[慧律法师]佛说十善业道经讲记

德遵普贤

要想不去是不行的。(控制不住的，像有的喜欢吃海鲜，喜欢吃海鲜，龙虾，譬如说我哥哥的公司的董事长为了吃龙虾，坐飞机到香港吃海鲜，吃完海鲜再坐飞机回台湾，你曾经听过这种事吗？为了要吃香港的龙虾，香港人又很善于烹调，他为了吃那种口味，他宁愿花来回……，从台北到香港不知道多少钱，龙虾一只才多少钱而已，他坐飞机到香港吃龙虾再回来，业力在牵引是多么地可怕，学佛的人，我们不吃那一只会死吗？对不对？但是对于他来讲很重要，一牵引就跟着走了，一牵引就跟着走了，看多么厉害，所以说你赌博，赌博牵引就跟着走，好色，色牵引就跟着走，酒，酒牵引就跟着走，赌博，赌博牵引就跟着走，业力控制不住，控制不住。我们如果学佛，对不对？我们要来听经，什么人也控制不住我们，善业在牵引，对不对？他说：不要去听经。我听你在……我要去听经为什么不去听经？这也是善业所牵，他将来就会了生死，所以善业所牵引力量也是很大，不过不比恶业大，恶业在牵引比较快，有的修行修了十年的，人家随便一牵道心就退了，很快，在造善业就像在爬山，造恶业就像从山上跌落山谷，一刹那之间而已，所以人如果要上进很难，人如果在堕落就像跌入山谷，一下子就摔死了，很快的，刹那之间而已，因此在座诸位想清楚，今生要走对于路，把它固定起来，说：你要做什么？说：我业力在牵引。牵引到哪里？牵到文殊讲堂。说：我要到7-11。他说：别阻挡我，别阻挡我，一定要去。就这样今天牵明天牵，久了就变成习惯性了，善就一直转一直转来，一直转来，我们人都是有惰性，都是有惰性，人家说去听《十善业道经》吧？不要，等师父开《华严》我再去听，听《华严》我不才肯，听这个他觉得太浅。我都不觉得太浅了，他觉得太浅。所以说，法还有选择性的，分别深浅的，功夫还不够，法的东西做不到就是很深，十善，你做不做得到，做不到你就是要听，就算听一句你也是要听，做不到，对不对？要不然我们举手看看，十善，你统统做得到的，十种善你都不曾犯的请举手。你不敢举手，你难道不曾贪心不曾嗔恨心？不可能的。你不曾造口业？不可能的。不曾大小声，我都会了你不会。哪有可能都那么乖的，不可能的事情。那就表示十善我们做不到，所以做不到就是很深，做不到就是很深。其告诉你：深浅怎么论断？做不到就算是深的。底下说如果业力牵引你，你不去也不行，)业力牵引你上三善道，你不得不乖乖地跟在后面走，业力牵引你上三恶道，你得同样地踏上这个泥涂。(泥涂就是泥泞的道路，比喻拙劣的恶趣，泥泞不堪的道路，涂就是道路，泥泞的路，很可怜的路，你不得不去，要不然谁要转世做猪，做猫头鹰、做老鼠、做老虎，对不对？做猫、做狗，谁愿意做这个，对不对？)诸趣轮转，就是六道轮回的意思。有人不相信轮回，以为自心的光明就是天堂,黑暗就是地狱,天堂地狱之说,是宗教家编造出来的,根本没有实质的天堂和地狱所在! 佛法不承认此说，而认为是【有诸趣轮转】的，因为有这轮转，才可建立业果。学佛的人，有时少念一部经，都没有什么要紧，如果不相信轮回，那问题就重大了(他会拼命地造恶业，反正也不怕因果，)。我们要对这个建立起基本信念，首先承认这个生命，经过死亡的阶段后，一定还得感受新的生命，前后生命确是不一不异地延续着的。(说同一个，我今世和前世不同，但是我这个生命是由前世延续而来的，延续而来的，所以)在我们凡夫虽不能明见这点，但在圣者，特别是得了天眼通的，亲眼见到一个个的生命，(一直连续着，死了又生，生了又死，死了又生，生了又死这样子，)死此生彼，所以对此一点没有怀疑的。太虚大师曾说过：“轮回的相状究竟怎样，要我们明白地指出来，是不可能的，在你未得清净智(清净智就是观第一义，断惑无染名为清净智，清净智就是佛的每一义谛的智慧，悟到断无明证法身的一种，清净智慧，)、天眼通前，(你如果没有清净智、天眼通以前，)唯有信仰如来的教说，相信释迦佛所说，绝对是不会骗我们的，诸趣轮转一定是真正有的。”(其实无须我们学佛，对于这个世间来讲，很多人有阴阳眼能够见到鬼，很多人有阴阳眼，很多人也知道前世发生过什么事情，前世发生过什么事情，所以说有个人出世，有一个小孩出世，对不对？他常常吵着要回家，找他太太他儿子，他的父母觉得很奇怪，有一天他自己回到那个地方，见到他的太太叫出她的名字，他太太吓了一跳，叫他儿子的名字，他儿子也吓了一跳，他说：我是你爸爸。他说：奇怪！你怎么证明你是我爸爸？他就把他们两个以前在墙壁上所藏匿的东西拿出来，那个保证没有人会知道的，从此以后才承认确实有轮回，确实有轮回，对不对？这个不是我们中国人，这是中东那边的人，英国现在是探讨灵魂，世界科技最发达的一个国家，英国的人几乎全部都相信有鬼，英国，美国所有的科学家差不多都相信有鬼，真的，日本更多，日本，日本每一个人都知道有鬼，日本有一栋房子，在路边转角的地方，那一栋价格开得很低，没有人敢买，为什么没人敢买呢？里面有鬼，只要是搬到里面住的，闹得让你无法睡觉，日本那一栋房子现在还在，没人敢买，有的人铁齿(不信邪)，进去住住看，被它丢出来，日本现在那一栋房子还空着，你说不信，一到晚上声音就……，你晚上睡那一头，早上起来头却相反，就是很不可思议，要不然就是水声，要不然就有人发动的声音，要不然就是有人穿木屐走动的声音，这个不用说日本，在台湾也是很多，台湾也是很多，所以说：死人不要穿木屐就是这样子，死人给他穿布鞋，回来没有声音才不会吓到子孙，可能是这个意思。) 对于业果轮回有了正确的信仰，则我们现在住于人趣当中，能否继续地再来做人，这不要问别人，只要问自己就好了。(问你自己你有没有守住，有没有行很多善，)如果现在做的是继续再来做人的业力，那你当然可以再来做人；如你现在做的是上升天堂的业力，那你这个人生命结束以后，

德遵普贤

就可生到天上享受天福；如你现在做的是堕落恶道的业力，那你将来必然是到这些地方去受苦。(一辈子没有做过一件善事。)总说一句，众生在未超出三界之前，总是在诸趣中，像车轮一样的轮转不息，(车轮如果转动就不曾停止，)所以说诸趣轮转。 根据上面所讲，是以佛法从不劝人生天，(是以就是是故，是故我们佛法讲的是了生死，没有劝人升天，升天还会再堕落下来，)而是要我们超出三界，因为天福虽好，天的寿命虽长，但到天福享尽，天寿告一段落时，还是要堕落到人间或地狱里去的，所以佛在任何经中，总不劝人以生天为目的，总是要人求出三界或往生净土。如果一面学佛，一面求生天堂，那与佛法的根本精神，是不相应的。设若一方面不造恶业，一方面求超出三界或求往生净土，那是最理想不过的。 丙二 即果即因 (就是拿果报来说明业因，拿果报来说明业因。) 龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？(你有没有见到这些不论是形状或者是外表的色彩、种类，有差别吗？见到很多差别相吗？)如是一切，(为什么这么多一切一切的众生，有这么多差别呢？从哪里来的呢？佛说：)靡(就是无)不由心造善(或者是)不善(善、不善的)身业、(或者是)语业、意业所致。(就是因为我们造业的不同，所以我们每一个人的差别很大。) 上面由造业不同说明果报不同，这里由果报不同说明所造业力的不同。 佛于此时又叫一声【龙王】说：【汝】今【见此会及大海中】所有【形色种类各别不耶？】(你有没有见到这么多的差别。于)“此会”，(参加法会，)是指在娑竭罗龙宫所开的法会。法会大众，除了诸比丘、诸大菩萨，还有龙宫中的龙众，大海中属于水族的一切众生。从佛、菩萨、罗汉以及水族中的众生，各各的形态各各的肤色，不用说是不同的。(我们这里听经的人，每一个都不相同，都不相同，所以说这个就是各人的业，不要太埋怨。)现在佛问龙王，意思是说：在你眼中看来，所有形色种类的众生，是不是各各差别呢？这不论在什么众生看来，都会知道是有差别的。 不说别的，且以比丘与菩萨来说，彼此的相貌就有着显然的不同，(我们看道场里)罗汉的相貌，通常都是奇形怪状的，如华严寺最近石刻的十八罗汉，就是一个一个样子不同的，菩萨的样子，大都是相好庄严的，(每一个菩萨都可以化妆的，戴这个，你注意看，大势至菩萨，他还有穿耳洞戴耳环，我们现在看美国的男人戴耳环，觉得很奇怪不男不女的，大势至菩萨他就有戴耳环，你注意看那个，不可思议，不单单他这样，菩萨早就戴过了，我们的心只要不觉得奇怪，什么事情都不奇怪了，大家都是……，菩萨都是相好庄严的，)但亦每一菩萨的相貌不同。(底下说)人类的形色各别，这是大家所知道的。至于畜类众生，你到街市去看看，就可发现种种不同。且以大海的鱼类来说，就有大小长短奇形怪状各式各样的鱼，前年在星加坡(即新加坡)参观水族馆，里面所收的鱼类，(也是很多，)已是名目繁多，其中有种叫做降落伞鱼，真的好像伞兵部队所用的降落伞。其他为我们所没有见过的鱼类还多得很。至于猪马牛羊各有其相，亦复如是。如一百只狗，就有一百只不同样子。什么狼狗、猎狗、哈吧狗、东洋狗、西洋狗，其别是说不完的。(差别本来就很多了。) 如是这么多的形色种类各各差别的众生，为什么会如此的？难道自然形成这样的吗？抑或是由什么大力者创造成的？不！依佛法的因果律说：没有(靡)一类众生不是由于自己的心想所造善不善的身语意业而成为如此差别的。身语意就是我人的身心活动，身心活动，不是向于善的方面，就是向于恶的方面，因此，有善的身语意，亦有恶的身语意，正因为各各所造的业不同，所以所感果报的形色，也就有着种种的差别。 一切形色种类的果报各别，是由所造不同的业力而感，现在不去说得太远，单以人类来说：有的长得形色姝好，(姿态美好，姝好，有的人长得很庄严，)有的长得形色难看，同样是人，为什么会如此？还不是由于各人前生所造的业力不同。如果有人现生(现生就是今生，)长得难看，不要怪任何人，(不要怪任何人，不要整天照镜子就说，我很埋怨我的父母，把我生得这么难看，不要埋怨，对不对？不要埋怨，为什么呢？)只怪自己造的业力如此；如果有人现生长得端严，亦不要感谢任何人，只要感谢自己所造的善业，(所以我们看这些在讲堂进出的先生或者是小姐，我看长得庄严的有很多，真的，你如果拿放大镜来看，你看都长得很好看，很好看，如果不仔细看都长得不错，真的，仔细看就很难讲了，仔细看就很难讲了，心如果善，所以我们的善和恶，很清楚地写在脸上，你造什么业就现什么脸，)可见一个人生得端严和丑陋，都由自己身语意三业所造善不善业来决定的。讲到这里，不得不再归结到前面所讲的起心动念：我们的起心动念好，就会造善业，感好的果报；我们的起心动念坏，就会造恶业，感不好的果报。所以诸位要记得：这一念心是很重要的，(我们这一念的心很重要，)我们要时时注意自己的起心动念，千万不要生起不好的念头！ 丙三 举因相明 (就是举业因之相来说明，叫做举因相明。就是举业因之相来说明。) 丁一 观心无主 (观照心的变化，变来变去，变来变去，心捉摸不定。) 而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主、无我我所。 而心无色，不可见取，(再加两个字，“取”的上面加两个字，“不可取”不可见取这是指两个。不可见：看不到。不可取：执著不来，就是没有用，心见不到也拿不到，)但是虚妄诸法集起，(只是虚妄诸法集起，诸法集起，譬如说贪心，贪心是什么？你拿给我看看，对不对？那个人与你初见面，你知道他贪心吗？不知道，你和他相处一段时间，才发现这个人很贪，很贪，什么都要占便宜，什么都要多一份，很贪，不只是这个很贪，这个世界普遍性都很贪，虚妄的因缘产生虚妄的贪心，你真的要寻找贪心找不到，你要找贪心找不到，全身把他剖开，用医生的刀子来开刀，找不到贪心，找不到，死了剩下几根骨头，贪心也找不到，

德遵普贤

所以贪心是多余的，多余的忙碌，多余的痛苦，因为这个都是虚妄诸法所集起的。所以)毕竟无主、无我(无)我所。(无我所就是没有我所，底下加两个字更清楚，我所拥有，这样就更加清楚，没有一个我，也没有一个我所拥有的，这样就很清楚了，要不然一般人我所他听不懂，如果加两个字“我所拥有的”，这样你就了解了，所以我们在这个世间，我们不曾经拥有过任何东西，我们也不曾经失去过任何东西，我们的本性本来就是不生不灭的，你说你曾经拥有过什么东西，现在所有的东西都是暂时借我们用借我们住的，哪一样都不是我们的，你说那一栋房子很大，死后抬到大厅不是我们的，车子开得很好，死了你也不会开车了，车子也不是你的，对不对？为什么？没有一个真正的我，也没有我真正所拥有的东西，这个世间就是这个样子，为了一、两千元争得面红耳赤，弄得大家头破血流，这个就是众生相，真正有智慧的人他不会在这个地方拼得你死我活，拼得你死我活，我所拥有的，没有，没有这个东西，所以我们如果了解一切没有真正的主人，没有我也没有我所拥有的，什么事情你都看得开，什么都看得很开。) 上面就因就果说明业报差别，而其重要点在一念心，(在我们的心念，)所以现在进一步地来观察这个心究竟是怎样的。我人的一念心，似乎是很活跃的，(很活跃的，)力量也是很大的，(我们人的心很大，一逼迫说自杀就自杀，我们人的身体控制不住，控制不住。像前几天有一个二线二星的警官，他太太是警察，在警官学校受训，夫妻俩感情不睦，去跟她讲：你回到我身边。两个人已经生一个小孩了，夫妻感情不好，一个是警官一个是警察，两个人都受过高等教育，他去警察学校看她受训，就说要她回来，要她回来，他太太跟他说：等我受训回来，我们再谈婚姻的事情，看要不要回来这样子。两个人闹得很不愉快，这个男的想不开，警官想不开，他就跑到对面一栋五、六层的楼房往下一跳立刻死掉，你看警官读了多少书，警官读了多少书，教我们要有爱心要有理性，要学孔子的忍辱，有哪一种书他没读过，宽恕、慈悲怎么会没读过，什么他都读过了，四书、五经他什么都读过了。为什么？书不能代表心，书是书，心是心，所以他一时想不开，就跑去跳楼自杀，所以我告诉诸位：不论什么事情夫妻俩都要让步，你要来硬的会闹出人命来，看情形不对我们就要退让，真的要退让，心的力量太大了，太大了。美国有一对于夫妇感情很好，有一天他太太跟他吵架，男的床边刚好有一把刀子，一把刀子，一把刀子，他一生气就忘了，就忘了，我们人的心的力量一起来，就失去理性，刀子一拿起来就砍过去，把她砍得连头颅都破裂，当场死亡，死后，他把尸体拖出去，把她丢到很远的草丛里面，回来以后拿水管，赶紧把血迹清洗干净。美国人很厉害，很厉害，我们用眼睛看不到血迹，美国发明了一种什么素，粉末状的东西把它泡水，只要是有血的地方，他就全部用水喷，整间房间全部用水喷，夜光产生的光出来，光都出来，只要是流过血的地方，他喷下去夜光就显现出来了，发现门都是血，地方有拖尸体的痕迹，所以美国的警察大胆假设：你在床边把她杀死。因为他的刀子抽出来，血都往上喷，抽出来血都往上喷，刀子抽出来血都往上喷，所以上面都有反光出来，全部都照相，所以就假设在卧房杀死她，拖往哪里？拖往厨房出去再用车子载走，经过了几个月尸体才找到，后来突破他的心防，叫他来，跟他讲：这已是证据确凿。后来他才承认。你看我们人卿卿我我，一念之间气起来，刀子拿起来不管她的死活，杀了以后……。两个都是大学毕业的，哈佛大学毕业的，你稍微想想看，都是哈佛大学毕业的，那个动念，不是你是什么深大控制得住的，所以说：科学家用物质在证明这个世间，永远证明不了，没办法证明的。佛法是用定力，定力来印证，几度无量无边的层次的空间，所以世间人用有相的东西，要来推论这个世间，永远推论不出来，佛法，他用什么？他用定力，他没有执著没有妄想，他就能看清一切世间的真相，他没有颠倒，他的定力，包括微细的分别我执都没有了，他的心就非常地清净，像X光透视，佛陀是世间什么事情都骗不了他，你还没有开口他就马上知道，还没有开口他就马上知道，所以没有研究佛法的人，他永远不能找到一个目标，不可能的。心才是我们的主人，修行人用的真心是主人，没有修行的世间人，用妄想心做主人，也做不了主，做不了主，你看他书不是读了很多，为什么他们夫妻吵架一生气，后来很后悔，到了检察官那里男的也哭了。问他：你难道不爱你的太太？他说他很爱她，一生气就忘光了。心的力量大得可怕，大得可怕，所以说我们学佛的人，要懂得避开这个灾难，两个人起了冲突，两个人都要各退一步，要不然会死人的，真的，有时候那一刹那的决定：离婚！离就离嘛！造成单亲家庭小孩没人照顾，出去被瞧不起。所以心的力量很可怕的，希望大家冷静一下，更性，要冷静，什么事情不要冲动。底下，)但若仔细地观察一下，我们的这念心，是否能做得主，不免成大问题。人人有这一念心，这是人人所知道的，如说某人是有良心的，或说某人没有良心，乃至于说那个人心很坏，所以这个心是全世界每个人都知道有的。虽则是这样，但心能不能做主，(没有办法做主人，控制不住，)世间就很少有人观察到了，所以佛要我们反观内在的一念心，(把它看清楚，)看看它究竟是个什么东西。 真的，人人能够认识自己的这念心，世间有很多的事情，都可得到合理的解决，(合理的解决，对不对？同情他今天会有这种想法，尊重他，所以不能因为他的看法跟我们不同，就把他当做敌人，这个世间你到处都是敌人，你是什么东西，为什么人家的看法要跟你一样，对不对？看法不同就要互相尊重，没有第二条路可走，对不对？哪有说看法跟我们不一样，就整个排斥人家，所以我们这个世间就是这样子，同公司如果在上班的时候，意见、看法不同，对不对？就去造人家的坏话，要不然就想办法，

德遵普贤

弄得人家没有职业，世间都是这样子，嫉妒，他有优点他就嫉妒，对不对？所以我们如果不能了解我们这颗心，我们永远都是在烦恼。底下，)所可惜的，就是很少有人认识自己的一念心。其实，不但佛陀要我们观心，世间的人有时也会这样说到的。如说你问问你的良心，(问问你的良心，有没有被狗咬走了。)看看这事情做得对不对？(世间人都是这样子，)问问你的良心，便是要你观察自己的心，所以观心是个很重要的工夫，这是值得我们每个人反省的。 【而心无色，不可见取】：(不可见取，)这是佛陀告诉我们心之所以为心。心是属于精神界的，不是属于物质界的，要用你的眼去看，固然是绝对不可见，要用你的手去拿，同样是绝对不可取，所以说是心无色，不可见不可取。若问为什么不可见取，答覆是很简单的，因心不是色的关系，惟属于物质性的东西，才可为眼所见，为手所取。 心与色，刚刚是相对的，佛法说的心色，如用现在的话说，就是精神和物质。物质性的东西是具体的，精神性的东西是抽象的。如我手上拿的这条毛巾，就是属于物质性的东西，不但有其形态，变复有其显色，如长短方圆就是代表形态，青黄赤白就是代表显色，而这不但为我们眼所见，亦复为我们手所取，所以物质性的东西，是可见可取的。明白了这个道理以后，再反过头来观察自己的心，看看这是方方的还是圆圆的？青青的还是黄黄的？如我提出这个来问诸位，相信诸位一定没有办法，给我一个肯定的答覆。因为心是无形无相的，没有什么长短方圆、(你的心是什么？想不出来，讲你的思想就好了，你现在的思想是圆、是扁、是长、是短，还是青色的，你讲不出来)青黄赤白可说。既没有长短的形状，青黄的颜色，当然是不可见不可取，亦即无法回答得出来了。 诸位听了是心无色不可见不可取以后，不要以为心这东西是没有用的，(你现在会讲话是你的心在作用，对不对？你现在想明天我要做什么事情，这个就是心的作用，要不然，你怎么知道要走什么方向，是不是？你怎么知道我现在要去上厕所，心有在作用，知道现在需要上厕所，对不对？心都会作用，)前面说过，心的作用力量是很大的，诸如世间所有的一切，都是由这念心所创造出来的。如我们的一念心，想要修一间妙法精舍，一座庄严堂皇的妙法精舍，很快地便可以修建起来。再如我们这一念心，想要改造这个世界，这个世界也会慢慢改好过来。(改好过来，还好我没有这种心，譬如说我到日本的名古屋，日本人说：师父，我在日本的土地奉献给你，奉献给你。盖的方面他没有办法，盖的方面我自己负责。我没有这种念头。所以名古屋那里没有道场，加拿大那边说，要给我多少百亩的地。我也不会算，不晓得是多少的土地要给我，叫我到那边盖道场，我都没有这种念头，包括美国有两笔土地要给我，我说没有那种心念，三百多坪，还有阿根廷的布宜诺斯艾利斯，说：师父，什么时候来阿根廷？我说：飞机要坐多久？他说：三十七个小时。你想想看，飞机要坐三十七个小时，因为都没有这种念头，所以我在这个世界都没有什么分院，没有什么分院，说起建盖讲堂，我本来身高一百八十五公分，因为建讲堂，只剩下一百五十八公分，我还去国外，对不对？没有办法，对不对？讲好要派徒弟去，说：师父，你派徒弟来。我说：徒弟靠不住。今天他答应你，明天要走了，靠不住。今天他跟你说：师父！我要跟你十年绝对不离开，我发愿跟你五年。什么一受戒回来就走了，忘了他所发的愿了，忘光了。如果美国盖道场，搞不好都要我亲自去美国，去看管那间道场当庙公，对不对？就算是徒弟来我面前保证，我们也信不过，心定不下来，所以全世界其他的国家，我不敢接道场，我没有这种念头，道场就盖不起来，没有这种念头，如果有这种念头，对不对？又有这种愿力，道场就盖得起来了，是不是？像我的朋友移民到国外，肚子饿，到国外肚子饿语言不通，不是我的朋友，是我朋友的妈妈移民。有一次请我到他家讲给我听，笑死人了，我说：你肚子饿怎么办？答：就到餐饮看有没有卖东西，进去你有没有点东西吃？她说：有，突然拿一张那个来，拿一张那个来放在我面前，我不懂英文怕被笑，你怎么吃？她说她闭上眼睛就……，闭上眼睛一指，结果她点到汤，叫了四、五碗都是汤，她说中午一直喝汤一直喝汤，也不知道要吃什么，也不会讲就闭上眼睛乱点，全都是汤，喝汤喝汤……，国外不一定更好，还是台湾比较幸福。底下说，我们的念头如果改变，世界就改变，)或如每个人心，希望世界和平，照着和平的路线去行，世界和平自然得以实现。设若人人心里想要打仗，世界自然到处发生战争。(所以在讲堂里面，我们永远不能说：我恨你，或者说是说这个跟我过意不去，有一天我会整他，都不能有这种心，或者是说，我们学佛的人把这个当成敌人，这样就会伤到我们自己的清净心，都不能有这种念头，学佛的人他以佛为主，没有敌人心就清净，心如果清净自然就没有敌人，那个人对于我们不好，他自己负因果，跟我们没有关系，)由此可以证明心的力量是很大的，(很大，)我们绝对不可予以忽视，而应常常要特别地去观察它，不要让它向不好的方面发展，否则的话，人类世界的问题，永远是层出不穷，不能得到一个合理解决的。 我们这一念心为什么会有这么大的力量？原因这一念心是能包容一切的，万有诸法无不在这念心中之所含摄。譬如不可捉摩(不可捉摩，捉不到，摸不到，)而无形无相的虚空，能够含容世界一切万物，假使世间没有虚空，一切万物便不能生起，(我们要有虚空，譬如说我们的讲堂要有虚空，不然我们要在哪里讲经，整个讲堂都塞得满满的，你要坐在哪里，当然要有虚空，要有虚空，)所以虚空虽然不可撮摩，(撮摩就是触摸，)但它的功能作用是很大的。我们的一念心也是如此，可以创造人类文化文明。一念心既有这样大的功能作用，那它究竟是怎样生起的？【但是虚妄诸法集起】。“但是虚妄”，显示这一念心，完全是虚假的，

德遵普贤

没有一点真实性可得。(我们现在都用妄想心、贪心、愚痴心、嗔恨心，这种种的心，佛陀是用慈悲心、喜舍的心、真心、平等心、欢喜心，和我们凡夫的心差很多，)不特现在如是虚空不实，从无始来就是如此颠倒虚妄不实，我们为其蒙蔽不能认识，还以为它真实如此，因而无始以来，不知为它吃了多少冤枉辛苦，所以佛陀说为可怜愍者。 心的本身既是虚假不实，那他又是怎样而得生起？谓由无始以来，虚妄分别诸法，由此分别熏习而成种子，(有种子你就会结果，)以此种子为因，复藉境界为缘，如是因缘和合，遂有虚妄诸法集起。集起的诸法，的确是虚妄的，如果把它误认为真实，那就是我们的颠倒。能分别的心既是虚妄的，所分别的讲法当然也是虚妄的，所以说但由虚妄诸法集起。(譬如说卫生纸，卫生纸，国语叫卫生纸，对不对？乡下人他不是这样叫，我们以前乡下不叫做卫生纸，叫做草纸，草纸，以前叫草纸，到美国去，你跟他讲：卫生纸拿给我。他听不懂，你要跟他说：paper,paper。他就拿纸给我们，要不然名词不一样，你看单单纸的名词就这么多，名词就这么多，是不是？因此这个世间，都是虚妄不实在的，不实在的。) 虚妄的分别心，由诸众缘和合生起，那它能不能做得主？这是我们所要探究的问题。当一个人在做一件什么事情的时候，总以为是自己在做主的，如说是我自己拿定主意，要这样做就这样做的，似乎表示这一念心是可做主的，世间上的一般人，大都是这样讲的。从某一方面说，似乎是有相当可靠性，(从某一方面说，他做主好像很可靠，这种观念，)没有什么可怀疑的。 但是，如再作深一层地观察，那你就将明白地发现，我们这一念心，原来一点也不能作主的，(不能作主，不能作主。我一开始初出家的时候，初出家的时候，从后要像虚云老和尚，为了他妈妈拜三年六个月，朝文殊师利菩萨山西五台山，普陀山拜到山西五台山，要学虚云老和尚，虚云老和尚拜山，拜山拜一段，下雨淋得湿漉漉，又患了重感冒病得很严重，从下面到上面才拜两、三个钟头而已就重感冒，想一想，要像虚云老和尚不太可能，不太可能，就打消这个念头，本来可以做主的，现在不能做主。再来想学谁？学弘一律师，弘一律师，弘一律师吃都是一盘菜而已，都一盘菜而已，一盘菜而已，对不对？然后到素食馆，你订一万元，他不可能只煮一盘菜给你，对不对？没有关系到这是素食馆煮的，也不是我想吃，一盘一盘地端出来，本来想吃一盘而已，吃了十几盘，吃了十几盘，弘一律师也学不成，学不成。要不然学印光大师好了，印光大师日夜都在念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，印光大师所有的钱都布施出去，布施出去，如果那个地方有水灾、火灾，所有的钱都布施出去，布施出去。学印光大师认真念佛，认真念佛，认真念佛会打哈欠，会打哈欠，要布施，要布施出去就想说，以后要盖道场，徒弟要住该怎么办？都布施出去，我临时要到哪里去募款，念佛念到后来没有办法，看到新闻报导了解一下，印光大师他没有在看新闻报导，他整天都在念佛念到见佛，印光大师念《大悲咒》，一天念咒不计其数，印光大师咒一念大悲咒水沸腾，大悲咒水沸腾，这是看印光大师的书，印光大师的书里写，有一天有很多蚂蚁，有一个法师要帮他整理房间，说：我帮你整理房间。说：大师，我帮你整理房间，蚂蚁这么多我帮你扫一扫。他说：不用，不用，三天就搬家了。他说三天就搬家了，印光大师就持咒洒大悲咒水，洒大悲咒水，多个天以后蚂蚁没半只，没半只。那种修行吓死人了，他是什么修行？那种修行修到众生都可以用商量的，你想想看，那种功夫好到什么程度，我们哪有办法这样子，对不对？如果是我，我也会跟它商量：请你在三天内搬家，到第四天不搬我也会叫你搬，因为打得一只也不剩。也是叫它搬家，一定要它搬就是了，打得一只也不剩，不然不可能，蚂蚁又不会说话，跟它讲了老半天念咒也没效，赶也赶不走，用打的比较快了，对不对？开开玩笑，不会真的这样做，意思是说修行确实不简单，不简单。印光大师又学不成了，就说以我这一念心就好了，学虚云老和尚也不成，学弘一大师也学不成，学印光大师也学不成了，到最后我的本性跑出来，慧律法师的本性跑出来了，调皮捣蛋、辩才无碍，多读了一些书这样子，现在在学谦虚慢慢去除我慢，到最后也是要做慧律法师，没有办法学别人都学不成，我们宿世来的个性就是这样子，对不对？叫我整天像弘一律师这样，不讲话又不要讲笑话，我觉得这样很难过，律师不能讲笑话的，律师的脸要像棺材板那样，我们哪有办法，我们这样不就……，要不然就打针让它麻痹，要不然我们一讲话，这个就会往上翘了，这个自然就会往上翘，笑脸就跑出来了，律师不可以这样，律师就要这样，眼睛也不能乱描，那个没有办法，所以我们还是演自己，还是比较适合，演别人没有办法，所以我们的心没有办法做主，就是没有办法，变来变去，变来变去，没有办法，没有办法。底下：所以说没有一件事情，我们可以做主的，所以我们如果详细观察起来，你就想)终日在妄想中打滚，时而想到这样，时而想到那样，没有那件事情，真可做得主的，这点只要我们平时多多反省一下，就会知道。然而我们要问：“心为什么不能做得主？”因为仔细推究起来，它是：【毕竟无主，无我无所】的。可以做得主的，就可说有“我”，既然毕竟无主，那里还会有“我”，“我”尚且不可得，又那里有“我所”？“我”的定义，就是主宰，(我可做得了主，)不能发生主宰作用的，必然就是无有自我的。所以要想在诸法集起的虚妄分别心中，求个实在的自我，绝对是不可得的，假定有人执著心有主宰的“我”，那他不是落于常见的漩涡，就是堕于断见的深渊中，(常见著有，断见著空，是顽空不是真空，)永远不能自拔！(这个都是邪知邪见。) “我”是世人常常说到的，每个人一开口便说到“我”，

德遵普贤

如问什么是“我”？ (她就说：你不认识老娘我吗？她一定会这样：这就是我。他说：你是谁啊！身体较壮的女人，她就：这个就是我。这个就是我，指这个。她不知道在指哪里，这个就是我。男人就：我。他就说我。每一个人都会说：你不认识我吗？这个就是我，就这样子指来指去的，你看看，鼻子或是胸部都不是一个我，)或有指着身体说之为“我”，或有指着内心说之为“我”。说身体无“我”，(用科学来分析，)一般人易于接受，(我们的身体真的会坏掉，没有一样是我们的，这个真的不是我，)说心识非“我”，就很难得人相信。(我们确实一颗心在那里做主宰，这心哪会不是我们，)现在佛陀肯定地告诉我们，因为这一念心是毕竟无主，绝对不可妄认为“我”。真正可以叫做“我”的，必须具备常住的条件，(常住就是永久的，就是常常安住，常住就是常常安住，常常安住，)就是常常时恒恒时，(常常这样子，时时这样子，譬如说什么叫做“我”？人家如果骂我们，欢喜心接受，人家批评我们，我们也做得了主。今天很穷我也没烦恼，今天很富有我也没烦恼，都没有受到贫富，外在身体的病苦影响，都没有，病苦病得再严重，就是想说这是我的业，该还的要还，都没有受到影响，这个我们就真的做得了主，平时我们没有办法，)都这个样子，一点变化也没有。反观我们的一念心，时时刻刻在变化，刹那刹那在变化，与“我”的定义一点不相应，怎么可以称之为我？其次可以叫做“我”的，必须具备主宰的条件，就是能够支配一切，(能够)宰割一切，要它怎么样就怎么样，如见到一样可爱的东西，你叫他不要贪他便不贪，或遇到一件不如意的事情，你叫他不要嗔他便不嗔，是为能做得主。(叫他不要贪心他便不贪，叫他不要嗔恨心他便不嗔，他能够作主，这个就是真正的“我”，)可是事实不然，(我们做不了主，)你要他不要贪，贪心偏偏生起，你要他不要嗔，嗔心偏偏发作，可见心是不能做得主宰的。无主之心你说他是“我”，那怎么可以？(对不对？其实我们这颗心做不了主，没有办法。) “我所”是对我讲的，有“我”可以说有“我所”，“我”不可得何来“我所”？“我所”，就是我所有的意思。(多一个字“我所拥有”，我所拥有，)如说我的儿女，儿女便是“我所”，或说我的家庭，家庭便是我所，乃至凡是与我相对的，都是“我所”。(车子，我所拥有的，女儿，我所拥有的，房地产，我所拥有的，都是这样子，他不知道，有一天他会死就不是他的了。)有人说：心是“我”，与心相应贪等信等(贪的旁边写个“恶心所”，信的旁边写个“善心所”，这样我就比较记得起来，这是《百法明门论》里面讲的，贪等就是说，贪等等这些恶的心所，信等就是信心、惭愧心所等等，无贪、无嗔、无痴，这个是善的心所，所以说贪等恶心所，信等善心所，)是“我所”。(我所拥有的，)其实，“我”和“我所”都是不可得的，所以说“无我我所”。关于这个道理，如果详细讲来，那是有很多话好说的。现在在结束时，作一简单地说：吾人这一念心，既不可以称之为“我”，亦不可以称为“我所”，若问什么原因，原因就在它的毕竟无主。(没有办法做主。) 丁二 观法如幻 (这个很重要，就像幻化出来的。) 虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。(作者就是造作种种的业，受种种不同果报的我。就是说实在没有一个我在造作，这样讲就对了，为什么呢？都是幻化出来的，就像在看电影，看电影看得大家都流眼泪，电影看完，哇！一个萤幕这样而已。我们人也是这样子，从小生老病死，喜怒哀乐，到老来要死了发现都是多余的，我们去看一场电影，我们了解到电影在演，我们看得流眼泪或怎么样，甚至有人看电视很会哭，很会哭，一看就掉眼泪，很会哭，哭得……，这出电视演完什么也没有，那些演戏的在后面领钱，后台下领钱，人家在演你在前面哭，笑死人了，只是演戏、演戏而已，我们现在就是，我们现在就是在演戏，我们现在就是上台在演戏，演到戏完了生命结束，这出戏就演完了，你得到什么？什么也没有，你还要演什么？你享受到什么？今生我计较、害人，跟人家下符咒、欺人、诈人，骗了那么多钱，没有一样是你的，存在你的户头，存在你的户头死后充公，要不然就是你儿子得到，还要缴遗产税，遗产税，这样得到了什么？什么也没有，所以我们如果能够了解，一切都是……。底下：)故一切法皆不思议，自性如幻。(“如幻”的旁边写“不可得”，自性不可得叫做“自性如幻”，一切法不可得，所以说佛陀告诉我们，你在这个世间，不曾经拥有过任何东西，你也不曾经失去过任何的东西，在这个世间我们不曾经拥有过任何东西，也不曾经失去过任何的东西，拥有的东西是生生灭灭，失去的东西，是天地很自然的事情，也不曾失去什么东西，譬如说你的儿子死了，假设你还没有结婚，你怎么会有儿子，本来就没有的东西，不要说你没有儿子，就说你现在这个身体，你的父母如果还没有结婚，你现在人在哪里？也没有你的存在，譬如说你现在有了孩子，孩子在病苦，或者是癌症、车祸死了，你很伤心，你本来就没有这种东西，当然难免会伤心，伤心一下，我们了解就好了，哭两声代表一下有个交差，儿子死了，我们为人父母的没哭无法交代，哭两声滴几滴眼泪，总不至于儿子死了，我们还哈哈大笑会被打死的，对不对？我们了解一切法不可得，没有真正拥有他，也没有真正失去他，拥有他是一种执著，失去他也是一种执著的痛苦，所以我们这个世间就是没有所谓的来也没有实在的去，都没有，慢慢想想看本来就没有的东西，本来就没有的东西，把你儿子的血抽出来再晒干，只剩下人干而已，什么也没有，只剩一层皮、一堆骨头。) 上文观心无主，此中观法如幻。因缘和合生起的虚妄诸法，尽管说是有无量无边的那么多，但没有一法不是如幻如化的，若不知它的如幻而当做是真实有的，那就是我们的颠倒执著，(就颠倒执著了，)亦即是我们认识错误。 依据上文连续地讲下来，是说人生的果报不同，

德遵普贤

由于各自的差别业力，【虽】则【各】个众生【随】着自己所造的【业】力，其【所现】的果报有着种种【不同，】如所造的是相好业，(注意！这个相好在佛教来讲：相是相，好是好，这不一样的。我们每天都在讲：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。在佛教徒里面没有一个能够了解相跟好，这两个字的意思是什么？大家都说相好就是貌相很好，不是这个意思，不是这个意思。释迦牟尼佛相是指三十二相，好是指八十种好，他的相跟好是不一样的。相好光明无等伦，就是说三十二相，八十种好，那个叫做相好，我们都把相好光明无等伦，当做是他的貌相很好，不是这样子的，所以我们虽然在唱《弥陀赞》，事实上没有几个人了解，相好光明无等伦是什么意思？相是指三十二相，好是指八十种好，所以相是相，好是好，合起来叫做相好，相好，我们现在台湾话讲的，相好，相好，相好，读习惯了。唱也很会唱，合掌，眼睛睁得可以塞下一颗卤蛋，也不知道在唱什么，不知道，在唱什么不知道，真的，不能了解。)随其业力所现的是面貌端严的果报；如所造的是富贵业，随其业力所现的是身家富贵的果报；如所造的是丑陋业，随其业力所现的果报一定是难看的；如所造的是悭贪业，随其业力所现的果报一定是贫困的。尽管业力感果如此，【而实于】每个有情的生命体【中】，【无有】一个造作差别果报的【作者。】(作者的上面加一个造作者这个“造”，这样就是一个我的意思，意思是说没有一个“我”在造作，这个差别的果报，完全是决定在业力，不是决定有一个“我”，没有一个真正的“我”。) 在世间一般人的看法，我们现在所有这个果报，是有一个真实作者把它作成的。如修建这座妙法精舍，是由泥水木匠造成的，因而就可称他们为作者，(造作就是成就这种事情，)建造房屋有作者，于是世人就想到，生命自体的出现，一定亦有个作者，假定没有作者，怎么会有生命出现？但佛告诉我们：如你在生命体中，认为有个实有作者，那你就大错特错，(这就是外道，譬如上帝创造了我们，西洋的上帝跟我们中国的上帝又不一样，我们中国的上帝就是玉皇大帝，要不然就叫天公，要不然就叫做天公，认为有一个上帝在创作我们，这就大错特错，)因为不论你怎样去寻求，要在身心和合中找个作者，那是无论如何找不到的，所以说“而实于中无有作者”。(确确实实没有一个我在造作，完全随着我们的习气、业力，我们做不了主，业力在决定一切，不是有一个我在决定一切，业力就是习惯性，业力就是习惯性，我们不要造不好的习惯。) 有人听了以后，不免要这样想：世间众生有无量无边那么多，如果没有作者，怎么会有这么多的众生？(这么多的众生，)真的有点使人想不通而感到莫名其妙了。佛陀告诉我们：【一切】诸【法】本来就是【皆】为【不】可【思议】的，当然不是我们所能想像得出的。即如作者的确没有的，而众生却有各式各样差别，这个道理，不管你怎样用心去想，也想不出一个所以然，不管你怎样用口去说，也说不出一个所以然，所以经说业力不可思议，果报亦不可思议。 现在世界上有种宗教，承认有个万能的上帝，宇宙万有的一切，都是由他这上帝创造出来的，因而他们就说上帝是作者。姑以人类来说：人是上帝造的，如果有人要问，人为什么各各样子不同？那他很容易地回答你说：上帝创造我们人类，完全听凭上帝的意志，上帝喜欢造成什么样子，他就造成一个什么样子。如上帝高兴时，就造一个好看的人，若上帝不高兴时，就造一个不好看的人，一切由上帝做主。问题岂不简单？(如果是这样被创造成丑的、矮的实在很倒霉，如果是这样的话，我就要控告了，如果能够抗议，就要跟上帝抗议了，对不对？是不是这样子我就要抗议了，高度不够，怎么把我创造成这样子，但是到日本坐电车，又不觉得自己矮小，日本人，日本人不会很高，)佛法说没有作者，所以一般人就觉得不可思议了。 不可思议的一切诸法，【自性如幻】如化，没有一点真实自体可得的。佛法所说如幻，等于中国玩魔术的，以一条毛巾变来变去的，或时变只白兔，或时变只黑鼠，或时变只猴子，小孩看了以为真的，欢喜得不得了，大人看了知是变化出来的，不对它生起实有的执著。(但是小孩子就把它当成是真的，没有智慧就把它当成是真的，众生也是一样，)众生的生命果报以及一切诸法，都是由我们的业力之所变现起来的，而业又是由我们的心之所发起的，(心力无明就变成业力，心如果清净就变成愿力，差别就在这里，)至于心则又从诸法和合而得生起，展转幻化，无实自体，众生不知道诸法如幻如化，所以就执著诸法有实自体，而于其中妄起分别，(妄起分别，)生起种种不必要的烦恼；假定了解诸法自性是如幻如化的，(这个世间的天地万物都是幻化的、暂时的，)那你自然就不会再对诸法生起执著，而烦恼也就不生了。佛要我们了解诸法如幻，目的就是希望我们，不要为了一点无关重要的事，(争得头破血流，)而生烦恼而起斗争！诸位试看：社会每一角落，每天所发生的争执，不知有多少，但若分析为什么如此？那你就将发现，(都是为了执著，)是由执著生命及诸法而起的。(夫妻为什么会吵架？执著的角度不一样，朋友为什么会分开？执著的角度不一样，)因为你认为你的生命是实有的，我亦认为我的生命是实有的，如有谁影响到对方生命的生存及利益，那他就将不惜牺牲一切的起而与你抗争。(他将不惜牺牲一切与你抗争，)所以社会的一切纷争，推本寻源，(推本寻源就是推究寻求它的根本，)皆从执著诸法实有而来，我们应从了解诸法如幻做起。(如幻做起。) 丁三 劝应修善 (劝告我们应该要修善业，虽然说一切是如幻如化，也是要做善事。) 智者知已，(有智慧的人了解这一切都是业在做决定，)应修善业，(在做好事，弃恶从善，)以是所生蕴(就是五蕴)、处(就是六处)、界等(就是六界。五蕴就是我们的身体色、受、想、行、识。六处，这个处是六处，在这里是指六处，也是指我们的色身，指六根，六根，

德遵普贤

刘邦，刘邦就是这样，两手过膝，刘邦就是两手过膝盖，过膝盖，脱臼的不算，手脱臼的不算，就是正常的长度，手放下来超过膝盖，超过膝盖，两手过膝盖此相离我慢，离我慢，不我慢，好布施，亲手拿钱去布施，听到人家在印《华严经》，赶快拿几万元去布施，赶快，我的经济还算不错，听到人家在印经典，赶快布施，听到人家有困苦，赶快亲手布施，布施，亲手布施出去，布施出去，就是两手过膝相。最后一个叫做)足下千幅轮相等，(这个足下千辐相，好像彩绘一样，整个脚底都是纹路，)每一相在佛身的第一部位，无不配合得恰到好处。以印度的相法说，在百千万亿这么多的人中，很难找出一个这么诸相庄严的。有的只是世间的转轮圣王及出世的无上法王，但轮王的三十二相与佛比较起来，仍然不及佛的庄严。 可是我们要问：佛陀这么多的相好从何而来？依佛法的因果律说，相好庄严是果，由果推因，一定有其相好庄严之因，不是随便可以得到的，而是由佛于因地中行菩萨道时，修集了百千亿的福德所感的。当知这里所说百千亿的福德，是即代表相好庄严之因。有此能生之因，始有所生之果，所以于中含有因果的关系在里面。 经说：“三祇修福慧，百劫种相好”。(三大阿僧祇劫修福慧，百劫种相好，百劫，无可计数，吓死人了，百劫，看有多久，所以感得貌相好要修百劫，所以你照镜子，不要糟蹋你的貌相，貌相要好好照顾，好好照顾，不要去乱搞，搞得……，老了恰到好处就好，有时候乱搞搞得不自然，有的人脸去美容，美容得很糟糕，负面作用很大，有的人吃瘦身药，瘦身药吃得往生了，往生了，减胖，减肥，吃得白血球过多死掉，死掉，所以药也不要乱吃，丑就丑，适可而止就好了，所以也不要为了相好，而来牺牲了这条生命。)佛陀行菩萨道时，关于福慧的修集，要经三大阿僧祇劫这么长的时间，始得修集圆满，圆满了福慧后，还要再经一百劫的时间，种三十二相八十种相好之因。佛陀的诸相庄严，都由亲自努力修集得来的，(所以说有那个就有那种果，你就是要精进要修善，诸恶莫作，众善奉行，虽然本体界不生不灭，不垢不净，不来不去，但是就是要如是一切法不可得就是如是得，还是要精进，为什么呢？会感应到你的貌相，)假定自己没有种相好之因，无论如何是不会有相好之果的，这是因果的必然性。 如来所有的三十二相，每一相要由多少福德修成？经说要修满一百个福德，始能完成一相。诸位不要以为修满一百个福德是很容易，实际单把一个福德修成已是不简单了。因为此中所说的一个福德，不是今天做了一件好事，就是一个福德，明天做了一件好事，又是一个福德，假定真的这样，那又不是件困难的事了！ 然则怎样方是一个福德圆满？现在让我举个例说：譬如三千大千世界内的每个众生眼睛都瞎了，发心行菩萨道的人，要将每个众生的眼睛治好，才算完成一个福德，假定有个众生眼睛没有治愈，他的这一福德，便不能算是圆成。一个福德的圆成，已是这样的不易，百个福德的圆成，当然更加困难了。而一个相好需要百福来庄严，(要一百个，)岂如一般人所能想像的那样容易？假定不是真的发大菩提心，实在不能修成诸相庄严的。因为这种福德，不是一般人所能修到的，必须具有大毅力大精进，以利益众生为前提，才能继续不断地修下去，如稍存一念自己之心，(自私的心，)见到众生眼瞎是这样地难治，老早就退心而不再去做这样的工作了。现在我说个佛在因中修布施福德的故事给诸位听听： 佛在过去行菩萨道时，有一次做国王，名叫尸毗。尸毗为国王时，得到一种归命救护陀罗尼，(就是专门保护众生的，)就是不论怎样众生，如归投到他这里来，他一定要保护众生，不使众生受到伤害。这种愿力和悲心，可说是极为难得的。 时欲界天的帝释天，虽享受着很大的福乐，但是天福快要享尽，天命亦将结束的时候，帝释不禁就在心里这样想到：我的天寿就将完结，世间可有没有一个一切智者来挽救我的生命？(没有人，)如有这么(这个“末”就是怎么的么。如有这末，)一个一切智者，(那么的么这个么，他打成末法的末，这个应该是不对。如有这么一个一切智者，如有一个一切智者，)我定将去向他请示，看看怎样才不会从天福享尽而堕落到人间或地狱。 帝释天经过这样思想后，就运用他剩余的天福，到处去寻求，结果寻求不到一切智者，亦即找不到一个能拯救他生命的人，于是仍然带着心中的疑难，回到自己的天上去，因为问题未得解决，终日总是闷闷不乐，愁眉苦脸，坐卧不安。当帝释这样悲伤难过时，另一个天人毗首羯磨就问他道：“你为什么这样悲伤？”帝释(玉皇大帝)回答说：“我的寿命将尽，可是找不到一个一切智者，为我解疑释难，叫我怎不悲伤？”“为了这个问题，不难，不难，现在人间有个行菩萨道的尸毗大王，不久就要成为一切智者了，你可以去问问他。”毗首羯磨天这样安慰帝释。帝释慨叹一声回答说：“世间发心做菩萨的很多，但成为一切智者的，那是太少了，我不相信人间现在会有什么人成为一切智者。”(一切智者就是成佛。)“不，这位尸毗大王，倒是真的行菩萨道，在不久的将来，一定会成为一切智者，你不妨去见见他，相信从他那里，可以解决你的问题。” 帝释听到这里，便向毗首羯磨提议说：“你既这样信任他，我们不妨去试试他，看他是否可以成为一切智者。”于是帝释变成一只老鹰，毗首羯磨变成一只鸽子，鸽子现出很恐惧很惊惶的样子，飞到尸毗王的腋下以求救护，老鹰就一直追赶到国王所住附近的树上，对国王说：“刚才飞来的一只鸽子，是我今日所要吃的一餐食料，请让鸽子飞到我这边来。”(让它飞过来，让它飞过来，)国王回答说：“这怎么可以？我对一切众生都要保护救度的，现在鸽子已在我的保护之下，怎么可以再送进你的鹰口？”“你说你要爱护救度一切众生，我也是众生之一，照理也应救护我，现在我已饿极了，(你不把鸽子给我吃，不然你叫我吃什么？)你应给我饮食吃，

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这样才能显出你的慈悲平等！”(你只顾救那只鸽子，我没得吃也是会死，你也要救我，)老鹰又对国王说出这样的话。 尸毗大王听了这话，想想老鹰说得很对，于是就又问道：“你需要吃什么东西，我当给你，一定让你吃饱。”“现在我不想吃别的食物，只想吃最新鲜的血肉。”老鹰这样回答。国王想了想，这确是个难题，如果为了保护一只鸽子，而去杀害另外一个众生，这与我的本愿怎么相符？略一思索后，拿定主意说：“我的这个身体，在生死海中，不知死了多少次，但都无益于众生，现在何不将我这个恒属老病死的身体供养老鹰！”这样思念决定后便对老鹰说：“我割我的身上的肉给你吃好吗？”“可以当然可以！但有一个条件，就是鸽子有多重，你要给我多重的身肉，不能见欺于我，(不能欺骗我，)而少给我一两肉。”(统统要割到等重，)老鹰又这样很认真地说。 国王答应它这样办，于是就拿秤以肉对鸽，(鸽子有多重，我就割多重的肉给你吃，)但是奇怪得很，当人肉放到秤上时，鸽肉渐渐加重，(愈重我们就要割愈多，)王肉渐渐减轻，不得不将整个的身肉割下放在秤上，这在一般大臣及宫内的诸人看来，是绝对难以忍受的一般痛苦，但尸毗大王的内心，仍然很安定的，没有感受什么痛苦！坚定地要以自己的生命，换取鸽子生命的安全。 老鹰为了进一步地试探，便对大王说：“这是不容易做到的事，你又何必自苦如此？不如将鸽子还我算了。”“鸽子是来归命于我的，怎么可以再还给你？我不知丧失了好多世的身体，(加一个“世”。我不知丧失了好多世的身体，)但都无益于众生，(都对于众生没有利益，)现在正好用我这个血肉之躯，来为众生做点实际利益的事情，那里可以为了爱惜我的身体，牺牲众生的生命？”国王又这样地说。 时诸天龙王阿修罗鬼神人民见到国王为只鸽子这样牺牲，不仅认为极为希有，而且大大加以赞叹，确认是位真正菩萨，不久定当成为一切智者。当诸天这样赞叹时，帝释所变的老鹰亦大为感动，问国王道：“你这样的割肉辛苦，内心会不会感到懊恼？”(他说：)“我不特没有一丝一毫的懊恼，而且感到无限的欢喜，因这样做，才真正合乎我求无上佛道的志趣！”国王这样回答说。老鹰再进一步地说道：“你说你没有懊恼，这是口头上说的，内心究竟恼不恼悔，有谁可以得到证明？”国王这时发出诚誓说：“我割肉血以求佛道，如真不嗔不恼一心不乱者，使我身体立即恢复如故。”这话刚刚说出，身体真的恢复如故，人天见之，皆大悲喜，叹未曾有，更坚定了菩萨成佛信念。 (所以这些，)释提桓因及毗首羯磨，经过这样地认真考验，亦知这位国王，真正是个行菩萨道者，将来一定会成为一切智者的，于是就很欢喜地回到天上。我们根据这一事实，应知行菩萨道，不是一件容易的事情，不知要牺牲多少头目髓脑，才能完成百千亿的福德，而得三十二相的庄严相好。(你看这个多么不简单，当然这是做个参考，以这种事情来讲，我对于这种故事都保留，我们人把肉割下来，没有办法一下子就恢复，因为这是无常法，这个故事(当做)勉励可以，如果那只老鹰对我说：我的肉要和这只鸽子等重。我说：你等一下，我从里面……，你等一下，我就从里面拿网子出来了，你再说一次，马上把那只老鹰捉起来打死。喔！那么贪心，不捉你你还不要，放你一条生路已经算不错了，还要吃我那么多的肉，所以我们要做三十二相，我看很困难，我可能很困难，我这个人是不会去侵害人家，但是要做到这样割肉，为这鸽子在搏命，你看有可能吗？对不对？有可能吗？这个我做不到，看你做不做得到，如果是我就棒球棒拿出来：你再说一次，你再说一次，对不对？这个故事我持保留的态度，我们的肉割下来，没有办法一下子就恢复的，不可能的，我是认为这个故事其实是一种勉励，是一种勉励。自古以来，自有中国的祖师以来，没有一个人有这种功夫，割肉以后，发个愿以后又恢复本来的原状，到现在还没有这种功夫，不曾听说过，不曾听说过，所以故事归故事，可以做个考参，你不要真的去割肉，你如果身体不好，又有气喘，那只老鹰吃下去，换成它有气喘就糟糕了，本来没有吃你的肉不会咳，一吃你的肉就咳个不停，你的肉也不见得多好，我看拿另外一种肉给它吃好了。) 佛和身体，不但诸相庄严，而且有大光明，所以说【光明显曜，蔽诸大众】。讲到佛的光明，向来说有两种，就是身光与心光。身光是从身体上发出的光明，(心的光明就是指智慧，无形的东西，)心光是从内心中发出的光明。(其实身心是不二的，身心是不二的，)这里说的光明显曜，就指佛的身光说的。从佛身上所发出的赫赫显曜的光明，将诸所有的在会的大众，都遮蔽住了，(就是遮盖住，)所以说蔽诸大众。 在会的大众，如诸菩萨等，本亦有其光明的，但在佛光的照耀下，不免显得他们暗淡无光。如来光明遮蔽一切，(如来光明遮蔽一切，)如晚上的繁星，虽说一颗一颗的星都发出其光辉，但是到白天太阳出来的时候，由于太阳的光度强，就将一切星光遮蔽住了，使人再也不能发现星光。一颗一颗的星光，好像大众身上的光明，强烈的太阳光，好像佛身上的光明，佛光的遮蔽大众，就等于太阳的影蔽众星。(蔽就是遮蔽、掩盖的意思，这个影就是等于指光明，太阳的光明遮蔽了众星。) 自在，即色界四禅天中的大自在天；(大自在天，我们称之为摩醯首罗天，摩醯首罗天又称作自在天，或者是自在天王、天主，为佛教之守护神，住在第四禅天。)梵王，即色界初禅天中的大梵天王。天即光明的意思。(所以天人他没有日月，不用日月，我们行善感应到投生天界的话，他自然就发光出来，身体自然会发光，所以天界就不须要要有什么太阳、月亮，他自己会发光，晚上走路也不会踩到牛粪，我们还要拿手电筒、路灯，才不会踩到牛粪，天人他在行走，都不须要手电筒、路灯，都不须要，都会发光。)不论是生到欲界色界无色界的那一天，每个天人的身上都是有光明的，特别是到了欲界空居天以上，(空居天是对于地居天而讲的，

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安心弘法。)如你是个扰乱修行者，或者是个破坏佛法者，它们就会不客气地给你以警告，使你不敢这样继续地做下去。可是，八部天神的威德势力，是从哪里来的？(你不相信吗？一个出家众，男众，这个男人比丘，他没有在守戒律的，钱都乱花，都乱花，跟信徒攀缘、钱都乱花，常住的钱他都侵损，晚上睡觉的时候，就听到碰的声音，碰，他就哀号，梦中就哀号，觉得奇怪怎么会叫成这个样子，就是有人在打他，有人在打他，就是有人在揍他，他又没有正念，人家在修行他又去破坏，为，没有正念，他以前不知道是一贯道，或者是什么，没有正念就剃度出家，侵损等等乱搞就对于了，到了晚上，都会听到在打他的声音，在打他、揍他，结果隔天衣服掀开，背面都是一痕一痕的，像被香板打的，瘀青，他晚上睡觉前好好的，隔天背面都瘀青，他也没有撞到什么，然后去到他在拜的大殿，因为是由他负责的，去大殿那里看佛祖，佛祖流眼泪，流眼泪，流眼泪，没有修行乱搞，一看，说：你们这佛祖好像在哭。真的，很多人看了，奇怪，你们的佛祖以前看会笑，所以我们说面随心转，面随心转，连佛祖的相，他都会随着我们修行人，有没有修行的频率而受到影响，真不可思议，不可思议，所以说佛祖他如果要帮助我们，是真的会有加被力量，有加被力量，譬如说有一次在搬东西，在搬佛像，结果来的时候佛像太大尊，他说：慧律法师，佛像很大尊要怎么办，你叫我们搬到这里。我说：你等一下。我跪在佛前求观世音菩萨，念佛、念佛就这样，我说：把它抬进来。唰，就进来了，进来了，说：奇怪，进来了，等一下要再搬搬不出去了，搬不出去了，刚刚好，再怎么搬都搬不出去了，怎么弄就是搬不出去，就是这样子让你进来，就是进来了，就是这样子，世间就是很不可思议的事情，等一下要搬搬不出去了，很多事情都让你，没有办法用正常的角度。有一个女众，我教她要认真念观世音菩萨，我说：你跟观世音菩萨有缘，要认真念。南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……。有一次另外一个人在开车，她坐在驾驶的右边，开车开得很快翻车了，翻车，整辆车的人都死了，她下车就坐在那里。我说：你怎么出来的？她说：我一直到现在都还不知道我怎么弹出来的。到现在都还不知道，窗户、门都锁着，就是不知道怎么出来的，就这样子，是个四、五十岁的妇人，她就念：南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……。整辆车的人都死了，她出来坐在外面。我问她：你怎么弹出来的？她说她不知道，她真的不知道，到现在她就想不透她怎么跑出来的。对了，就是这样子。所以说对于诸佛菩萨有信心，认真念佛是稳当的不用担心，诸佛菩萨会加被。所以你如果不修行，天龙八部他们就不客气了。)当然不是谁赐给他们的，【亦】是【因】于修诸【善业福德所生。】(所以要修善，讲到这里，讲到这里又要讲到一个比丘尼，是广化老和尚讲给我听的，这个故事要讲给你们听，他说有一个比丘尼，她那张嘴很不好，看到人就咒骂从来不守口德，什么祖宗八代都请出来了，从来不守口德，包括比丘去她也对于他不客气，她不但不修行还侵损常住，什么口业都敢造。有一天老和尚他们在念佛，广化老和尚他们在念佛，念、念……念佛，忽然间，听到有人在拖铁链的声音，拖铁链的声音，铁链的声音就像以前犯法的犯人所扣的铁链，拖铁链的声音从耳边传来，老和尚想说奇怪这么晚了，清晨怎么会有这种铁链的声音，像在刑求什么，在捉拿什么东西似的，就出去看看结果什么也没有，过一会儿就有很多人的声音，好像在讨论什么很急、很急，虚空中好像有人在讲话的声音，还有拖铁链的声音，老和尚又撕开来看，什么也没看到，隔天大家都醒了，老和尚用完功吃了早餐，有人来告知隔壁口业很坏的那个比丘尼昨天突然暴毙，昨天突然暴毙，死的时候一只手夹像这个样子，头垂下像这样，好像被人家用铁链链住，神识拖走了。老和尚说善事多做一些，嘴巴不要乱讲话，那张嘴巴……。那个比丘尼，照理讲是可以往生极乐世界的，剃度出家，她那张嘴巴不守就没有办法，不守就没有办法，那张嘴巴这样的咒骂，得到什么？到最后造恶业伤害到自己，对不对？所以你自己那张嘴巴，要注意一点，晚上听到铁链的声音，你要注意一点，就是要来拖走了，要来拖走了，七爷、八爷拿铁链来，真的抓走了，暴毙，没有生病什么都没有，突然间暴毙。)所修的福德善业，是能得威势的因；所得的威德势力，是修善业的果，根据这一叙说，很明显地从中看出因果的关系。龙王是八部中的一部，现在佛告龙王这一因果的关系，龙王必然会感受到很深切。 丁四 以海众证 (现在是以海众来证明，大海众。) 今大海中所有众生，形色粗鄙，(粗鄙就是粗糙，粗鄙，)或大或小，皆由自心种种想念，(种种想念就是种了妄想执著的因，)作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。(所以我们现在就是受种种的业，个人有个人的报。) 上面以佛、菩萨、天龙来证，是以善业证明的，如佛、菩萨的善业，是属出世的无漏善业，天龙等的善业，是属世间的有漏善业；现在以海众证，则是以恶业来证明业报不差。造业，非善即恶，感果，非苦即乐，这是因果的必然，毫没有差错的。 佛又对龙王说：【今大海中所有众生，】是有无量无边那么多的，尽管有那么多的水族众生，但他们的【形色】，大都是【粗】糙【鄙】陋的，换句话说，就是很丑陋的。不说别的，单以蛤蟆来说，(青蛙？不是青蛙是蟾蜍，蟾蜍)其粗陋已经够难看了，(皮粗粗的，粗粗的，)其他还有很多奇形怪状的，看既难看极了，粗亦粗得厉害。至于海内众生的身量，大的大到几十丈长，小的小到肉眼所不能见，所以说【或大或小】。如是形色粗鄙，或大或小的众生，怎么会变成这样的？【皆】是【由】于【自】己的内【心】生起【种种】的【想念，】造【作】出【身、语、意】的【诸不善业，是故随】所作【业，各自】感【受】不同的果【报。】(因此你如果看到这一句，你就要知道，永远不要伤害到众生，

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伤害到众生就是伤害到我们，对众生起嗔恨心，你就是种了恶因，所以聪明的人了解唯识学的人，绝对不对众生起心动念，起心动念害到自己的清净法身，杀了自己，杀了自己，残害自己，为什么？我们本来可以保持一颗清净心，因为恨人破坏心的清净原态，因为贪心破坏心的清净原态，因为愚痴破坏自己心的清净，我们哪有那么傻，破坏心的清净原态，我们就遭遇到种种的果报，所以再坏的众生对待我们，我们都把他当成在成就我们，这样想你才能解脱，我们才能解脱。)分开来说：有的在身体上造不善业，有的在语言上造不善业，(尤其是语言，尤其是语言，嘴巴冲口而出，冲口而出，这个要很注意，)有的在心意上造不善业，有的作恶业多，有的造恶业少，有的在恶业中杂有善业，有的在善业中杂有恶业，因为作业是这样的种种不同，所以所受果报自然不能一律，一切果报都是由业来的，离开业力没有果报可说，所以在造业的时候要特别留意！ 佛法有句话说：“自作自受”，这是值得我们每个人记着的一句话。一个人在世界上所享受的果报，是苦还是乐，完全是自己所造善不善业得来。(不要怨天尤人，)如你得到好的果报享受，不用多谢别人，只要多谢自己，因为是你自己所作善业所感；如你得到不好的果报逼迫，不用怨天尤人，只应责怪自己，因为是你自己所作恶业所感，天不能负你的责任，人也不能负你的责任。(都要自己负自己的责任，)如六十个学生同在一班听课，讲的是同一老师，授的是同一科目，有的学生下课回家，很用功地温习课程，到考试的时候当然考得好，有的学生下课回家，丢下书包就去游玩，到考试的时候成绩就很差，但这不能说先生偏心，(先生就是老师，你不能说是老师偏心，)只怪自己不用功读书，如怪先生不好，那是没有道理的，(因为他同样这样教，)大家想想对不对？ 丙五 结劝修学 汝今应常如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，(正见不动就是拥有正念不要被别人动摇了，)勿复堕在断、常见中。于诸福田，欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。 在明世出世业果的一段文中，计分五大段落，现在讲到第五结劝修学的一段文。即将上文所说的来一总结，而劝大家依之共同的修学。因为业果分明，丝毫不爽，(丝毫就是一丝一毫都不差，我们常常说因果比电脑还准，比网路电脑更准，)如在人生历程中走错了一步路，将来所得的果报是不好受的。我们常说：一个人尽管不迷信，但不能不深信因果。因果不是迷信，而是科学上的定律，有因方能有果，春种(就是春天播种，)才能秋收，(秋天才能有收成，)这是任何人所不能否认的。凡有几十年人生经验的，大都会亲眼看见或听闻到许多报应的故事，可以为证。 佛陀从因从果说明事实后，又劝告龙王说：【汝】从现【今】开始，【常】常的【应】照我上面所说的话，【如是修学】佛法，易言之，(就是换句话说)就是依照善恶业果的道理去修，恶的竭力地避免，善的尽量地去修，恶的竭力避免，善的尽量地去修，以期得到好的果报。不但你自己应这样地修学，而且要运用你的影响力，【亦令】一切【众生了达】善恶【因果，】断除恶业，【修习善业。】众生之所以作恶，不是他本意如此，而是不了达因果深义，如透彻地了达因果道理，那就不敢再去造诸恶业。事实的确如此，有些人造了恶，自己一点不知，还以为是对的，一旦经人说明，立刻就会改邪归正，这证明对于因果的了达，在做人方面，有着不可忽视的重要性。 佛进一步地对龙王说：【汝当于此】因果道理，生起【正见，不】要【动】摇了你的因果信念。修学佛法的人，最重要的是有正见。正见，就是正确地认识，亦即正确的知见，或即正确的思想。知见本是人人有的，是否正确为一问题，佛分为邪见与正见两种。邪见，是否定因果，不信因果；正见，是承认因果，深信因果，这个当中，有着很大地差别。你龙王应牢牢地把握住因果不昧(不昧因果不会消失的。)的正见，对于善恶业果的信心，不要受到任何思想的动摇，即使自己的环境恶劣到怎样，亦不改变深信因果的正见，千万【勿复堕在断、常见中。】断常见，就是二边见。经中常说：断是一边，常是一边，离此二边，(断常，断见、常见二见，)方为中道。世间众生堕在二边见中的很多，现在略为分别如下： 断见，只承认现在这生，一旦这个生命结束，如油尽灯灭一样，死了完了，什么都没有了，根本不相信有未来的生命。一个人有了这思想，那的确是很危险的，因为自觉(自觉就是自认为，他自己自认为)死了就没有了，必然就要好好把握现实，希望在现实生命中，过一种安逸快乐的生命，如果生活的享受发生问题，就要想方设法地(就是设想方法寻求种种的手段，)巧取豪夺，甚至做出抢劫奸杀的行为，横竖(就是反正)死了算了，还怕什么犯法？如果人人这样想，社会就要混乱，一般亡命之徒，(所谓亡命之徒是指流氓、盗贼之类的，不顾性命胡作非为，作奸犯科的坏人，亡命之徒，要钱不要命，要钱不要命)就堕在断见中。常见，承认死后还有新的生命要来，但所来的还是原来的那个，如人死了仍来做人，人是永远做人的，所以有些人犯了罪，处以应得之罪时，(他就是这样讲，)就说二十年后，(意思是说枪毙以后，二十年后，)又是一条英雄好汉，杀就杀吧，没有关系。(所以坏事做尽，)如果这样的人多了，社会同样不得安定，世界亦将不得太平。断常二见，都是一种错误思想，不但影响自己未来的生命，亦复影响社会人群的秩序。所以佛陀要我们每个人具有正见，不要堕在断常二见中，这是很要紧的事情！ 古代印度的学人，具有这种错误思想的很多，佛陀出现以后，发现在他们的思想中，含有相当的毒素，毒害着每个生命，不忍一般生命，受到这个思想的毒害，所以一有机会，就对这个思想，予以不留情的痛斥！(痛加斥责。)近代(马克斯)唯物论的思想，将人当作物质看，以为人死了就是归于乌有，(没有了，)所以异想天开的，把人的死尸作肥料，

德遵普贤

这真是灭绝人发性的断灭见者！我们应本佛陀的正见，对于近代唯物论的谬见，(错误的见解，)给予无情的批判，免得生灵(就是一般的百姓，)受到涂炭(涂就是污泥，央就是炭火，比喻污秽，是指不正见，误导染污了一般人的心灵，这个叫做涂炭，或者是痛苦的意思，以免，生就是一般的众生，违背因果受到无量无边的痛苦。) 既然具有正见深信因果，一定就要修诸善业，修诸善业，本是随时随地都可修的，最重要的，还是【于诸福田，欢喜、敬养】。这里说的福田，主要是指三宝。(所以)三宝的出现世间，不是件容易的事，要经很久的时间，才有三宝的出现。佛法僧三宝，是世间的良福田，假定欢欢喜喜的，对之恭敬供养，那你就可获得很大的福德，所以称为福田。田有生长的意义，如世间的稻田麦田，能够生长稻麦，三宝能够生长我们的福德，所以喻之为田。不过由于众生的好乐不同：有的见到佛的功德相好，生起深信，以为这是福田，而恭敬供养的；有的听闻如来正法，生起敬信，以为这是福田，而恭敬供养的；(参加印经典，)有的见到戒行庄严的德僧，生起虔信，以为这是福田，而恭敬供养的；有的具见三宝的广大功德，对之生起高度的信念，以为这是福田，而恭敬供养的。不管出发于什么因缘，三宝是人天的福田，这是没有问题的。(我们在台湾要见到出家人，很简单，处处可见到出家人，甚至看到不要看，太多了，你到国外去走一走，我们到德国去没见到半个出家人，到荷兰，阿姆斯特丹，Amsterdam, 阿姆斯特丹没见到半个出家人，没见到，去意大利看的都是歌德式的教堂，歌德式的教堂，这样看，这样看，看来看去都没有，只有看到一个慧律法师，看来看去只看到……。晚上回到饭店，今天一整天都没有看到出家人，突然在镜中出现一个出家人，那个就是我，只有一个三宝而已，看了感触很大，所以我们在台湾看出家人，可以说看到不想看，国外看不到出家人，看不到出家人，真的，就是说我们到日本去十几天，有一天我们去参观四天王殿，有一个日本人穿一件类似海青黑黑的，我就问由纪，我说：那是出家人？她说：不是，那是在家。那个有娶老婆的，那是在家人不是出家人。她说真正的出家人在深山里面修行，日本真正的出家人都在深山里面修行，仿唐，模仿唐朝禅宗的规矩。我说：他们怎么修行？她说他们去修一百天，吃几个月的苦，一天吃一餐有的吃得很少，去那边训练。日本有一个叫做训练班，冬天也是这样子穿一件，穿得很少吃得很少就是这样训练，训练结束以后只要出来，就是可以吃荤食可以娶妻，等于毕业了，也可以做住持，算是去出家的学校训练班，训练出来，打坐、威仪、吃饭，受苦一阵子，受苦一阵子就是可以算毕业了，毕业就是可以当住持了，也可以讲经、娶妻、吃荤、喝酒，去日本，我们去到温泉，去到温泉说有三个出家人，说：有三个出家人，去看看。我就是想说有三个出家人，又有可以翻译的，来跟日本的出家人了解一下，到底他懂些什么，我们请他开示一下，结果要出去跟他们讲话时，那三个却喝得醉醺醺的，倒在那里，可以喝酒、可以娶妻、吃荤食，都不管这些了，已经都不管了，所以说他们这个可以说等于一个形式而已，变成一个形式而已，没有真正的出家人，真正的出家人是有却很少，听说吃得很苦，吃得很苦，仿唐，模仿唐朝禅宗的规矩，非常地严格，听说有，但是没看到，没看到。) 你对三宝恭敬供养，不但得到很大的福德，亦得人天尊敬供养于你，所以说：【是故汝等亦得人天尊敬、供养。】中国儒家亦有这样的话说：“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”你能怎样地尊敬人，一定得到别人对你尊敬；你能怎样地爱护人，一定得到别人对你爱护。所以我们常说：要想别人怎样地待你，首先看你怎样地待人。如你常常以微笑的面孔对人，别人也一定以微笑的面孔对你；(当然微笑是应该的，如果睡觉就是不一样了，你一直带着微笑睡觉，别人就是不一定带着微笑睡觉，别人一直打鼾也不一定，你微笑的睡觉对待别人，别人不一定微笑睡觉，尤其是那个会打鼾的，我就笑不出来了，在房间里面，如果有一个会打鼾的，那个晚上我就会失眠，如果让他先睡着就是糟糕了，就是糟糕了。以前小的时候，师妈睡觉都会打鼾，一点点，一点点，会打鼾，她打鼾不是很大声，常常动她会不好意思，就在她的手绑一条绳子，如果打鼾就是稍微拉一下，就会转个身，隔天一看有一条绳子，最开始打鼾还不会那么夸张，我们因为家里穷，就把一间房间租给人家，自己委屈一下，乡下来的阿波叔，阿波叔是拖垃圾的，阿波步是个粗人，阿波叔，他人很好现在女儿也都嫁人了，他在打鼾实在是很可怕，很可怕，像在突袭一样，像在突袭一样又会呼气。我这样还不算夸张，你叫最开始来学学看，声音大的吓死人，实在够在声的，那个时候刚好要联考，要联考，他的房间很小，他们夫妻住的是三、四坪的，房间是我们租给他们的，房子很小我在客厅的桌子看书，他在那里打鼾，他在打鼾的时候，他头向那边脚都伸向这边，要常常去跟他翻身体，我没有办法，男人很粗大翻不过去，我就是找一条较粗的绳子，绑师妈的比较细，师妈是妇的，他是男的绑一条很粗的，很粗的，因为绳子不够长，又绑一根，撑衣服的那个叫做什么？撑衣服的那个叫做什么？竹竿叉，竹竿叉摆在旁边，摆这样子，我就是看我的书，他就……他就……，我说这个不需要多久，差不多静十五分钟又来了，就是再翻这一边，翻这一边，他在睡觉都是打开窗户的，奇怪也没有看他们在做什么，小孩生四、五个，奇怪窗户都是打开的，小孩生四、五个，很奇怪，这一点我就是打了一个问号，奇怪不曾看他们两个人，在“共修”，但是小孩生了四、五个，很奇怪，让人觉得很不可思议，很会打鼾打得令人受不了，我那个时候没有学佛不懂，我说我以后如果娶老婆，娶到这种的保证晚上睡觉时，会把她锁在另外一个房间，隔间设备，隔音设备，不然会很惨，会很惨，会打鼾实在很不可思议，会打鼾的，

德遵普贤

所以这个微笑，看是怎么个笑法。)如你板起面孔对人，(装出一会严肃的样子，)别人当然也板起面孔对你。(你如果板起面孔对人，人家也是板起面孔对你，)所以我们在世间做人，一定要对人尊敬供养。(尊敬供养。) 乙二 正明十善业道(现在要讲十善业道。) 丙一 显善法用 龙王！当知：菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，(不论是晚上、白天要常常想，什么是善？要去做，)令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。(就是间杂，不容一毫一分不善的，间杂就是夹杂，)是即能令诸恶永断，(所以要常常思惟，我们如果二十四小时能够观照我们这颗心，使它能够平静，一直平静一直平静，用智慧去突破执著和分别，这样善就是一直显现出来，显现出来，令诸恶永断，)善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。 这是正说分中第二大段正明十善业道的文。生存在这世间做人，最重要的是要有人生道德，而人生道德的表现，在佛法说，就是修种种善业，但所谓种种善业，究竟是指的什么，前面还没有说出来，现在佛陀正式为我们说十善业道。为人(为人就是做人。做人)行善做好事，要不外于下面经文所说的十善业道，因为经文很长，特先显示善法的功德作用。(就是不能离开下面所说 ，十善业。) 世间任何一样东西，都有它的自体与作用。如电灯，有其电灯的自体，这是谁都知道的，能照亮讲堂里的一切，是即它的作用。电灯是这样，其他任何事物皆然。(所以)我们所修的善业，当亦有他的作用，所以现在特为显示。 这时，佛又叫声【龙王！】然后对它说：现在有件事情，你应【当知】道，就是【菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。】诸恶道，就是地狱、饿鬼、畜生或再加上阿修罗的四恶道。恶道众生所有的痛苦，较之人类不知要重到多大程度，简直是没有办法可以形容的。 如八寒地狱的众生，其冷的程度，不特亚热带的南方人不能领略得到，就是天气很冷的北方，(就是爱斯基摩人，)虽感受到冷的痛苦，甚至冷到不能出门，或者皮肤破裂，手足冻僵，(冻得变僵化，)若与八寒地狱比较起来，那真是百千万亿分不及其一。(再来，)又八热地狱的众生，其热的程度，亦是我人所不能想像的，所谓热浪滚滚、热风遍熏，热得头昏眼花，在热带的人们，纵然有时感到热不可当，如与八热地狱比较起来，同样是百千万亿分不及其一的。地狱众生的痛苦，于此可知。 其次，饿鬼道中的痛苦。说到鬼，世间有很多人是不信的，但实际，在这世界上，的确是有鬼的。如英国可算是个文明进步，科学发达的国家，他们就经常地有人发现鬼。前两天《远东日报》所载：谓伦敦附近，有一个人每天都遇到像马车夫(驾马车的马车夫)那样的鬼。(每天都看到，在这个世间)我们不要因看不见就不相信，世间为我们所不见的东西很多，不能因看不见就不承认其有。鬼虽为我人所不见，但这世界上一定是有鬼的，不可否认，亦不可怀疑。在佛法说：有些鬼是有福的，叫做多财鬼；(有些鬼比较有福报，多财鬼。有些)福德较为差一点的，叫做少财鬼；没有孝子贤孙祭祀的(子孙没有在祭拜你，没有在祭拜你，叫做)无祀孤魂，叫做无财鬼。(鬼很多，人间的鬼也很多，喜欢喝酒，酒鬼，喜欢赌博，赌鬼，好色，色鬼，好色不是鬼是魔，色魔，喜欢赌博叫做赌鬼，喜欢喝酒叫做酒鬼，常常听到的鬼有很多，不洗澡叫做什么？脏鬼，有很多，不洗澡的是脏鬼，你如果看到身上都是污垢的是脏鬼，这个世间鬼也是很多。)真正的鬼道，佛法说为饿鬼。饿鬼是不能吃东西的，因为他们的口虽大，但咽喉如针锋之细，所以不但不能受用饮食，就是喝水都很困难。另外有一种饿鬼，明明见到食物，但一放进口内，就变成火焰，火焰怎么能吃？(一团的火)不但人不能吃，鬼也一样不能受用火的。还有一类饿鬼，见到饮食以后，立刻变成浓血，(变成血，脓血你敢吃吗？)当然也就不可吃了。经中形容饿鬼：(饿到什么程度呢？说一千年，)“千岁(一千年)不闻浆水之名” 。(这有多痛苦呢？不闻浆水之名，我们现在浆水之名太多了，米浆、豆浆或者是麦芽粉，或者是什么汽水、普洱茶，我们都能听到水的名称，饿鬼道它听不到，没办法听到这些，一个人口渴又没水喝，你看有多痛苦。)在这种情况下，他们所感受的饥饿之苦，当然是很大的。如我们人类，假定两三天没有饮食，走路走不动了，提物提不起来了，而饿鬼千岁不闻浆水之名，所以更为无力而痛苦。 再次，畜生道中的痛苦。畜生是我们大家所看见的，谁都承认有这类的众生。畜生最大的痛苦，便是自相残杀。(你如果看discovery就是这样，看discovery就是这样，吃来吃去，吃来吃去，譬如说山羊为了喝水，水里有鳄鱼水边有大树，大树下有狮子等着，有狮子等着，在非洲，它知道不喝水一定会死的，它都蹲在水边等你来喝水，它就是捕杀，看discovery播出那些动物，你如果出生做山羊、马、斑马，你死定了，你一点都没有办法，没有办法，如果出生做老虎不不一定是好的，做老虎不一定是好的，为什么呢？捕猎十次才有一次的成功，才有一次的成功，因此说真的只要出生在畜生道，你就是会很惨了，)如水族中的大鱼吃小鱼，小鱼吃虾子；地面上的老虎吃山头，山羊吃兔子，(不是的，山羊怎么会吃兔子，山羊不曾吃兔子它是吃草的，吃草，山羊怎么会吃兔子呢？你不要傻傻地跟着念，认为他所写的就是对的，我看discovery不曾看到山羊会吃兔子，不曾看到山羊会吃兔子，没有，它是草食性的动物，草食性的动物，出生做山羊的，是什么样的人呢？有吃素，但是没有智慧傻傻的，没有智慧傻傻的，他没学佛但是有吃素，头脑傻傻的没有智慧，傻头傻脑的，来世出生没有智慧，也是有吃素，不是，是吃草，变成畜生了，所以只是吃素是没有用的，要有智慧，要懂得用功。山羊是吃草的。)猫儿吃老鼠；空中飞的飞禽，老鹰吃鸽子，乌鸦吃麻雀；(乌鸦会吃麻雀吗？我不知道，我不曾见过乌鸦吃麻雀。演培法师是怎么看到的，我不知道，我不曾见过乌鸦吃麻雀，山羊会吃兔子，乌鸦吃麻雀，

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真奇怪，他是怎么看到的，我不曾见过，)进一步说，由于畜生没有人类的智慧和机警，往往成为人类宰割的对象，或用油煎，或用水煮，这种种的凄惨现象，在这现实世界，到处可以见到，不信，只要到屠宰场看看，听听被杀的猪羊，所叫的凄惨声音，就可知道畜生中的痛苦，是胜过人类百千倍的了。稍为有点恻隐之心的人，(就是同情心，)都不忍见闻畜生所叫的痛苦，所以孟子说：“(君子于禽兽也，)见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。(就是说君子见到畜生，见到它的生不忍心见到它是死，所以你如果去看嫱“我不笨，所以我有话说”，那只猪，牧羊猪，它也是很有人性。报纸上报导，我们人类对猪的认识不够，其实猪的智商很高的，其实猪的智商很高的，因为我们对猪的认识不够深，不够深。底下，听其声，听到它临死的哀鸣，不忍食其肉。)”畜生的自相残杀以及被杀的痛苦，实非人类所能忍受。(你稍微想想看，譬如说我们人类和猪比较，把脚剁下来吊在市场上，内脏剖开，你看人家卖的猪肠面线汤，猪肠面线汤，米粉汤，米粉汤烫一烫、切一切，把头切下来熬汤你就是吃不下了，你就是吃不下了。) 诸恶道苦，我只简单地说了这么一点，实际所有痛苦是不可思议的。别的经不说，只就《地藏经》所说地狱之苦，已是骇人听闻。(光听到脚就是发软了，)有苦，不能就让它这样地苦下去，菩萨行者应设法将诸恶道苦为之断除，因菩萨确实是有一法，其力量是可断除诸恶道苦的，问题在你是否依照此法去修，如你如法地依之去修，一定是可断诸恶道之苦的。 这法既有这样大的作用和力量，试问【何等为一？谓于昼夜常念、思惟、观察善法。】惟有善法，能除诸恶道苦。于此我们所当注意的，就是善法上面的：常念、思惟、观察六个字。在我们未知道善法前，当然不谈，一旦知道这善法的重要后，便要常念这个善法，思惟这个善法，观察这个善法，然后方能真正发生善法的作用。 常念善法，是要我们对于善法不要忘记。人类的忘性很大，(忘记，常常会忘记，)比方在此听经时，知道善恶法的差别，知道善法要修，恶法要断，但一走出讲堂，便又立刻忘记，(忘记了，)坏的念头复起，想做这样，想做那样，所以佛要我们，常忆念善法，时刻不要忘记。思惟善法，是要我们对于所做的善法，常常在内心或脑海中，加以思惟或考虑，看看自己所做的善法，对自对他是否有益？同时，从多多思惟中，了解善法的功德和利益，否则的话，要你做善法，就不免感到困难。观察善法，是要我们从内心的反观和省察中，检查我们的起心动念，不让不善的念头生起，如果是善的就好好地做去，一刻亦不放松地做去。这样，叫做常念思惟观察善法。 怎样才叫做常念善法呢？“谓于昼夜”二六时中，不断“常念思惟观察善法”，久而久之，就可【令诸善法念念增长，不容】再有一【毫】一【分】的【不善】之法【间杂】(夹杂)其中，真正地做到纯善无恶。我们的心念是前念后念这样延续的，如前念是善的，后念亦是善的，乃至相续的诸念都是善的，善法自然就在一念一念中增长起来，不善法也就自然不会夹杂其间；如前念是善的，后念来的却是不善，纵然第三念又是善的，因为其间夹杂了一念不善，所以所修的善法，不能算是修到纯一无杂，真正发心修习善法的人，绝对不容有一丝一毫地恶法夹杂在里面，如果做到这点，你所修的善法，就是修得很好。我们这样讲似乎很容易，但真正做起来是并不容易的。 过去有位佛法行者，发心用功修习善法，特别采取这个办法，就是在自己的面前，一边摆着黑豆，一边放着白豆，黑豆代表恶法，白豆代表善法，时时观察自己内心：如动了一个善的念头，便取一粒白豆，如动了一个恶的念头，便取一粒黑豆，用这方法来考验自己心念的善恶。最初做时，黑豆比白豆多，证明自己的恶念多过善念！如是继续这样用功下去，慢慢黑豆与白豆平行，一半是善，一半是恶，还没有能够做到完全没有恶的念头；再继续不断地这样去修，白豆比黑豆多，亦即表示善念多过恶念，同时证明该行者的修持，已经有了相当的工夫；如此不断地修下去，(不断地训练，)结果，只有白豆而没有黑豆了，亦即如本经说的令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。 这个方法，诸位不妨试一试。只要我们肯得注意自己每天所起的念头，是善的多还是恶的多，做这种工夫并不是很难的。如发觉所起的念头是好，就让它继续下去，如发觉所起的念头的是坏的，立刻要制止，不让它继续下去，久而久之，亦能做到令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。起初修时，当然是很难的，如修久了，善法力量增强，【是即能令诸恶永断，善法圆满】。“诸恶”，主要是指下面所说的十恶。依照上面的善法去做，不但能使一切恶法永远断除，而且能使所修一切善法圆满，进一步地并还能够得到一种更大利益，就是【常得亲近诸佛菩萨及余圣众。】诸余圣众，是指声闻、缘觉的二乘圣者。当知这都由修善法而得如此的。 诸位不要以为亲近诸佛是很容易的事，真正得以亲近诸佛菩萨，是要具有很大善根福德因缘的，如没有善根福德因缘，不说世间没有佛，我们无法亲近，就算佛在你的面前，你也会当面错过，而无缘亲近的。不说别的，以释迦佛出现印度说：当时得以亲近佛陀的，并不是每个印度人，都有此因缘的。(是经典写的，以前佛陀当时在印度的时候，三分之一的人曾经亲近过佛陀，见过、瞻仰过、顶礼过，三分之一的人听过佛的名字，三分之一的印度人不知道有一个释迦牟尼佛，以前资讯不发达，资讯不发达，所以说不一定有这个因缘，)问题在于那里？这并不是佛陀的不慈悲，而是自己的善根力不够。亲近佛要有善根，听闻佛法亦要有善根，归依三宝亦要有善根，如果没有善根是不行的。有老修行的在家居士，见有新人归依三宝，便对他说，你真有善根，可见种善根是很要紧的。《金刚经》说：“(当知是人，)不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。(闻是章句乃至一念生净信者，)”因为善根种得多，

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能做的尽量做这样而已，对不对？不太可能。底下，你注意看，)又如现在越南有些地方发生鼠疫，很多老鼠苍蝇便要遭殃，因为人们一见到了这些，就不客气地将之打死，所以做到永离，实不容易。(譬如说今天我们有鼠疫，或者是瘟疫，对不对？苍蝇，你不打要怎么办？照杀，照杀，照样要杀，要不然你没办法，你不能生存，能够原谅它们就尽量做，只能这样子讲，尽量。)杀生实是极重的罪恶，应该绝对地避免，有时误杀固可原谅，具有杀意杀害众生，那就不可原谅的了。佛怕我们忘记，特在杀生上面，加了永离二字。能不能永离杀生，就看你的意志如何。过去有位佛法行者，虽已证得须陀洹果，但还没有超出三界，即连欲界亦未超出，所以在他生命结束以后，又投生到人间来，但投胎在杀猪杀羊的屠户家里。因为父亲是个屠夫，儿子长大了，当然要继承这个职业，所以到他年满二十岁时，他的父亲便对他说：“你现在已长大了，应该帮助我杀猪宰羊”！此证初果的圣者，知道杀生是罪恶的事情，不是证了果的圣者所应做的。所以不论他的父母怎样命令他杀生，他总是不肯去伤害生命的。在这情形下，他的父母便想了一个办法，逼他非做屠宰事业不可。所以有一天，他的父母拿一把刀，牵一只羊，将他关在房里，并对他说：“如你不把这只羊杀了，便不让你出这房门，不但今天不让你出来，一天不杀掉羊，一天不让你重见天日，就是粥饭亦不给你吃。”如果是个普通人，定会将那羊杀掉，以求出离牢狱般的房屋。但他是已证初果的圣者，(怎么说他都不杀，)怎么可以杀这只羊以保自己的生命？为了爱护自己的生存而去杀害那只羊，不论从哪方面说，都是说不过去的，但不杀羊又得不到父母的谅解，怎么办呢？想来想去，想出一个办法，就是宁可牺牲自己，决不杀害那一只羊，结果持刀而自杀了。这便做到永离杀生的工夫。(这样做错了，我不同意这个故事，这样害到他的父亲，陷父母于不义，陷父亲于不义，你不杀死那只羊却自杀了，变成被父母逼死，不须要这么做，要怎么做？他把我们关起来，我们就跟他耗时间，耗时间，既然拿了一把刀给我们，以前的房子不很坚固，墙壁挖个洞就跑出来了，根本就不须杀那只羊，也不必自己自杀，哪有证了初果这么傻的，他来请教我，我就会告诉他了，这样就陷父母亲于不义了，变成父母亲逼死你的，我认为这样证了初果，脑袋有些问题，对不对？我没证果我也不会这么做，我不会有这样的做法，这样父母亲就对不起我们了，我们还杀生，我们成佛做祖的人，我们怎么会为了杀那只羊，对不对？一般人当然是没有，一般人隔天打开就在吃羊肉了，那只羊早就杀死了，涮羊肉，烤羊肉，又到外面买沙茶回来了，对不对？当然我们不会这么做，但是也不需要自杀，我认为这样做是不对的，这么做父母亲变成有罪，这样做是不对的，我们坚持到底就好了，要不然就跑，跑就好了，离开这个家庭就好了，如果说不要回来了，不回来就不回来，对不对？是不是这样子？有一天，慢慢、慢慢地他们就会谅解，慢慢、慢慢地就会谅解，是不是？对不对？所以这种事情，我认为他这样做我不认同，)等到他的父母打开门来看时，始知自己的儿子一命呜呼，懊悔已是太迟了。(如果换成是我，父母换成是我，父母打开门我就开始哈哈大笑，哈、哈……，感谢妈妈你送给我一只羊，对不对？证初果的怎么会这么做，印度人怎么会这么傻。) 当然，这样的永离杀生，是要圣者才做得到的，不是一般凡夫所可做到的。虽则如此，只要慢慢去学，总有做到永离杀生的一天。杀生的生即生命，如人类，每人有其一个生命，当我们要杀生时，首先这样想一想：我是一个生命，蚊虫亦是一个生命，如有人拿刀来解决我的生命时，我愿不愿意给他解决？相信谁都不愿的。自己既然如此，别个生命也是不愿意人去杀害他的，(将自己的心比别人的心看看，)“将己心比人心”，自然就不会再去杀害众生了。中国儒家说的：“己所不欲，勿施于人”，(孔子的忠恕之道，)也就是这个道理。我们不愿意别人怎样对我们，我们也就不应将这加诸别人身上。一切众生无不爱惜自己的生命，无不希望在这世间多生存一个时期，(每一个都爱惜生命，你要我的命我当然就跟你拼了，)怎么可以任意伤害众生的生命？ 其次来说永离偷盗。(偷拿人家的东西是很可耻的事情，)偷盗，就是偷取别人的东西，这不论世法佛法，都认为是罪恶的事，所以佛要我们永离偷盗。人类生存在这世间，不唯有了生命就可生存，还要有维持生命生存的资粮，如衣服、饮食、金钱等，都是人生所不可缺少了的，假定缺少了的话，生命就难以维持下去。因此，我们把别人的财物偷去，使别人失去生命所需，乃至丧失生命，于心怎能得安？果真这样一想，自然不再偷盗。佛法说财物是外命，(藉著外在的东西来维持生命，叫做外命，)盗取了人的财物，等于剥夺人的内命，(这个内命画×改成外命。盗取了人的财物，等于是剥夺了人的外命，)无论如何是不可以的。佛陀深深了解这个问题的重要性，对这限制得特别严，(尤其是我们佛弟子来到三宝地，千万不要盗僧祇物，这个千佛出世不通忏悔，这是非常重的罪，偷盗三宝的东西罪非常地重，千佛出世不通忏悔，对这限制得特别严，)不管什么东西，如果不是别人给你的，而你自动地有意取去，是即构成偷盗罪。我们任凭自己的环境怎样恶劣，都不可去做盗窃。(不可去偷盗别人的东西，这个也是一个人格，哪里说我们学佛的人，去偷盗别人的东西，这个说起来是很可耻的事情，别人的东西不是我们的，我们去偷盗，对不对？这是很可耻的事情，被别人发现我们是学佛的，又是一个小偷，我们就抬不起头来，羞就羞死了，学佛的人会去偷拿别人的东西，对不对？这个说不过去。) 永离邪行的邪行，有的地方译为邪淫，是专就世间男女之欲讲的。(这是因为十善业针对在家所讲，所以有结婚有家庭的，这个注意一点，因为我们有夫妻的关系，有建立家庭，这个比较要注意，)以佛法说：普通社会上的一般人们，

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不论是学佛的或不学佛的，当然都有男女的结合而为夫妇，夫妇之间的关系正常化，自说不上有什么罪恶，超出了夫妇的正常关系，就构成了邪行罪。如男方违背妻子做不正当的苟合，或女方违背丈夫做不正当的苟合，都属邪行。为什么这就成为罪恶？因现实社会是以家庭为中心的，如欲家庭充满和乐的气氛，最主要的便是夫妇相处得融洽无间。(所以)中国有句古话：“君子之道，造端乎夫妇”。(造端就是开头、起点，意思是说，君子之道要从哪里做起呢？要从夫妇，丈夫不要违背妻子，妻子不要违背丈夫，从这个地方做开始，)在这世间做个有道德的君子，就看夫妇是否不做对不起对方的事，假定是的，家庭固然得到和乐，而君子的高尚人格和道德，也就由此养成，所以永离邪行是很要紧的。 诸位经常听到或看到的，就是一般家庭常常发生纠纷，推其原因，大都是由夫妇之间而来的问题，不是男的不守正常之道，就是女的不守正常之道，最初只是小吵小闹，后来变成大吵大闹，终于闹到离婚而后已。这还算是好的，有的想不开，闹成悲剧的，在这世间，可说到处皆是。古圣先贤，对于男女问题，都是极为重视的，因它对于社会家庭的关系，实在是太大了，稍微有点差错，就会形成人生的极大痛苦，(我们一打开报纸就会看到跳楼自杀、喝毒药自杀，为了感情的问题，家庭闹得……泼硫酸，泼硫酸，这个都是很严重，为了感情的问题，)佛陀是一切智者，对这看得很清楚，亦深知其祸患很大，所以佛陀一接触到这问题时，总是要人正正当当地做为夫妇，不要超出夫妇的关系之外，否则的话，便会得到很大的罪恶。因此，我们希望现实世间的人群，最好遵守一夫一妻的制度，各各安守本分。 第四永离妄语，(就是会说谎话，会说谎话就不好了，)即远离不真实的说话。(我们大部分的欺骗，都是为了名为了利而打妄语，)人类的生存在这世间，不特喜欢说话的人要说话，就是沉默寡言的人也要说话，除了哑子，没有一个人不说话的，因为语言是彼此交换意见所不可缺少的工具。(人久没见面一定会以讲话为主，哪有人久未见面来就默默的，你坐这里我坐那里，对不对？又不是禅师，最高的境界是默默地不说话，对不对？没有办法他见面后就很高兴，一直讲，一直讲……讲个不停，刹车刹不住，刹车刹不住，人都是这个样子，所以，)说话是天生的，(尤其是男人，大部分的男人都喜欢讲话，就是这样子，)哪有哪个人可以禁止我们不说话，但说话要真实，有这样说这样，不可随便乱讲。然而人类的爱说谎话，似乎亦是与生俱来的，动辄(就是动不动、常常的意思。常常)就说一些妄言。如明明没有见到的，硬说自己曾经见到，如明明亲眼所见的，硬说自己没有见到，这就是妄语。世人犯这毛病的，可说是很多的。不过佛法所特别重视的是大妄语，(没有修行说他有修行，这个很可怕，为了供养，这个出家人最常犯，)就是自己没有证到圣果说是证到了，没有得到神通说是得到了。(这个在家人也有，在家居士如果让他接触到几年的佛法就胡吹乱盖了，就胡吹乱盖了他见到佛什么的，他有神通，他坐着能见到什么、什么的，他如果坐在台北能看到高雄，他如果坐在高雄就能看到美国。我说：奇怪，我坐了这么久了，什么都不曾看到，怎么差那么多，我都不曾见到过什么，睁开眼睛就看到药，睁开眼睛就看到药，要吃药，都不曾见到过什么。所以说我们讲话有时候为了要让人家称扬赞叹而说谎，我说得不偿失，哪里说我们犯个大妄语戒，说我们很有修行证果，犯了佛的大妄语戒，而得来几许赞叹说你很有修行，得到更多的供养，你又要做什么?死后下地狱，对不对？所以傻瓜才会这样做，这种生意算是赔本的生意，我们如果没有什么修行，就平凡地过日子就好了，这样日子不是很好过吗？也不用整天编一些故事来欺骗人，你这次说谎，下次不说谎怎么骗得过人家，对不对？是不是这样，说谎之后就要常常说谎，对不对？所以)这在佛陀看来，过失是很重的，所以特别要我们永离妄语。 第五记永离两舌，(两舌，一个人两个舌头，)即是离间语。(东边讲一讲……西边讲一讲，让东边和西边吵架。离间语，这个有很多、很多，面是背非，面前说对、对、对，背后却批评人家，背后却批评人家，这个不好，这个非常地不好，女人就是这个样子，两舌，你和我是好朋友，后来感情破裂了，破裂了永远也不能恢复感情了，你和我本来是好朋友，搞得变成仇人，他们两个要怎样才能和好，你知道吗？再来一个第三者，再来一个第三者和这两个起冲突，这两个就会联合起来，本来是仇人会变成好朋友，两个再联合起来攻击这个，那是一定的，这个有很多，师父如果收第一个女众比丘尼，收每一个保证都没事，师父一个而已，女众徒弟也只有一个，她会慢慢地侍候他，侍候，剃度两个，剃度两个就吵架了，意见看法就不一样了，两个，师父疼这个也不行，疼那个也不行，所以，中部有一间道场就是这样子，一个师父带两个女众徒弟，住在木屋，左右邻居常常听到那两个比丘尼在争吵，吵得左右邻居都听到，两个合不来没办法，后来就静悄悄的，说：奇怪，最近怎么静悄悄的，安静得很。结果是有一个被扫地出门了，只剩下一个而已，所以才静悄悄地没有声音。人很可怕，所以有人得罪我，我就叫他去剃女众试试看，乱七八糟的，当然并不是每一个都这样子，大部分的人都不错，大部分都很好，少部分，我讲得都少部分，一点点，一点点，非少之少这样子，我讲的是很少的意思，这一句也是说谎，没有办法为了生存就要这样讲，才不会让人听得不顺耳，所以这种事情要等到剃度第三个来，就不一样了，两个本来是仇人，剃度第三个，这个最慢进来，换大师兄、二师兄联合起来，第三个来，换前两个联合起来修理这一个，两个感情就变得很好了，本来是仇人变好朋友，人是很奇怪的动物，真的有这种事情，你知道吗？为什么？联合起来，就是联合国，就是联合狗，联合的狗就是这样子，这世间哪有什么正义、公理，没有，全世界只有讲利害关系，

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利害关系而已，所以这个两舌语，人与人之间，或者是国与国之间也是这样，国与国之间也是这样，搬弄是非。)它的特色，在于搬弄是非，挑拨离间。人类有种最不好的心理，就是看不得(看不得就是看不过去，叫做无法忍受，无法随喜，)他人的感情融洽，(他人的感情融洽，对我好像是一种伤害，)因为别人和合无间，对他好像是很不利的，(很不利。女众就是这个样子，看他们两个和合内心很不舒服，看他们两个交头接耳的在说话，就想把耳朵贴近去听听看，不晓得是不是在说我的坏话，不晓得是不是在说我的坏话，疑心疑鬼，疑心疑鬼，这个没办法修行，没办法修行，没办法修行，人家如果说：师父，最新的消息我讲给你听。我说：我不要听，你不用讲给我听。你怎么说都是生死的事情，怎么说都是这个对那个不对，怎么说都是是非、恩怨、恨、嫉妒，要不然就是你的父亲，你的母亲、你的姐姐，讲这些都与生死没有关系，世间没有什么秘密，世间最大的秘密就是要怎么克服、突破死亡，一下子听说那个死了，一下子听说那个死了，再来就轮到我死，再来就轮到你死，很快的，很快，你知道吗？实在有够快的快，听来听去，听来听去，实在很快，说：师父，怎么会死？我说：没气就死了，懒得呼吸就死了那还用讲，一定是这样子，所以很快，你无须看我，我也无须看你。很快，还没开《华严》。他说：师父，我要来听《华严经》，什么《华严经》还没开就死了，就回去了，五月二十六要开《华严经》，对不对？你有没有办法等到五月二十六日，还不知道，所以还是赶紧念佛，所以我们女众要改，要改，不要看别人好我们就受不了。看人家两个要好，就好像对自己不利，)于是想出种种办法，予以破坏挑拨，务必使得双方感情破裂而后快，(后快就是感觉很舒服，很舒服。这个女众就有很多、很多，看到人家两个要好受不了，受不了，没有向她问好也不行，所以对女众最简单了，最简单了，不要对她太好，也不能对她太坏，遇到了礼貌上一定要向她问好，礼貌上向她问好这样子，但不要讲太多，你对女众讲太多，以后她会说都是你说的，真的，明明是她说的，她也说是你说的。举一个例子，女众如果听到两个人在讲别人的坏话，这个女众如果传给第三者就说：整个市场都在讲，整个市场。她只是听到两个人讲，就说整个市场。我去买菜整个市场都在讲，哪有，只有两个而已，她是听到每一个，再听到第二个她回来就说整个市场，女众的毛病就是这样子，看到那个女众和一个男的在讲话，那个刚好死了丈夫，她就说：你看，你看，＊＊，你看，那一天我在市场上看到……。佛陀说：不可说，不可说，不可说，不可说。其实她也没看到什么，只见到他们两个在讲话而已，这样一回来就开始制造神秘感。她说：我不要讲。然后对方就好奇地说：你看到了什么？慧律法师讲的：我不要造口业。她愈讲对方就愈好奇，跟我讲没有关系。我跟你讲你不要跟别人讲。就讲给她听，讲给她听，讲给别人听，另外那个又是女众，她又去跟别人讲，某人叫我不要讲，我现在讲给你听，连那一句“不要听”都讲给你听。所以这个很可怕，问我们自己，稍微冷静想想看，稍微想想看，我们人很可怕，错觉、猜测、疑神疑鬼，所以三种力量，三种力量你没有办法修行，每一、嫉妒，嫉妒你没有办法修行；第二、傲慢、我慢慢，你没有平等心；第三、偏见。你如果得到这三种病，你没办法修行。再怎么修你都没有办法修行，傲慢、偏见、嫉妒，你只要这三种有一样，你都没有办法修行。见到人家好我们就受不了了，所以要学什么？要学师父这样子，学什么？什么都好。师父说：你看这样好吗？好，OK，什么都好，都随喜功德。底下，所以当然语言的搬弄，让双方的感情破裂，)最突出的，当然是语言的拨弄，在这边说这样的话，在那边说那样的话，有的说话技巧高的，别人听来好像是对自己非常的关心，(其实他在挑拨你不知道，这种人才可怕，这种人才可怕，我不骗你的，他讲话讲得使你……，其实是在挑拨，他讲起来好像很关心你，我跟你讲，我跟你讲，我是关心你，你觉得文殊讲堂怎么样？他就说：不错。我是为你好，你再观察看看，我不要跟你讲太多，你自己稍微冷静一下，为了你的法身慧命，你再考虑看看，其实我并没有跟你讲什么，他不跟你明讲一些，使你觉得后面有一个问号，让你一头雾水。讲得好像为你好，其实是在断你的慧命，在跟你挑拨离间，对不对？如果是我，遇到我，我就不会这样，我说：你不要跟我讲那么多，你有什么事情直接明讲，你不要跟我讲那一些，对不对？你有什么事情直接明讲，众生都是这样子，世间没有什么秘密，愚痴才有秘密，愚痴的人才有秘密，大智慧他哪有什么秘密，大智慧就像太阳那样，他也没有阴暗的地方，也只有愚痴的人才喜欢听那些，是是非非，恩恩怨怨的事情，这样他才会中毒，所以会中毒，其实不是别人跟我们讲才中毒，是我们本身的问题，没有智慧才会中毒。底下，别人听来，好像是对自己非常的关心，)并发现不出他的挑拨离间，殊不知双方因他的说话，已经互相猜疑起来；(这个有很多，非常地多，)有的说话技巧差的，使人一听就知他在挑拨，反而不易受他分化。(所以会讲话的，有时候造业更厉害，)不管怎样，斗构两头，(就是搬弄口舌制造争端，)离间分化，都是一种罪恶，因为由此使得人情冷落，社会不安。诸位试想想看：生存在这个互相猜疑的人群社会中，是多么痛苦的一回事！(“大英帝国没有永远的朋友，没有永远的敌人，只有永远的利益。”---帕默斯顿勋爵(Lord Palmerston，1855-1865年任英国首相，那时中国把他的名字翻译成巴麦尊。)) 第六永离恶口，即粗恶语。(学佛的人再讲粗恶语、恶口，这个很不应该，)人与人的相处，必然要说话的，但所说的，应是轻言细语，柔和爱语，藉此(轻言细语)增进彼此的感情，果能这样，整个社会，就充满了和乐气氛。然而事实并不如我们所想像的那么美满，社会的每一角落，几乎无日没有互相谩骂的(谩骂就是任意相骂，

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谩骂，谩骂就是任意胡乱地骂，)恶言恶声。一个很好的邻居，偶因语言的冲突，形成终身的仇敌，(这个有很多，交朋友交了十年，一句话就成了仇人了，一句话，好兄弟也是一样，兄弟姐妹也是一样这样子，一句话而已就成了仇人了，一句话，再加上对方如果恨心重，听一句不爽快，就一辈子不跟你讲话，兄弟姐妹也都是这样子。所以)可说所在多是。(太多了，)俗说“想骂没好言”，一旦互相对骂起来，问题拣那听不入耳的话来骂，没有一言半语的好话说出来。这样，使得对方听了，伤透了自己心，终身不会忘记你的。(永远记得你，)佛陀知道这是众生的大病，人世间的很多不和，都是源此而来，所以特别教诫我们，不要以恶口骂人，否则的话，小则个人与个人之间发生争执，大则引起国际间的争端。(国际间的争端，一句话而已。) 第七永离绮语，(绮语)即是无义语，亦即所谓不三不四的话。我们讲话，本来应该说些有意义的话，或者说些有道德的话，或者说些有益人群的话，然而事实不然，每当三五人集合一处闲谈时，总是东说说西说说，说些言不及义的话，(就是说话未相应于，相应这个正当的义理，言不及义，所说的话都与正当的义理都不相应，)甚至从他的谈话中，引起别人的胡思乱想，误导他人走上邪道，而永远不能自拔，所以无意义语，亦是一种罪恶！有很多人本是很纯洁的，因为受了无义语的影响，变成鬼(诡)计多端的，(无义语就是邪曲、不正当有害世道人心的语言、文学，)做出不正当的行为。最明显的例子，如一般流行的小说，(我这辈子最不喜欢看小说，这辈子。我在读大学的时候，同学迷小说迷到什么程度，买武侠小说二十几本来，书都可以不用读了，武侠小说都是小本的，他一本一本这样看，整晚可以不必睡，那一部武侠小说就把它看完，他看完一本入迷了不能自拔，不能自拔，所以小说店，我从小到现在不喜欢看小说，我只喜欢看电影而已，我只喜欢看电影而已，小说我很不喜欢看，)或描写男女间的爱情，或描写大盗的勾当，或描写太保太妹的行为，使得从来不曾有过这种心理的人读了，心里慢慢滋生这个念头，(产生这个念头。你看我们现在就是这样子，现在暴力的电影就是这样子，你看飙车族的，摩托车骑过去见人就杀，他跟他无怨无仇就杀他，砍得缝了三十几针，缝了三十几针，问他怎么会这么做？是看港剧的，看香港片，香港片就是枪战片，所以人家问卷调查，调查有两种片最卖钱，色情加暴力，色情加暴力等于赚钱，拍电影最后的答案就是色情加暴力就等于赚钱，就等于赚钱。所以我们现在都受这个影响很大，影响，很可怕，很可怕，因此我们知道要来学佛这条路走对了，走对了，)不知不觉地也向这方面去做，走上堕落之途，这是多么罪恶！所以应永离绮语。 第八永离贪欲，(贪到最后你什么也没有，)即对世间的五欲境界不生贪著。欲乐(世间的五欲六尘乃是)为众生所共同贪求的，只要你是个众生，必然对这贪著不舍。姑不论欲乐是否可以为我们求得，即或有时求得亦不会感到满足的。(暂时不要说欲望我们能不能得到，就是得到了不一定会满足，)如说：“欲望无穷”；或说“欲壑难填”。(就是欲望的沟壑，壑就是深谷，深的沟是很难填满的，意思是说，我们的欲望是永远无法满足的，)当你得到这个时，又去要求那个，从来没有止境的，所以贪欲心强的人，那是很苦的。经说：“所欲若不遂，恼坏如箭中”。(就是被五欲之毒箭所射中，我们的欲望如果未能达到心中的欲望，我们就觉得很烦恼，就像中箭那样痛苦，我们人如果中了五欲六尘的箭，不要说什么，就说逛百货公司好了，女众她逛百货公司逛习惯了，那没办法，或者是男人酗酒，喝酒，只要他中了一咱，要放，放不下没有办法，如果不喝酒会痛苦，或者是说没有逛百货公司也会很痛苦，习惯了没有办法，有没有买不管去逛一逛也好，遛一遛，习惯性，习惯性，)如一个人为毒箭所中，其所感受的痛苦，真是所谓苦不可当。(就是承受，)当知一个追求欲乐的人，如其所希望的，没有达到目的，那他内心中的苦恼，并不亚于(不亚于就是不输于，)为箭(就是被箭)所中的那个人。(我们的欲望如果没有达到就像中箭那样痛苦，被箭射中的人会很痛，相同的，没有达到我们的欲望，我们也是很苦恼，世间人就是这样子，)所以做人最好澹泊知足，(澹泊知足就是少欲知足，欲望少一点日子比较好过，)不要妄事贪求。(不要一直虚妄地追求这个世间，)贪求欲乐，个人痛苦，还是小事，如果因此，引起斗争，才成为重大问题。世间很多争斗，都从贪欲而来，故应远离。 第九永离嗔恚，就是不必要的脾气，最好不发，坏脾气一旦发作起来，有如洪水泛滥一样，后果往往是不堪设想的，佛陀深知这点，所以要我们永离嗔恚。人类脾气的表现，虽说是各各不同，但有一点相似的，就是：当你发脾气的时候，面上和颈上的血管，全部膨胀起来，心胸好像藏着一团火，浑身神经紧张，身体有点颤抖。(气得直发抖，气得直发抖，)有些人气往上冲，连话都说不出来，有些人气得眼泪直流，因而诉诸粗暴野蛮的行为。(常常在打老婆，打老婆，家庭问题就是这样子，夫妻吵架就是这样子，家庭的暴力，)动嗔恚，发脾气，实在是一件不好的事，因它带给身体上的痛苦和害处，远较其他任何一种情绪毛病为重。所以我们要想过一种平静安详的生活，最重要的就是不生嗔恚。(所以我们从现在起要改，改不要发脾气，如果生气，脾气很倔强的人要赶紧降伏，发过脾气以后，用最短的时候赶快调伏，发脾气每个人都会，发过以后自己要赶紧回光返照，)动辄生嗔恚的，发脾气的，不论原因何在，总是人格上的一种缺点，所以应永离嗔恚。 第十永离邪见，就是错误的思想，不要让它在内心滋生起来。思想上的错误，必然要引发行为上的颠倒，对于生命前途的影响是很大的。佛法所说邪见的最大过失，就是否定因果。(否定因果，否定因果，所以)因果是世间的事实，任何人都不应否定，否定了这个，社会秩序无以维持，个人生命无法向上，

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所以佛陀对这毫不留情地予以破斥！邪见，有的译为愚痴，众生之所以否定因果，实在是从愚痴无智而来。(所以我们要常常听经，常常听经我们就有智慧，)因果是深细最深细的，复杂最复杂的，没有相当的智慧，很难看出因果的丝毫不爽。(一点都不差，我也常讲因果比电脑还准，你输进去什么资料，它就跑出什么答案出来，这是一定的道理，我们的一生当中就像电脑一样，输进去什么资料，它就跑出什么结果出来，你输进去恶的，它的数字不可能现出善的来，譬如说我欠银行的钱，输进去minus,它出来不可能是银行欠你钱，是你欠银行的钱，输进去minus，它出来的一定是minus的，对不对？一定的道理，所以从电脑你就……输进去什么资料，它就跑出什么资料的答案出来，单看电脑，你就了解因果就像这样子，一点都跑不掉的。)一个否定因果的人，其行为的表现，尽可能的是向恶的方面发展，再也不顾什么人格道德。能够对治邪见的唯有正见，正见就是肯定因果的非虚非妄，佛法特别重视正见的原因在此。() 上来所说身三语四意三，总名为十业道，如果趣于恶的方面，便叫十恶业道，如果趋于善的方面，便叫十善业道。在我们做人，特别是做个学佛的人，应毫不迟疑地(一点都不必怀疑地)踏上十善业的大道踊跃前进，至于十恶业的那条道路，我们应想方设法地将其封闭起来，(最重要地是你要有环境，要有好的环境，我们讲堂可以听经闻法，我们有好的环境，我们自然能开智慧，自然不会愚痴，我们就不会去造十恶业，)永远不再从那条路通过。果能这样，善法自然一天天地增长，恶法也就不再生了。 乙三 明十善业功德(这一段就讲得比较长一点。) 丙一 明离杀生功德 龙王！(佛对龙王这样讲，)若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；(注意！普施无畏不是说我不怕布施不是这个意思，无畏就是普施然后令众生无畏，令众生没有恐惧感，我们如果不杀生，众生见到我们他就不会恐惧，无畏就是没有恐惧感，意思是说，众生如果见到我们就不会恐惧，不是说我不怕布施，不是这个意思，普施无畏，普施于众生令众生没有恐惧感，譬如说鸡，我们不杀它，它就不会恐惧，猪，你不杀它，它就不会恐惧，都不会恐惧。)二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；(非人就是指非人类，就是天龙八部，一般所以讲的鬼神，常常被鬼神守护我们，因为你不杀生，不杀生。)七、常无恶梦，寝觉快乐；(寝觉快乐就是眨眼的时候，或者是白天醒的时候，都觉得很快乐，寝就是眨眼，觉就是白天醒过来，都觉得很快乐。)八、灭除怨结，众怨自解；(怨结就是所以结的怨恨、冤仇，都灭掉，众怨自解，很多的冤仇都解除，因为你不杀生。)九、无恶道布；(你不杀生就不会堕入三恶道。，)十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。(就是寿命自在。) 我人果能依照佛所说的十善业道去做，一定会得到很多功德！人类大都是贪著功德的，没有功德就不大愿意去做，佛陀深知众生的这种心理，所以现在特别说明十善业道的各种功德。首先说明不杀生的功德。佛又叫声【龙王】说：你知道吗？【若】有这么一个众生，果真能够永【离杀生】的话，那他【即得成就十离恼法。】恼在这里，当恼乱讲。(我们说烦恼、困扰，)如我们在讲经，本来是好好的，但外面的小孩，在吵吵闹闹的，影响诸位的听讲，便是恼乱。做人如常杀生，便有很多事情，经常来相恼乱，不能安心用功。若离杀生，便能永离十种恼法。【何等为十？】下面详答。 【一、于诸众生普施无畏】：畏即恐怖、害怕的意思。如我现在很正常的，既不随便打人，亦不随便杀人，任何人见到我，都可安然无畏！设我现在突然著魔，拿起刀来见人便杀，你们就不会安心地坐在这里，而大起恐慌地夺门而出。不管什么人，存有不杀害众生的心，就能普施一切众生无畏。要知每个众生，都爱惜自己的生命，谁要威胁到他的生命生存，(对方)当然就要害怕起来。经说：“有生皆畏死，(只要有生命就会畏惧死亡，)莫杀莫行杖”。(千万不要杀生令众生恐惧。莫行杖，杖就是以刀杖杀害众生，千万不要杀生，也不要拿棍杖等杀害众生，)一个酷爱杀人的人，不论那类众生见了，都会对之生起怖畏心来。(怖畏心来，)所以做人最好不要动杀的念头，动了杀念就要见诸行为。(就是表现，)从事实去观察，任何地方发生凶杀，行人见了总是避得远远的，不敢接近，原因就是恐怕伤害到自己生命。 普施众生无畏，现在举例来说：佛在世时，阿难为佛的侍者，佛到那里阿难就跟佛到那里，有一天，佛与阿难出外行化，在半路上碰到一只鸽子，那鸽子很奇怪，见到佛的时候，不但没有害怕，而且很想接近，可是见到阿难，便好像有点害怕的样子，不敢接近阿难。阿难见这情形，深觉莫名其妙，于是请问于佛。佛告诉他说：“你现在虽然没有杀害这个众生的动念，但因你还没有永离杀心，所以它见到你就有点害怕，而我不怕断了杀心，杀的习气都已断除，所以一切众生见到我都无怖畏，不仅这只鸽子如此而已”。以此证明要真正地永离杀生，才能普施一切众生无畏。这个工夫，不是容易得到的，是要好好磨练一番的，所以应时存不杀害众生之心。(这个故事参考、参考就好了，你如果到意大利去，什么鸽子会怕你？都在你的头上停得满满的，在你头上拉屎，鸽子，你如果手上拿东西，它就飞得满满的，这个故事参考就可以了，参考说不要杀生，这个故事不一定适用于现在，去到意大利、欧洲，哪一只鸽子会怕你，你会怕它，我不骗你的，实在太多了，把你转得黑压压的一片，停在这里，停在这里(头上)，停在这里停满了整个身上，所以这个故事参考就可以了，就是说不要杀生。) 再说过去国内有个和尚，或因说法，或为化缘，时常在乡村中跑来跑去。有次他到一个村庄，遇到很多狗，那些狗见到他，不但不对他吠，而且摇着尾巴，好像很欢迎他。在同一时候，

德遵普贤

另外有个衣冠齐整的人，亦经过这村庄，那些狗见到他。便狂吠起来，并把他围困在中心，如不是乡人出来为之解围，很可能被群狗咬伤。那人解围以后，便追上去问那和尚道：“刚才我见你走过这个村庄，没有一只狗向你吠叫，而我走过的时候，就有那么多的狗出来吠我，这是什么道理？”那和尚回答他说：“原因很简单，我是出家人，具有慈悲心，不想杀害它，你在家人时常欢喜打狗，所以它就先向你下手！”(这样我可能没有慈悲心，我到A店去菩提(狗名)向我吠，实在很可恶，我打算找一天修理它，它不知道我是主人，看店看一看就，汪……向我吠，这不知道我是主人，看店看一看就，汪……向我吠，很奇怪我上主人它对我吠，可能没有拿面包给它吃，看一看，可能我没有慈悲心，没有慈悲心，后来就比较熟了，这种事情仅供参考，真的这样？我不想信。真的不相信，我觉得这些故事仅供参考。有一次我去吉田耳鼻喉科，吉田耳鼻喉科，我膀胱无力，膀胱无力，那个时候还没有盖文殊讲堂，喉咙痛得很厉害，去耳鼻喉科打针，他们牵了一只狗绑在楼梯口，我近视只顾急着找厕所，急着找厕所就自己在哪里找，我想医生、护士大家都很忙，厕所的位子大概在后面吧。一走过去，那只狗跳起来从脚咬下去，流血了，马上流血了，马上流血。那个护士立刻跑过来，说：师父，你有没有怎么样？掀开，血一直流，流血了，那种不是我们没有慈悲心，遇到那种肮脏狗，它不跟你讲道理的，什么我们有没有慈悲心，我说这种参考可以，如果说，出家人被狗吠就没有慈悲心，马上漏气(泄了底)，对每个人它都会的，邋遢狗、肮脏狗、疯狗，那种狗见到什么都吠，它哪管你出家人有没有慈悲心，你要它不吠，就拿一枝棍子在那里等着，比这样子它就会走开，就不敢吠你了，这种事我认为讲故事太过牵强，狗哪会管这个，没有错，除了佛那种大慈悲心，他能够通达众生的心，佛是没话讲，他是大修行、大慈悲，所有的众生见到他……，除了佛以外我们哪有办法，对不对？因此这种东西，不是说你有没有慈悲心，碰到那种狗你一点办法都没有，譬如说遇到蛇，对不对？蛇哪管你那些，畜生之类的众生，你不要踩到它就好了，它什么都咬，是不是这样子，所以这个跟有没有慈悲心，有时候不是我们的问题，是众生的问题，)这亦足证明没有杀心，就不会使众生害怕！(我是觉得佛有办法做到这样子，凡夫没有办法。) 【二、常于众生起大慈心】：慈心是要给与一切众生快乐的。具有慈心的人，见到众生这样苦恼，已经感到极大不安，怎么忍心再去打他，以增加众生的痛苦？如出家人打人，被别人见了，就会指责说：“你们出家人，是大慈大悲的，怎么还要打人？”可见具有慈悲心肠的人，不但不会杀害众生，就是打人都不会的。所以我们应于一切众生，常常生起慈悲心来，充满慈悲的内容，增长慈悲的力量，自然而然地不去杀害众生。大乘经中到处曾经说到：佛菩萨在生死中度生，是凭什么力量？就是凭的慈悲之力，(慈悲是很不简单做到的，你想想看，慈是与乐，悲是拔苦，我们有办法去做到这样吗？我们有办法给众生快乐吗？众生痛苦我把他承担起来，慈是与乐，悲是拔苦，这个一般众生有办法做到这样吗？对不对？一般都是落井下石，没让你先死，已经算是很好的人了，对不对？众生，你没有办法，)假定没有慈悲支持，决不可能在生死中往来的。无论消极的不杀害众生，或者积极地去救济众生，常于众生起大慈心，可说是个最主要的动力。 【三、永断一切嗔恚习气】：人们所以杀害众生，最大原因由于嗔心。一个嗔恚心重的人，一定易于杀害众生。不但杀人如此，就是打人亦然。如以母亲对子女说：为人母者，本是最慈爱自己子女的，所以在她没有发脾气时，绝对不会随便打自己儿女的，可是遇到不如意的事情，或是受到公婆或丈夫的气时，便以打儿女来出自己的气。(这个我相信，这个是真的，她没有地方出气就出在儿女身上，被她生到算是很倒霉，这个报纸也常常看到，)所以如常存有嗔恚心，为嗔恚心之所驱使，便往往会杀害众生。因为如此，要想不杀害众生，就得永断一切嗔恚习气，不容有一丝一毫地存在。现实世间，常常发生战争，杀人盈城，杀人遍野，虽说原因很多，嗔恚心可说是最主要的动因。不论为了爱护自己，不论为了爱护众生，嗔恚心总是要不得的，一定要本于慈悲心来对治嗔恚。 【四、身常无病】：(病，这个大家都体会很深，)病即病痛，人为什么有病？现在调养不得法，固然是原因之一，而最大的原因，还是由于过去生中，常常杀害众生而来，因他过去常常伤害其他众生，所以到现生中，便三天一小病，五天一大病，与病结了不解之缘。如常听到人说：我的业障深重，常常都在生病，当知这个业障，就是过去杀害众生的业障。一个人的身体，如果经常无病，实为人生一大乐事。现在常听人说：伟大的事业寓(就是寄托，寄托)于健康的身体。(我们现在学佛就是要这样子，身体要照顾好，说：四大皆空，五蕴无我，任由它去。要死不死，要活不活，又营养不良，站又站不起来，做晚课没有力气，做早课《楞严咒》念不出来，那叫做修行，修行不是这样子，修行不是这样子。所以)身体健康，做什么事都很容易，身体衰弱，做什么事都很困难，即或有心要去度化众生，但因常为病魔所缠，于是变成有心无力。要得身常无病，就得不杀害众生，唯有不杀害众生，始能真正获得身常无病。 【五、寿命长远】：一个人出现到这世间来，没有不希望自己寿命长远的，所以每当一个人家里生下一个小孩，或者有人做生日时，人们总喜欢说祝你长命百岁这一类的话，可见人们都是喜欢长寿的；但是所谓长寿不是随便得来的，如你在过去生中常常杀生，现在要想得到长寿是很难的。以因果律说：一个人常常杀生，死后首先堕到地狱里去受果报，地狱果报受完，再来人间做人，寿命还是很短的，所以说：“杀生短命报”。如有个人，本来可以活到八十岁的，在他三十岁时，就被你杀死了，使他寿命短了五十年，