，入佛法藏。所以《智度论》说：“菩萨一人独无等侣，(没有其他的，)以精进福德力故，能破魔军及结使贼，(烦恼，)得成佛道。”魔即魔王，是专门扰乱行者修道的，特别是菩萨行者，向无上佛道前进时，魔军常以种种方法，阻碍行者进入佛道，因而菩萨在菩提道上，也就常常与魔军展开激烈地斗争，扫除前进的障碍，痛剿魔军的疯狂，务期克敌制胜而后已！(克制这个敌人制胜，)怨是怨家对头，见不得你的向上向善，一发现你要向上向善，他就来扰乱你，使你不能达到目的。若以身心不息的精进，继续不断地前进，就可破除怨家的作对，达到自己所要求的目的。佛法是无量无边的，我们要想入佛法藏，获得十力四无所畏十八不共法等一切佛法，亦非精进不办。 【定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安】，这是说明禅定波罗蜜所得的利益。如何名定？心一境性名之为定，(就是说对这个境界都没有动念，能所一如，心一就是心专注，境性，境界达到平等，都不起心动念，没有颠倒、妄想、执著、分别，统统没有，)就是将心专注在一个境界上，不让它东驰西散，就可得到静定。菩萨行者为什么要修禅定？因为菩萨欲度一切众生，皆入无余涅槃而灭度之。(无余涅槃就是把这个色身灰身泯志，断烦恼以后又把异熟果报，五蕴所成的色身完全无所依处，叫做无余涅槃，就是毁掉这个色身进入净土，灭度。)但是无余涅槃，是从真实智慧而证得的，真实智慧，又是从一心禅定所生，所以不能不修禅定。定修好了，便得念等。念是明记不忘的意思，(明记不忘的意思。)心多散乱的人，对于所曾经验过的事，很快会忘失。所谓患健忘症的，就是由于未能从定得念，假使从定得念，健忘症就被对治，而能明记一切了。智慧是定生的，所谓从定发慧，就是这个意思。修定最要的是诃五欲，(就是除去色声香味触法，)如一味的在五欲方面追求，只知获得五欲的享受，那就很难生起惭愧心来。(一个人整天追求五欲六尘，他的心怎么会定。)现因勤修禅定，不再贪著五欲，惭愧心便油然而生。惭是对自己的，即觉得自己一切不如人；愧是对他人的，即觉得他人的道德高尚，愧我不如。(我不如他。所以)惭在崇重贤善，(这个崇跟第三个字崇贤，然后重是重善是这个意思，崇拜贤能的人重视十善的业，崇重贤善就是崇贤重善的意思，第一个字配第三个字，第二个字配第四个字，)就是对于有道德有修养的人，应该予以崇敬尊重；愧在轻拒暴恶，(轻拒暴恶，)就是对于不道德的暴恶之事，应该设法予以避免，不要与它多所亲近。为人如要在内心中，时时保持惭愧观念，须仗三大力量，(第一)就是自力、(自己的力量；第二就是)法力、(就是真理，依法修行；第三就是)世间力。(世间力就是舆论，舆论，要世间每个人都认同，这样才有力量，世间力就是大家要认同。)自力，约尊重自己说；法力，约尊重真理说；世间力，约尊重舆论说。能够这样地尊重三大方面，惭愧心没有不现前的。轻安，亦是修定所得的境界，不修定的人不会有的。散心位上的人，身心都是很粗重的，不能担当什么，一旦修定，到了相当工夫，就可获得轻安，(所以定很重要，)而有所堪能了。 【慧庄严故，能断一切分别妄见】，(我们众生都是落入观念，观念就是分别、妄见，你如果看《楞伽经》就知道，看《楞伽经》就知道，《楞伽经》到最后人家问佛，问：一切法自然。佛说：这是戏论。马上开门见山跟他讲这是戏论。再讲：大梵天所生。佛说：戏论。然后就问：万法因缘生。佛说：是戏论。大家都很惊讶，因缘法是世尊讲的，世尊为什么自己说这个是戏论？他说二乘人那个也是戏论，凡是不究竟的统统叫做戏论，佛陀就说……，譬如说我们一般讲小乘讲观身不净，对不对？释迦牟尼佛在大乘经典不是这样讲的，是观身如虚空，对不对？大、小乘的修持差距很大，差距很大，我们说观身不净，小乘所以修持的就是观照我们这个身体是不清净的，佛在大乘经典不是这种说法，佛在究竟大乘经典里是：观身如虚空，观受是苦，小乘说观受是苦，佛在大乘经典不二法门不是这样讲，释迦牟尼佛说观受，一切法受与不受皆不取，不可取，何以故？皆是分别、妄见，都是分别心的东西，取跟不取都是颠倒，因缘法也是不究竟，方便说，方便说。为什么？一切法本自不生，哪有什么因什么缘什么果的，非因缘非自然，所以说非庄严故，能断一切的分别、妄见。简单讲我们现在眼睛所以看的，统统叫做分别、妄见，都是戏论，戏论，放下。)这是明修智慧波罗蜜所得利益。以慧庄严，这是最要的一法，因诸菩萨从初发心求一切种智，(一切种智就是佛智，)就是以得了知诸法实相智慧(以得了知诸法实相智慧，实相就是无相，无相，实相叫做无相，什么叫做无相呢？无相就是空不可得，任何法都必须回归到当下，何以故？本不生本不灭，任何一个法不回归到当下，就不是正法就不是究竟法，当下一念具足，)为目的的(意思)。智慧是从勤学中得来，(我们说学智慧是从勤学，认真来学习，)你能学一切法，就可得一切智慧，如法了知诸法真相，(真相，真相就是真实相，)不再为一切分别妄见之所惑乱，(要记住一切法都是我们的分别、妄见，但是分别、妄见当体即空，就是我们本来的面目，我们本来的面目，

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也不离分别、妄见，)所以能够断除。(并不离当下。)妄见，即虚妄之见，(本来这个就是假相，假相所以建立的观念会束缚我们，束缚，我们众生就是建立再破除，建立、破除这个就是轮回相，譬如说我们建立了钱的观念，钱的观念，商业的行为，贸易，之后我们对金钱变成一种执著，执著之后再来学佛再破除它，再破除它，这个永远破除不了，佛告诉我们：钱是一种观念你要去超越它，那倒是真的，不来不去，一切法本自不生，本自不灭，这样子，你不必建立观念再去破除它，你不必立一切法，就不必除一切法，你无一切心本自具足，你都无须起心动念，事情就解决了，事情就解决了，所以妄见就是虚妄之见，)本来不是这样的，硬要说是这样的。如不是常住的，虚妄分别以为是常；不是快乐的，虚妄分别以为是乐，不是自我的，虚妄分别以为是我，不是清净的，虚妄分别以为清净。众生的分别妄见，虽说是很多的，但若得到智慧，一切分别妄见，都可辨别出来，予以彻底破除，不容让其存在。智慧是破妄见，(妄见，简单讲我们在心中建立什么相，只要我们在心中建立一个相，假相的对与不对，是与非，这个都叫做妄见，本来就没有，我们一直建立这种观念，这种观念又困扰着我们自己，所以根深蒂固习性难断，)二者绝对不能同时存在。(智慧现前妄见就消失，我们的分别、妄见愈强，我们就失去智慧，没有智慧。) 丙二 明众行 丁一 四无量心(慈、悲、喜、舍) 慈庄严故，(慈就是给众生快乐，)于诸众生不起恼害；(于诸众生不起恼害，这个很难，这个很难，你说众生一直要害我们，一直要找我们算帐，你还不起恼害，这个要有相当的功夫，我们一般学佛的人，人家不欺负我们，我们不会去反击人家，这个我们做得到，尊重，但问题是你若碰到不讲理的，硬要伤害我们，你还不起恼害那很难，佛有办法有这种能力，所以要学佛你要从无常下手，从空性下手，这样才有办法，根本治疗这一切的烦恼，你若了解这是缘生缘灭的事情，你没有办法，有的忍耐接受，我这是业力是果报，他能够拉这样就没有苦恼，所以这个不起恼害，这是说众生没有伤害我们，我们才有办法这样子，他如果真的伤害我们，你有办法做到不起恼害吗？不简单，不简单。他如果要挖你一颗眼睛，你不起恼害，你要挖我一颗眼睛，我就先让你死，对不对？所以要做到佛陀这种大牺牲，又没有埋怨，很难，菩萨很难做，说捐赠骨髓就好了，明明抽他的骨骼，可以救人，几千百万人里面，配一配才配到他，他就是不想捐赠，他就没有那种慈悲心，所以不简单，要行菩萨道确实不简单，要牺牲自己，)悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；(悲愍众生拔众生种种的苦，常不厌离，他不厌舍，)喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；(见人行善都随喜赞叹，心无嫉妒，这种功夫确实不简单，确实不简单，在座诸位，你稍微想想看，我们有没有嫉妒心，见到人家好我们受得了吗？受不了，做师父的剃度两个徒弟，剃两个女众徒弟，每天都：吃饭了，今天叫这个明天叫那个，有一天你只叫这个，你突然没叫那个，那个就不是味道了，为什么？为什么师父只疼她，有叫她吃饭没叫我吃饭，单单吃饭就好了，心情就不爽快了，整天就板着个脸不说话了，你问他：你在生气什么？没有，我哪有生气，没有。你有什么事情？没有，没有事情，板着个脸，没事是没错可是板着个脸，对不对？所以我们人要达到没有嫉妒心，那真的是很难，很难，别人好我也替他高兴，这样子，别人的成就、美貌，他得到别人的重视，我的内心都很自在，不会起心动念，不简单。)舍庄严故，(这个舍庄严，)于顺违境，无爱恚心。(这个舍不是布施，在这里要特别注意，这个舍不是布施，这个舍的旁边要写“平等心”，这个很重要，慈悲喜舍的这个舍，不是布施的意思是平等心。为什么？从它的解释我们就能了解，说于顺违境，顺就是顺境，违就是违境，无爱恨心，可见这不是布施的意思，一般人，慈悲喜舍把它解释为布施，这舍解释做布施，这个比较不合宜，意义不是这样子，所以这个舍是平等心，于顺违境无爱恚心，安住在平等的境界。) 以十善业而六度，已如上说；以十善业而修众行，今当再说。六波罗蜜，虽为菩萨所修的主行，除此还有很多法门需要修学的，如四无量心、四摄法、三十七道品等。现在先来说明如何修四无量心。慈、悲、喜、舍，名四无量心，为什么说为无量？无量，显示没有限量的意思。世间诸法，有的是有限量的，有的是无限量的，现在菩萨所修的慈、悲、喜、舍，就是没有限量的，名四无量心。 【慈庄严故，于诸众生不起恼害；】这是菩萨所修的慈无量心。发广大心的行者，(修行者，)时刻这样地想到：生存在这世间的有情，不论是属那一类的，总是苦多乐少，或者乐尽苦来，所以见到众生没有快乐时，就要想办法给众生的快乐，而且这样的给与众生乐，不只是给一个众生快乐，或者是给少数众生快乐，而是给与无量无边众生的快乐。这样的将一念心扩大普遍到一切上去，名慈无量。所谓“广大无量，善修慈心，得解遍满”，正是这一慈无量心的写照，在这样地用心下，想给与众生的快乐还来不及，哪里还会去恼乱或伤害众生，(你不必说给众生快乐，也不要说恼害不恼害，就以最基本的说，那个人走出去他整天都跟着你，你就苦恼无边了，他都不要讲话，你走到哪里他跟到哪里，你走到讲堂他跟到讲堂，他那种跟是整天都跟在你身边的，他什么也没说，也没打你也没骂你，就是整天跟踪你，你就烦死了，跟踪你，你就烦死了，所以我们不要说给众生快乐、不快乐，最重要的是要他能接受，对方要能够接受，每一个人都要人家尊重，尊重，英文叫做respectable, respectable尊重的，形容词“adj.”,尊重的，你需要去尊重一切人的方式，这样对方就快乐了，)以增加众生的痛苦？不但不给与恼害，而且要给与安全感，(这是菩萨，一般的菩萨就是要这样做，)使获得生命安全，快快乐乐地生存下去，名为与众生乐。 【悲庄严故，愍诸众生，

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常不厌舍；】这是菩萨所修的悲无量心。修此悲心的主要目的，在拨众生的种种痛苦。(就像观世音那样，像观世音那样，像观世音都在拔众生的痛苦，)一个真正行菩萨道的人，看见众生的痛苦，总是悲不能已的，(已就是停止。他的悲心都一直发出来，悲心一直发出来，)要想办法替他拨除。对诸众生的痛苦，怀有悲愍心，不是短时期的，而是常不厌舍的。(就是一直要帮助他，)原来众生，常时陷溺在苦痛深渊中，这个痛苦刚刚拔除，那个痛苦继续又来，(因为扬汤止沸，没有办法停止痛苦，众生是每天一直造恶业，一直想要离苦，不可能，所以我们学佛的人所做的就是菩萨畏因，众生畏果，我们现在要做以前，你要稍微冷静想一下，这样做下去是不是有后遗症，痛苦是不是随后就到，对不对？既然随后就到那就不需要了，这个时候就可以停了，就可以停了，是不是？譬如说我要出国，我都第一个跟旅行社说：安全第一，吃好、吃好不重要，安全第一，凡是有危险的地方都不可以去，如果说我慧律法师带团出去，去到国外死了两个、三个，对不对？如果是意外就没有办法了，像今天印尼航空发生空难，印尼、雅加达，双洞轮引擎飞、飞、飞，飞到一半他要停在机场爆炸了，航空，爆炸，死了十五个，那架飞机是国内线的，坐四十八个死了十五个，整个雅加达的机场都在哭，那个你没有办法控制，要旅游你就要冒着生命的危险，坐飞机，那一种就不是你可以控制的，谁都没有办法，要发生什么事情你都没有办法，所以我们如果知道我们要去旅游，我们就是平安，快快乐乐地出门，平平安安地回家，所以说要给众生有一个安全感，因此我们做任何事情，第一个人为因素可以控制的，我们都要事先安排好。)如你对这感到不胜其烦地难以拔除，那你就会厌弃舍离众生而去，再也不会过问众生痛苦不痛苦了，可是悲心彻骨髓的菩萨，不论众生如何在长时期中受苦，总是常不厌离舍弃众生，随时随刻都在设法为众生拔苦，没有一时一刻忘掉众生在苦痛中的。(这个确实不简单，不要讲太多讲看护就好了，譬如说有一个人他的身体都发臭溃烂，你去做他的……，不要说赚钱，特别护士那种的，那是有赚钱的，叫一个病人你来照顾看看，那种身体都发臭肉都溃烂的，还有传染病的，你敢去看顾他吗？不要说长期性要解决众生的痛苦，你去看护看看，你自己就开始先怕了，我去不晓得会不会传染到我，这个味道这么臭，你看看，所以说世间并不是我们学佛的人最伟大，你不要常说我们是学佛的人，学佛的人有时候一点都不伟大，你去看基督教的，你不能跟他比的，你不能跟他比的，他有神的爱就比你厉害多了，怎么样？你去门诺医院看看，我们说起来惭愧，花莲的门诺医院，美国人，美国人来台湾牺牲，对不对？对病苦的人，他就慢慢地跟他说，他只信上帝那种爱心，我常说有时候佛陀的慈悲，胜不了上帝的爱就是这样子，佛教徒说到慈悲，具慈悲没有错，问题是你看人家基督教的爱，你不能跟他比，你不能跟他比，上次播一出《残酷大帝》，我那个时候已经学佛了，我去看《残酷大帝》，它描写一个修女，一群修女去非洲传教，还被非洲的土著强暴，再去，再去，去的那一幕每个个看了都会流泪，她们坐飞机，这些修女每一个都穿得很洁白，帽子戴起来实在很庄严很庄严，修女下飞机，下飞机车子开到半路，见到一个小孩坐在地上哭，非洲的小孩，苍蝇，地上都是雨水都脏兮兮的，就这样子没有父母在旁边，那个修女说停车，停车就马上下车，把那个小孩抱上来，整个都烂泥巴，都是泥土脏兮兮的，那个修女一走过去，就把那个小孩抱起来，抱起来靠在胸前，整个身上都很脏，她把他抱起来就这样靠着，我想上帝的爱也是很伟大，这个我们哪做得到，哪有办法这样子，那一幕令人感动，你不是说世间……，我们佛教徒常有我慢，自忖我出家人最伟大，或是说我在家学佛究竟的道理，其实我们在行为上的慈悲，有时候跟不上外道的，一点都跟不上，一点都跟不上，有的看到：脏鬼，脏鬼。修女她不但没有讨厌，还把他抱起来，抱起来，太感动了，不管他是干净或是肮脏，她就是当做她的儿子，后来那个修女死掉，有一个修女死掉，修女都没有报复的心，都没有报复的心，后来她的家属去，另外一个修女就告诉他，说上帝已经征召她回去了，她的任务已经完成了，她不是说她死了，她已经去见上帝了，她的任务已经完成了，已经回到上帝的身旁了，你就不需要哭泣，她的任务已经完成了，她把死当做……，还是被害死的，还是被土著害死的，她就说人迟早要死，为上帝而死这样也很光荣，她们那种虽然是不究竟的，但是也是很洒脱，当然她们那种不能了生死，都是以上帝为主导，我们不要认为我们学佛是最伟大的，有时候你跟那些外道比较起来，你比不上他的一根寒毛，真的，我们的慈悲心比不上他的爱。)所谓“广大无量，善修悲心，得解遍满”，正是这一悲无量心的写照。 【喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；】这是菩萨所修的喜无量心。喜，就是一般常说的欢喜。在前讲到嫉妒心时曾说，人类的心理是很奇怪的，自己既不愿意做什么好事，又不愿意别人做什么好事，如果看见别人做了好事，自己心里就老大地(不是老大，这个大要画叉，老是)放不下，(就是“老大的放不下”不是这样，“老是放不下”，见到别人做好事自己也放不下，人很奇怪，)或者讨嫌他，(就是讨厌他，)或者嫉妒他，(嫉妒他，)或者憎恨他，或者破坏他，使他的好事做不成。(这个都是酸葡萄的心理，人类那个酸葡萄的心理，一定要彻底地改过，就是所谓的嫉妒，什么事情他都看不惯，)可是菩萨不是这样，见到修善做好事的人，在自己的内心中，只有随喜赞叹，绝对无有嫌嫉。(不会嫉妒他，)因在菩萨的感觉上，一个人能发心做好事，是即显示他已能向上向善，(所以我都尽量给众生机会，我不会看这个众生今天有缺点，我就去责备他什么，我给他机会，我给他时间，慢慢来急不得，)如世间的父母，见到自己的子女向上向善，

德遵普贤

岂有不喜欢的道理？所以菩萨行者，见到众生修善，无有不欢喜的。(我们也要有这种心，)所谓“广大无量，善修喜心，得解遍满”，正是这一喜无量心的写照。(你单就那个欢喜心是佛陀的心，你体会看看，那颗欢喜心即是佛陀的心，你有办法碰到每一样事情，都起随喜的心吗？我们自己稍微冷静看看。) 【舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。】(对于顺境没有贪爱，对于逆境没有嗔恚，意思就是说，你如果有舍平等的庄严，这个境界对你都没有作用，)这是菩萨所修的舍无量心。这里的舍与前所说施舍的舍不同，与牺牲一切的舍也不同，是表示自己的一念心安住在平等境上，名之为舍。讲到世间的境界，大概不出顺违两种：顺是美好的境界，普通人对于顺境，总是贪著不舍的，菩萨在顺境上，一点贪著心也没有。违是违逆的境界，普通人对于不对的境界，很容易生起嗔恚心，或大发脾气，但行菩萨道的人，不论遇到怎样违逆的境界，知道发脾气，生忿恨，是没有一点用场的，可能会得到更不好的结果，(小不忍，则乱大谋，小不忍，则乱大谋，)所以于彼不生一念嗔恚。修舍心时，如能做到于顺违境无爱恚心，是即舍无量心的完成。所谓“广大无量，善修舍心，得解遍满”，正是这一舍无量心的写照。 丁二 四摄事 四摄庄严故，常勤摄化一切众生。 四摄，是菩萨化他中最重要的法门之一。摄是摄受，比方有些众生，向来不为菩萨之所教化的，菩萨因为不舍一个众生不度，所以就用种种的方法去感化他，使他逐渐地来接近菩萨，而为菩萨之所摄受，归敬三宝，见佛闻法。虽说度生的善巧方便是很多的，但是归纳起来，不出现在所说布施、(要布施；)爱语、(要讲安慰的话；)利行、(利益众生；)同事(就是站在他的岗位来替他讲话，你要度众生这四种权巧方便你做不到，你不可能，说起话来都站在我们的立场那没办法说，菩萨要站在对方的立场)的四摄事。菩萨以【四摄庄严故，】因而【常】能精【勤摄化一切众生。】我们要看一位菩萨能不能普度众生，就看他能不能运用四摄事，如本(就是如果，本就是本着，本着)四摄事去行，(如本四摄事去行，如果我们本着四摄事去弘法，善巧度众生，)一定可以摄化一切众生的。现在将四摄事，简单叙说如下：(底下这个都很重要，布施、爱语、利行、同事，这些对一个修行人，不要说修行人，说世间人的修养都很重要，非常重要，我们基本上的修养都很重要。) 一、(要有)布施(心)：怎样以布施摄取众生？以财施说：人生在世，最大的问题，莫过于生存，(你要生存，他也要生存，)如果生存受到威胁，你要他来信佛法，这是千难万难的！菩萨深知这点，广以财物施与，(布施给他，)先与众生建立良好的关系，然后从彼此的相互接触中，有意无意间对他说些佛法，使他了解世间的物质生活，是不究竟不美满的，(所以，我们如果追求穿上世间的物质，你追到死去活来你都不快乐，都不快乐，)应更进一步地修学佛法，以求得身心的自由解脱，由于众生得到你的物质的供给，对你有了很好的印象，他对你说的话，也就易于接受。(容易接受。)我们常说，财施是摄化众生的最大方便。(所以我们要有布施心，一个人我们如果买几条念珠和他结个缘，买几瓶零非零和你结缘一下，都这样先和他结个缘，要有就个施舍心，有的人没有办法，有的人没有办法，他没有布施心，要他的钱财就像要割他的肉似的，这是生生世世所修的，)因为一般众生，不管究竟利益如何，现实利益最为要紧，只要你能给他现前利益，他就会对你五体投地地相信，你要他做什么，他也就无条件的，(因为你肯牺牲，)照着你所指示地去做，是为布施摄。(就是说运用布施的方便来摄受众生，摄受众生。) 二、爱语：(这个说话很重要，要如何说话？)怎样以爱语摄取众生？这是属于语言方面的。生存在这个世间，人与人的来往，意见的交换，思想的交流，都有赖于语言的传递，可是同样是说话，如用粗暴的语言，或以命令的口吻，(你去给我做什么，所以我就告诉诸位，那个礼貌不可避免，礼貌，礼貌不可免，再好的朋友乃至夫妻就是要有礼貌，要谢谢，谢谢，谢谢、谢谢。种种的语言都要，也不要太过分，太过分。譬如说他来，我们已经和他打过招呼了，我们也无须一直叫他，譬如说我们端一碗冰要给他吃，吃冰了，他说：谢谢。放着，他没吃，你就无须再三地一直叫他吃，一直叫他吃，一直勉强他，不需要，礼貌要恰到好处，礼貌如果不恰到好处，就是有时候太过礼貌他会受不了，太过礼貌对方会受不了，简单说要使他能接受的礼貌才叫做恰到好处。我们如用粗暴的语言或以命令的口吻，)不但不会使人接受，而且令人生起反感；反之，你以客气的态度，柔和的言音，吐露出你的心声，就可博得人的共鸣。(会相应，)菩萨行者深知这点，所以在化度众生时，对众生的谈话，总是以体贴的语句，(体贴就是替对方考虑一下，他的立场是什么，所以讲起话来就不会那么尖锐，这个世间有很多事情，我们站在自己的立场，我们怎么想都想不通的，我们如果站在对方的立场来说话事情就好办了，对方的立场是什么？他的身份、地位，他的时间、空间，你如果拿捏得准，啊！他的立场就应该说这些话，没有错，像这样替他考虑你讲话就很贴心了，你有考虑到他的立场、时间、空间、他的身份该说什么话，对不对？要不然我们所说的话会很尖锐，每一句话都是会怀疑，会有攻击性，)关心的言词，轻言细语，柔和爱语，使众生听了，觉得菩萨是爱护我的，而感激地接受菩萨的劝告，这样，你就达到以爱语摄化众生的目的了。(所以你如果不懂得说话，你度不到众生，我们不会说爱语，我们度不了众生，他连听都不想听你说话，你怎能度得了他呢？对不对？)在这现实世间，我们常常看到，有些人们亲近某善知识，往往因了听到一句半句的刺激话而离去，由此可以想见爱语摄化众生的重要性。(十几年的好朋友因为一句话成了仇人，也有可能，有可能，为什么？说话，因此我们这个说话，如果要能永久得到好的朋友，乃至于亲戚、亲情，