[慧律法师]佛说十善业道经讲记

德遵普贤

现在你想长命怎么可得？如你过去没有杀害众生，现在不想寿命长远，亦会获得延年益寿。所以这是永离杀生所得十离恼法的一种。 【六、恒为非人之所守护】：非人是对人讲的，如很多经中最后都说有“人非人等皆大欢喜”的这句话。然而非人究竟是指什么说的？是指天龙八部说的。佛法说的天龙八部，在你做好事时，就会常常保护你，如你做坏事时，就又常常来扰乱你。现在永离杀生，是慈悲心的表现，所以就恒常地得到非人之所守护。其他经中说：在家人所受的五戒，如你如法地严持一戒，便有五位护法神，常常在你的左右保护你，使你不受魔鬼之所恼乱。这里的不杀生，是戒善的一种，所以一定恒为非人之所守护，围绕在前后左右守护你的非人，虽为肉眼所不见，但确在冥冥中(就是暗中)保护你的。如有很大的危险在前面，因得非人的守护，使你“化险为夷”地平安通过，不受到一点损害。 【七、常无恶梦，寝觉快乐】：(寝就是睡眠，觉就是清醒，无论在睡觉或者清醒的时候，都很快乐，因为我不杀生，对不对？)世间上的人，可说没有不做梦的，只是梦多梦少不同而已。真正没有梦的，唯有佛；(菩萨或者是罗汉，那是功夫够的，真正没有梦的，只有佛，)菩萨和罗汉，(功夫浅的，)还不免做梦。中国说的“至人无梦”，(至人就是圣人，至人就是古代理想中道德修养达到最高境界的人叫做至人，至圣先师就是孔子，)与佛教说的“佛无有梦”，其义是差不多的。虽说普通人都要做梦，但所梦到的是善是恶，便有各各不同。大体说来，梦境如何，与行为有关：如你行为表现得好，你便做好梦，如你行为表现不好，就会做恶梦。现因我们永离杀生，所以常无恶梦。如修佛法的人特别是修净土的人，因常专心一意念佛的关系，在晚上做梦时，便常梦到观音、弥陀，这当然是好的现象，因为是属善梦。如是是个作恶的人，在他正在作恶时，像是忘了自己，甚至不知自己在作恶。然不论他怎样凶恶，在他做后回想起来，总是觉得不对的，所以内心便常感到不安，而在晚上也就经常梦到很多希奇古怪的事情。如你杀了人，过了几天，便梦到那被杀的人，来向你要命，使你惊慌怖畏，甚至大叫起来。不说别的，以狗来说，你杀了它，到晚上做梦，就听见狗吠，而且这吠的声音，好像在向自己要命，当知这就是恶梦。如人没有做什么亏心的事，白天坐在家中固甚安然，晚上睡觉同样是很安乐。俗说：“为人不做亏心事，半夜敲门也不惊”，所以(不论晚上睡觉或者是白天觉醒都很安乐，叫做)寝觉安乐。如人做了杀人放火的坏事，白天躲躲藏藏的身心不安，晚上睡觉做梦时，亦会心惊肉跳地难以安枕，(睡不着，)或者偶尔听到一些声响，便又害怕起来，(通缉犯就是这样子，通缉犯就是这样子，你如果问通缉犯的心声，他在躲避警察，食不知味，寝食难安，吃一碗饭，吃一碗面，就看看警察有没有来，那种日子就是这样子，所以不要做坏事都没事，)以为有人来捉自己，实在痛苦不堪。很多杀人的人，躲藏三五天后，便出来自首，其原因在此。 【八、灭除怨结众怨自解】：怨结，亦可倒转过来说为结怨。通常有句话说：“冤家宜解不宜结”。做人本不应该与人结怨的，设或不幸已成冤家对头，就得设法将之解消灭除，果能这样地做，便又亲切起来，有怨尚且要解，无怨怎可再结？不结怨的最重要的条件，是不杀害众生。不论杀怎样的众生，他都要起来反抗挣扎，以求生命继续生存，不过因为力不敌你，(抵不过你，)被你杀了，只好怨恨在心，永远不会消除，待机而来报复，这样怨怨相报了无已时(就是没有停止)的纠缠下去，实是众生的一大痛事！有怨解怨，有结释经，所谓解怨释结，是很重要的事！无怨不结怨，有怨要解怨，要在彼此不相杀害，所以能不杀害众生，便能灭除各种怨结，众怨自然也就解除！ 【九、无恶道布；十、命终生天】：一个人如果喜欢杀生，以此杀生之因，将来就要堕入恶道中去受苦报。在你最初杀人的时候，不以为意，后来想想，恶道之苦，不是好受的，于是恐怖害怕起来。如果我们没有杀生，就不害怕堕入恶道，自信没有造恶道的因，必然不会受恶道的苦；不但不害怕堕入恶道，而且在临命终时，以诸善业因缘，立刻上生天堂，受诸天上之乐。(我们佛教讲的因果。那一天电视上报导很可怕，一个宗教家就对他的信徒这样讲，说最近彗星要来了，什么彗星要来，那里面都有幽浮、外星人，如果彗星来，几千万年才有一次机会，我们乘着这个彗星，我们可以上天堂，但是要上天堂之前唯一的条件就是要摆脱这个色身，要摆脱这个色身，所以就集体自杀，集体自杀，他是怎么自杀的呢？不是三十九个同时自杀，不是，他分成三批，一次十三个，一次十三个，每一批、第二批、第三批，都服毒，服毒，每一批十三个死，死后，第二批十三个，把他们的身体用一条褐色的布盖着他们的教，服毒以后断气以后，每一批死后，第二批十三个人就处理这十三个，第二批处理第一批处理完后，换第二批服毒自杀，服毒自杀，然后第三批的十三个，再处理第二批的十三个尸体，都把他们盖上布，然后处理完后，换他们十三个躺着，十二个都服毒了，最后一个把这十二个都盖上布，最后那个服毒，三十九个。说你如果要上天堂，几千万年彗星才经过一次，我们的灵就可以跟着彗星到天堂去，三十九个都是二十五岁至四十岁之间，统统死了，统统死了。你看看，看这些邪知邪见的人害人，这样一刹那之间断送三十九条命，还很欢喜心随他去，还很欢喜心的自杀，欢喜心的自杀，没有善因，你怎么得到天堂的果呢？你有可能吗？你没有行十善怎么上天堂，彗星一来，服毒自杀就能跟随它去吗？所以说恶知见害人是不计其数的，我们是多么地幸运，我们是多么地幸运，才来听到佛陀的正法，依法来修持，真的。今天你如果追随那一个，整个讲堂都死了，活不了了，两百个，两百个都死，一批一批地自杀，真的，一批一批地自杀，很可怜，所以说不是……。他拍出来的那个地方是大木屋，是很漂亮的房屋，

德遵普贤

很漂亮的房屋，所以说那么好的一个环境，碰到一个邪知邪见的领导者，就全部死光光了，死得很冤枉，又自己觉得很欢喜去接受这个死亡，认为要跟彗星去的时候，灵魂要跟彗星去，只有摆脱这个色身，这个色身一定要去除，去除就一定要自杀，统统自杀，有没有去谁会知道，没有人看到，对不对？所以说跟错了恶知识，你怎么死的都死得很迷糊，自杀不但不能解脱，而且要堕三恶道，师父跟诸位讲过，你千万不要用自杀来解决事情，傻到了极点才用自杀来解决事情，自杀者死后一点都不清凉，因为自杀是在极端地愤怒或者是极端地愚痴，像我们刚才说的那个邪派，极端地愚痴没有智慧死亡，你看看，没有智慧死亡，死后因果无法计算了，杀佛，你是未来佛你把他杀掉了，你本来有机会成道，你本来有机会成道，你有机会修行，你能够了脱生死，还能够普度众生，你把这个工具杀掉，自杀罪过也是很重的，也是犯杀戒的，所以说大家要注意，上天堂是要种十善的因。底下，)造什么因，得什么果，这是因果的定律，谁也改变不了的。你没有造恶的业因，不管什么人对你不好，用种种方法咒你入地狱，但你尽可放心，绝对不会入地狱的，你造了生天的业因，唯有上生天堂中去，没有那个可以阻止你不生天的。(所以我就告诉过诸位：这个人没有那么坏，你每天骂他下地狱，他不会下地狱。这个人没有那么好，你每天叫人家说：你要成佛。他也成不了佛，为什么？因果自有定律。我们如果相信因果，我们的心就无罣碍，那个人很坏，他一定要负他的因果，你不用干扰他，他一定要负他的因果，这个人很好，他也有他的因果在，简单讲我们对我们自己负责，这个最重要，我们对我们自己负责，这个最重要，别人的好坏他的因果，你没有办法改变他的，这个人很可恶，整天要找我的麻烦，你不用担心，他做违背因果的事情，对不对？他要受果报，你不用批评他也不用毁谤他，毁谤变成我们造口业，对不对？没有必要，因此我们如果相信因果的人，他一定不会觉得委屈，一定不会觉得委屈，也不会觉得痛苦，他受到一切的逆境，他都能够坦然地接受，为什么？最重要他这个时候不能再造恶，不能再起恶念，不能再起恶口，不行的，一个人骂我们，他造了恶口，我们能跟他对骂吗？不行，他造了业，我们没有我们默默地就好了。他如果骂你：怎么死的。你就：阿弥陀佛、阿弥陀佛、观世音菩萨。就是这样子。他如果一直要欺负你，真的不得已叫警察来处理，叫警察来处理，你也不必和他白费力气，就是这样子，所以说相信因果，我们就有正知正见。)如是便是不杀生所有的十离恼法，所以说【是为十。】 上面说的不杀生的善业，是在世间做的好事，如不把它放在安全的地方，有时会丧失掉的，(会丧失，)如以钱财来说，你不放在保险箱里，随时都有失去的可能。我们所修的善业，也要放在保险箱里，才能真正得到保险。善业的保险箱，便是阿耨多罗三藐三菩提。(意思是说，你若成佛你的十善业花不完，我们若没成佛做十善业，有一天会花光的，意思是说若是六道轮回的善业，这不值得赞叹，总有一天你要继续来轮回，若是无上正等正觉的十善，就是净善，无所著的十善，这样就永远享受得到。)【若能】将诸善业【回向阿耨多罗三藐三菩提者，】那你【后】来【成佛】的【时】候，便可【得佛随心自在寿命】了。(佛的寿命要长要短都有办法，因为他已经不生不灭了，)阿耨多罗三藐三菩提是印度话，中国译为无上正等正觉，换句话说，就是成佛。如你能这样地回向，到你自己成佛之时，便得佛的(什么？佛的寿命)随心自在寿命。(要长就长，要短就短，要度化众生留长一点，要短，无因缘要回去，生死自在，)自在寿命，颠倒过来，就是寿命自在。每一个人都希望自己的寿命长，但能否如我们所希望，要寿命长就寿命长，在凡夫位上是很难做到的。(你想要长命百岁，可是却很短，所以你若不觉悟，到殡仪馆去看看，一具一具的尸体排在那边，殡仪馆如果在旺季是排不下的，排不下的，殡仪馆如果在旺季的时候是排不下的，像我以前去荣总跟人家加持，去荣总跟人家加持，一走进去那个医生就带我去，说：去跟那一个加持一下。我说：好啊！佛弟子。去看一看，还没有到停尸间，整个走廊都停满了尸体。我说：这是什么？他说：是尸体。我说：为什么会放在这里？放不下了，放不下了。我就拿金光明沙走过去。我说：你们这些亡者，今天碰到我是你们幸运。我走过去每一具都跟他们念，(咒文)毗卢遮那佛大灌顶光真言，每一具都加持，每一具都加持，后来想：这样加持太慢了，就观想整个停尸间全都放光，全都放光，结果在念的时候，荣总那个管理员是外省的，他就说：师父，不要在这里吵。说我在那里……，不要在这里吵死人，后来我跟那个医生比说：拿两百元塞给他就好了，他就拿两百元起来：伯伯，伯伯，这个让你喝酒。拿两百元塞给他。他就说：时间不要太长哦。两百块，连加持都要花钱，要不然他要赶你走，要赶你走，一具一具都关着。我就跟他说：你是医生胆子比较大，你都把他们拖出来，脸都向着这边。拖出来，拖出来……，坐在那里就开始念了。在荣总的那一次印象最深，印象最深，都加持，拖出来那个小姐很漂亮，小姐穿着都是上班族的，要不然就说这是空中小姐。这是七岁而已，有的八十几岁，年轻人。人的生命，有一天我们也不一样会躺在那里，有一天会躺在那里，讲起来要拼才会赢，真的，这句是在讲生死，这首歌是教我们要修行的意思，要拼才会赢。) 人类的生命，随时随刻都可结束的，亦即随时都可以死的。如今天还是活泼泼的一个人，明天也许便成了一个死人，人类寿命的长短，任何人都没有把握的。什么时候死，只有听诸业缘，(听诸业缘，)不能由自己支配的，所以寿命不得自在。到成佛时就不同了，佛对自己的寿命，已可随心所欲地得到自在，要寿命长就寿命长，要寿命短就寿命短，而且寿命的长短，不是为了个己的享受，

德遵普贤

而是为了众生的利益。如觉得自己所应化度的众生皆已度讫，(已经度完，)要离开这现实的世间，就可很快地离开，如觉得还有一些众生需要我化度的，还要在这世间多住一个时期，就可很自然地在这世间住下去。总之，佛的寿命，要长就长，要短就短，而这是由不杀生之因所感的(果)，所以最重要的还是不杀害众生。(不杀害众生，这个都有因果的，所以我今天怎么会这么常感冒，我去彰化才发现原因就是这样，就是什么？就是把我的照片贴在车上，就这样四处跑，那一天刚好遇到大雨，分身淋雨，本尊感冒，我发现这个因果跑不掉，把我的照片都贴满了，车子开出去就淋雨淋得湿漉漉，我坐在后面看了很难过，说：那个不是慧律法师吗？照片怎么淋得这样子，对不对？也不弄把伞帮我遮住，难怪分身淋雨，本尊感冒，快变成宋七力了，送七粒，这是说笑的你不要当真，这是开玩笑的，因果不是这样子，我这么容易感冒是……，可能也是杀生所以感，也是杀生所以感，前世搞不好是杀猪或杀牛的，我常说今生我膀胱这么无力，可能前世我是医生，医生，可能要帮人家开盲肠开错了，开到尿道把它割断了，要不然膀胱怎么会这么无力，可能是医生开错刀了，有的是两光(蹩脚)医生，你知道吗？两光(蹩脚)医生，所以整个身体都是病苦，现在比较好了，现在比较好了。 丙二 明离偷盗功德(远离偷盗功德就很大。) 复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。(保信就是保证，值得信赖，不使坏的功德利益，)何等为十？一、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，(非爱子的旁边写个“败家子”，我们所说的败家子，生到这个败家子，)不能散灭；二、多人爱念；(爱念就是敬爱护念。)三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；(善名就是好的名声，好的名声，流布就是流通出去。)七、处众无畏；(在大众无畏，他没有偷拿人家的东西，你怎么说我也不怕，我没有偷拿你的东西，)八、财命色力(色力就是体力，我们这个身体)安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；(施意就是布施之心，常常有布施之心，布施，像我就有布施之心，我布施什么？布施经典，我们的经典印了好几亿，算亿的，难以计数，我二十四小时都这样想：佛教要兴盛，法要流布出去，就是布施心，布施心，)十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。 【复次，】佛又叫声【龙王】说：【若】人能够永【离偷盗】的话，那他【即得十种可保信法】，(绝对跟你保证，佛跟你保证，)亦即是说，可以得到永离偷盗的十种功德。离偷盗是对偷盗讲的：偷盗便是把别人的东西偷取过来，或者运用自己力量抢劫过来。偷盗，在佛法又说为不与取。(偷盗包括用拐的、用骗的，用欺的，用种种不正当的手段，就都是这样，像记者跟你写一篇，你要多少钱给我，好不好？不好，明天见报，明天见报，就破坏你的名声，对不对？当然好的记者比较多，这个都是少数，很糟糕的记者才会这样子，他跟写一写再跟你谈价钱，要不要？你一间工厂那么大，会害怕(被毁谤)，会害怕。所以不管你用什么手段，统统叫做偷盗，)如一把扇子，给你而后拿去，(而后就是然后，允许你然后你拿去，)名为与取。(你拿去没有关系，我有允许你，我有允许你，当然有的也不必讲得那么束缚，来道场水也不敢喝，东西都不敢用，来道场不须如此，卫生纸放在那里，就是让你使用的，肥皂粉、肥皂、水、茶水，你都可以使用的，经典摆在那里就是要送人的，也没有关系，有的人来到道场怕犯了因果，处处都不敢，喝一杯水也放钱，拿两张卫生纸他也放钱，对不对？这个无须如此，不过你如果打长途电话，打电话就要放钱，电话不包括在内，不包括在内，公共设施你都可以使用，电灯、看书那个都没有关系，无须绑得死死的，不用。譬如说来到这个地方刚好去大便，你怕违背因果，纸在那里不用，不用，要用什么擦？用手擦吗？哪有人这样子的，对不对？不必如此束缚到这种程度，这样要学什么佛呢？对不对？)没有给你，你看见了，觉得很好，不动声色地拿去，名为不与取。(意思是说我没准许你就不能拿，尤其是我们来道场要注意，师父如果没有准许，那个东西不能拿，就不行。譬如说饭菜，厨房饭菜虽然有很多，只要出家人典座没有说要给你，你就不能去动，真的，再多你都不能动，剩下的你都不能动，典座如果僧团裁决以后，说可以。你们才一人一包拿回去，这个就是这样子，没有准许你就是不能动。)偷盗，不但不能得到十种可保信法，而且还会得到很多过失，所以在佛看来，偷盗是绝对不可做的。不一定要偷别人的东西才叫做偷，就是拿自己家里的东西也叫做偷。在中国唐朝时，有一位韦庆植，生了一个女儿，那女儿长大了，很喜欢吃东西，时常把家里东西偷了吃掉，或将父母的东西偷偷地拿出去。不久女儿死后，投生在畜道中，做了一只小羊。在死后二年的某一天，他的父亲在家里请客，中国北方人喜欢吃羊肉，(因为冷，)所以便叫厨子杀羊招待客人。可是在请客前一天的晚上，他的太太做了一个梦，梦见有人对他说：“我是你的女儿，在世时因常偷吃家里的东西，所以死后变成一只羊来还债，明天在父亲要杀的羊群中，有一只具有黑白毛的，颈上(：脖子。)有些毛好像一枝钗的，那就是女儿的转身，妈明天起来，最好关照他们，(关照他们)不要杀那只羊，那你对我的恩德就更大了！”(女儿死后转世为他家里的羊，现在要宰杀来请客了，这个说起来是很凄惨的事情。)第二天早，韦庆植太太便到羊群中去看，果然有一只如梦中所梦的羊，便去吩咐厨子不要杀那只羊。不久，韦庆植回来，便问厨子准备好菜肴没有，厨子回答说：“什么都准备好了，就是那只羊没有杀”！主人一听，大发脾气，命其立刻把羊杀了。做佣人的当然要听主人的话，所以便将那只羊牵出挂起来想杀，可是正在此时，有几个客人进来，他们见挂在那里的，(那只羊不是羊，)是像年轻的女孩子，而不是一只羊，该女孩子，并且穿着白色的衣服，

德遵普贤

青色的裙子，在那儿喊救命，客人便去要厨子不要杀，说挂在那儿的是人不是羊。但是厨子所见的是羊不是人，虽因听闻它的凄惨叫声，不忍下手宰杀，然因主人命令不敢违抗，结果还是把那只羊杀了，当羊肉送到桌上时，客人没有一个肯吃，韦庆植觉得很奇怪，便问他们为什么不吃，客人将所见的情形告知，并说可能是你家里什么人。韦庆植听了，就去问太太，太太便将所梦以告，到此始知所杀的，是自己的女儿，因而气得一病不起。所以偷人的东西，不要以为没有关系，一定是要还债的。俗语有说：“顺手牵羊不为偷”，这话是不对的，现实社会到处发生偷盗的行为，所以搞得整个社会都不安宁。一个社会，如果能做到：“夜不闭户”，“路不拾遗”，那就成为安定的社会了。所以我们做人，无论在任何困难中，都不要做偷盗的勾当。(偷盗的勾当，所以有人来我们这里受八关斋戒，我们都重复地交代重要的东西收好，我都告诉他们：来这里受八关斋戒，不一定都是佛教，有的人是混进来的，他要来打佛七要来打八关斋戒，他脸上也没有写“我是小偷”，对不对？有时候也不是来打八关斋戒的，有时候出来去打八关斋，人家就进寮房了，就进寮房了，所以没有办法，众生的贪，他知道你在拜佛的时间，早课、晚课的时间，就跑进寮房了，你没有办法只好再三地呼吁，再三地一直广播这样子而已，只能收到吓阻的效果，要不然隔壁十几间你要怎么……，要不就常常派一个人站在那里，不然哪有办法，进进出出的人四、五十个，对不对？一间如果睡三十个，对不对？一下子他进来，一下子他进来，你门又不能锁起来，只好打开，打开你的钱又放在里面，我们也没办法，常常在那里帮你看着，所以要做到不偷盗，我认为真正的佛弟子，他一定不会这样做的，问题是来参加法会的人那么复杂，我们怎能一个一个拉出来问，你没有证据能这样做吗？等一下告我们诬赖他，这样事情就更复杂，因此就是说重复地广播，再来就是服务人员这样子，所以我都宣布说：我们如果来到讲堂参加法会，身上若有带钱我保证不会丢掉，唯一的办法就是拿来交给我，我都跟他们讲得很清楚了，再三讲得很清楚，你拿来交给我保证不会丢掉，丢掉由我负责，是不是？) 可保信法是对不可保信说的：世间有很多东西或很多事情，是不值得我们去依赖和依靠的。即以钱财来说，一般以为是最靠得住的，只要有钱，什么事情都可做到，俗语所谓“有钱能使鬼推磨”，(推磨就是石磨，就是石磨，有有钱能使鬼推磨，)就是对钱有最大信赖的表现。殊不知这是不十分可靠的。(没有十分可靠，)有的(人，这个)果然(改成“固然”。有的人固然)可以运用金钱的力量解决，(有一些事情当然可以用金钱来解决，但是)有的时候金钱是不能解决问题的。或有以为权力最为可靠，如说“一朝权在手，便把令来行”。(一朝，有一天权力在他的手中，就把这个令就是他的命令，令，实行下去都要施命令，来行就是下令，处斩，处斩，就是只要权力在他的手中，他就用他的命令，)唯有依靠自己的权力，(世间唯有依靠自己的权力，)得以处理世间各项的事情，所以很多人迷信权力，争取权力，殊不知这比金钱更不可靠，因为自古以来，不知有多少人，昨日还在命令一切的；今日已经成为阶下囚了。(韩国总统就是这样子，韩国总统就是这样子，金斗焕，对不对？就是这样子，)世间一切都靠不住，唯有永离偷盗所得的十种可保信法，是最值得保任和信赖的，没有一点可怀疑的。【何等为十】呢？ 【一、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭】：佛经中常说，世间所有的钱财，是五家所共的，不是任何个人所专有的。你不要以为今天在你身上的金钱，便永远是属于你所有的，不说你死后带不去，就是在你生前，亦为国王、(就是说遇到苛税重的；)盗贼、水、火、非爱子(即俗说败家子)所共的。王即国王，古代的国王，有的是很开明而极爱护老百姓的，有的是很暴恶而极虐待老百姓的。一个国家的国民，如遇到了一个恶王，(很恶的国王，)生命固然受到威胁，金钱更是朝不保夕，因王操有生杀大权，在他一天不高兴的时候，知道你的家里有钱，立刻就可下道命令，将你所有的钱财予以没收，而你一点反抗都不可以，试问到那时候，还有什么金钱是你的？所以钱财与恶王所共。贼即盗贼或土匪，你家里的钱财，不为外人所知，或者还可多保一个时期，如被匪徒知道了，就要想尽种种的方法，(像我们现在绑票很流行，)或来暗暗地偷窃，或来明白地劫取，使你所有的金钱尽失，所以与盗贼共有。水即山洪爆发，或霪雨成灾，(霪雨，一直大雨，)纵能保全自己的生命，但是房屋财产，却为大水所漂，再也不为你所有了，所以与大水所共。火即大火燃烧，(火灾，电视不是每天都有报导，)如最近的西堤几次大火，(就是越南，)一般人家的所有，全为火神吞没，寸草不留为你自己所有，所以与大火共有。非爱子，即是俗说败家子。如做父母的，辛辛苦苦地积蓄几个钱，(舍不得用，)这也舍不得用，那也舍不得用，甚至要他做点好事(印些经典、做个梁皇法会，做个水陆、来做个功德)也舍不得，可是一旦钱财落在败家子的手上，那你的钱财，不说三五十万，就是千百万家产，很快地就为败家子散尽，(花光光，)所以与非爱子共有。因此，佛法说钱财为五家共有。钱财之所以为五家共有，是因我人的钱财，有时是用不正当的手段得来的。偷盗，不单是偷来或抢来叫做偷，就是用巧妙的方法骗取来的，(都叫做偷盗。像很多风尘女养小白脸，到后来钱被小白脸骗光了，就把她踢开，把她踢开，所以就是这样，因此我们女众要跟人家交往，不管是朋友也好，男朋友或者要做丈夫也好，如果有一天到晚都在想你的钱，你要特别注意，那种你就不要嫁给他，真的，如果做朋友，一天到晚都在觊觎你的钱，这种丈夫不能依靠，他知道你有房子，对不对？知道你有钱，像这样的感情，现在对你很好，有一天钱把你骗光了，就把你踢开去娶别人，对不对？所以学聪明一点，学聪明一点，

德遵普贤

金钱建立的感情这个很脆弱。)或利用自己的地位贪污来的，都可叫做偷盗。凡是不正当的钱财，便不能为己所有而为五家所共。如不去抢或偷别人的东西，而是用自己的劳力，用自己的精神赚来的，亦即所谓自力更生从劳苦中得来的，那就不论你有多少钱财，恶王固然不会没收你的，盗贼亦不会偷走你的，水火亦不会侵犯到你，败家子亦不会生到你的家里来，(不会生到你的家里来，你生的都不会是败家子，都生到好儿子，)所以不为五家之所散灭。当然，一个人的钱财，得到这样的保障，谁都欢喜的，但这不是偶然的，如你想要得到这个可保信法，首先你得不去偷取别人的钱财，这是最要紧的一个条件。 【二、多人爱念】：人们生存在这社会中，决不是独自孤立的，总是要在人群中往来，可是同样在人群中往还，有的得到别人的爱念，有的得到别人的憎恶，(憎恶就是憎恶厌恶，很不喜欢看到这个人，)这是什么道理？推其原因，当然是很多的，但偷盗与不偷盗，是诸原因中的重要原因之一。我们知道，世间没有一个人，愿意失去自己财物的，你与人家接触，不管什么东西，那怕一草一木，绝对(他没有给我们，我们不要拿，没有答应，)不与不取，(不与就是不允许，他不允许，与就是给我们，他不给我们，我们就不拿，绝对不与不取，这句白话文就是说，绝对不给就不拿，他不给我们，我们就不拿，)如是往还久了，(来往久了，)得到人家信任，自然得到很多人的爱念，希望常常得以与你来往。反过来说，如你走到这里，毛手毛脚的，(毛手毛脚就是随便一样东西都好，)偷一点东西，走到那里，一声不响的，偷一点东西，久而久之，为人发现，(你就糟糕了，)不但处处防范你，而且渐渐远离你，再也不想与你往还。(今天我叫你来我的客厅，你走了以后，我不知道又会丢掉什么东西，要搜你的身又不好意思，不搜你的身，丢掉的东西又不知向谁要，所以)一个人到这地步，生存在这世间，还有什么意义？(叫做人格破产，人格破产、人格破产。你偷东西万一被搜到，你完了，人格都完了，你走到哪你明明没有偷东西，只要丢掉东西人家就会诬赖你，因为你有前科，有前科。) 【三、人不欺负】：做人欺负人固然不好，但若为人欺负，亦为弱者表现，或者自己有什么把柄，(把柄就是可做为要胁、交涉的凭据，)抓在别人的手里，纵然为人欺负，亦不敢有何反抗。如一个人时常喜欢偷取别人的东西，为别人之所发现，发现的这个人，如果是好人，自不会怎样来欺负你，如果是个坏人，就常常以这来欺负你，要你做这样，你就得做这样，要你做那样，你就得做那样，永远使你抬不起头来，试想这是多么痛苦的一件事？如你从来没有偷过人家的东西，得到广大人群的信任，不论你走到什么地方，都不会有人欺负你的。因为你本身人格健全，没有那个无缘无故的，敢随便欺负你的。可见一个人的平时做人，是很要紧的，稍微有点差错，就会为人欺负，能不为人欺负，一定是具有高尚人格的。 【四、十方赞美】：十方，虽是指的四方四维(四维就是东南西北四个方位，四维就是东南、东北、西南、西北四个方位，)以及上下，但亦可以说为在在处处，(在在处处就是任何地方，)做人，本是自己本身上的事，(本身就是本分之事，)无所谓需要别人赞美的，不过，你如做人做得像样，自然会得到他人的赞美。不说别的，如你不偷别人的财物，或于路上捡到的财物，(又还给失去的人，)仍然物归原主，那你不论走到什么地方，自然得到广大人群的赞美，或说这是君子之人，或说他不妄取财物，或说这人极为难得，明明已经为他所有，而他丝毫不苟且取得，(不随便，不草率，很多计程车司机也有这种了不起的德行，人家坐他的车子，遗失在他车上几十万，几十万他要赚多久，开计程车要开多久，又拿去还给人家，这个很难得，这种司机实在是很难得，)所以好人好事的赞美之辞，就落到你的头上。假使你贪便宜，或去偷盗人家的，或拾遗不还人家，或者是巧取豪夺，或者是谋财害命，不仅你良心上会感到不安，就是一般的人们，亦会对你加以谴责，(谴责就是责备，)当然更谈不上对你赞美了。所以欲得十方赞美，不可不与取。(一定要做到，不可(不可)不与取。) 【五、不忧损害】：损害，就是损伤杀害。如你偷别人的东西，走到哪里，都会有人要损害你的，如一个小偷或惯贼，(惯贼就是偷拿习惯了，常常犯案的贼屡劝不听，)一旦为人发现，就会喊打喊杀，不能获得生活安定。无论走到什么地方，总是提心吊胆的，或者左顾右盼的，生怕被人看见。这是现实社会中，到处可以见到的现象！不要以为偷了东西，受用时候很舒服的，实在时刻都忧虑着为人损害，(怕被人家损害，)或者不知什么时候，要受国家法律的所裁！假定你能不偷取别人的东西，(意思是说，假定你能不偷取别人的东西，)心里坦坦然的，(假定你能够，你能够，假定你能不偷取别人的东西，心里坦荡荡就是心安理得，)走到这里，不怕这里有人害我，走到那里，不怕那里有人害我，无忧无惧，逍遥自在，这是多么的一大乐事！事实确也如此：你既没有偷别人的钱财，别人为什么要损害你？你偷了别人的钱财，别人的生活受到威胁，这才要损害你！ 【六、善名流布】：名即名誉，一个人生存在这世间，没有一个人不希望名誉的，(名誉要好，)但同样是个名誉，有的人是好名誉，有的人是不好的名誉，一个人的名誉好不好，端(就是根本，根本是在于。端)在(就是根本在于)他所表现的行为好不好，所表现的的行为好，一定得到好的名誉，所表现的行为不好，一定得不到好的名誉。好名誉，就是本经说的善名。人类的嘴巴是很厉害的，(坏心眼没有人知道，恶口最厉害，这是真的，所以女人死后嘴巴先烂，嘴巴烂，真的这张嘴巴，男人死后眼睛先烂，乱看，乱看，)古代文字没有发达时，有什么事情都是口口相传的，一个人有好名誉，一传十，十传百地很快流布出去，使大家知道，所以中国有句俗语说：“人口快如风”(。人的这张嘴巴快起来，就像一阵风一样，就是很快，

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如果在乡下最快，乡下，早上一只母鸡生一颗蛋，下午整村都知道，下午整村都知道，帮你打广告)。一件事传出去，其快(速度之快)如风在虚空中奔驰一样。(所以)我们别以为做了什么没有人知道，其实不论做什么事情，很快就被流布出去，使得很多的人知道。 流布，可从两方面说：一是在空间的流布，如一个人有了好的名誉，不但在某一地方为人知道，而且流布到很远的地方去，使得很多的人知道。一是在时间的流布，即一个人有了好的名誉，不但在一短时间内为人称道，而且流布到很久的未来去，使得千百年后的人都知道。这样，叫做善名流布。一个人的名誉假定不好，走到那里都好像没有面目见人一样。所以有人说：“名誉为第二生命”。名誉好的时候，到处受人欢迎，人人愿意亲近；名誉不好之时，不论走到那里，都为人看不起，做人做到这样，(跟死人一样，)等于死了一样。怎样才能得到好的名誉？如你在社会上，不贪小利，不去偷取，不抢别人的东西；那你的善名，便能永远地流布世间。这是由永离偷盗而得的果善。 【七、处众无畏】：畏即恐惧怖畏，无畏就是没有恐惧怖畏。一个人处在自己的家庭中，不会感到无畏，(就是怖畏，不会感到怖畏，这个“无”改成“怖”，恐怖的怖，)是比较容易的，(住在家里你哪会有什么什么怖畏，)没有什么困难。如处在大庭广众中，没有恐怖畏惧，实在较为困难。欲在大庭广众中无所怖畏，首先要看自己有没有做不好的事情，假定曾经做过亏心事的，或者偷过别人东西的，那你在大庭广众中，(就忐忑不安，)便会时刻地感到不安和心虚，害怕自己所做的事情给大家知道。不要说全体知道，就是一二人知道，你也会感到难为情的，(这个曾经做过小偷，)甚至怕人在大众中，为你揭露出来！如果从来没有做过对不起别人的事情，(对，不曾做过，)亦从来没有偷过他人的一针一线，(都不曾做过，)那你处在大众之中，便会感到安然无畏，不论发生什么事情，总觉这与我没有什么关系的。如此，还有什么怖畏可言？ 【八、财命色力安乐，(就是财安乐、命安乐、色力安乐，)辩才具足无缺】：财命色力(色力是指我们的外表跟体力，)安乐六字，可以读为(一、)财它乐，(二、)命安乐，(三、)色力安乐。(色力就是体力，体力安乐这是健康的意思。)财即钱财，我们不要以为有了钱财就可安乐，其实很多有钱的人，常常感到不安，终日愁眉苦脸，(坐也不是，睡也不是，)坐即坐不安然，睡也睡不安乐，不是怕钱被人抢去，就是这样那样乱想，(就这样那样胡思乱想，)所以苦得不得了。人类世界真是古怪，有很多人根本是没有什么钱的，但到处表现出自己很有钱的样子，(打脸子充胖，)或有很多有钱的人，经常在别人面前，(叫穷，叫穷，)说自己经济困难，(人家叫穷是有目的的，你叫穷是怕被人抢，叫穷是怕被人抢，)深怕别人知道他有钱，是即有钱不安乐。如我们的钱财，是由自己的劳力与智慧得来，(如法得来的，)便会觉得安乐，(没有什么不安，)没有什么不安的表情，所以说财安乐。(二、命安乐，)命是生命，如偷别人的东西，影响他人的生命，这自然是要不得的。因你需要东西维持自己生命，别人同样需要财物维持他的生命，你偷了别人的生命所需，虽不致立刻会使他死去，但也会使他对于生活问题，感到不安和苦恼；如我们没有去偷别人的财物，不影响别人的生命生存，自己的生命当然不怕别人谋害，所以说命安乐。色力是约身体健康说的。(这个最重要，最最重要。我平常都跟他们讲：你们要把身体照顾好才好修行。说在戒场磨练之下，有的比丘跟比丘尼昏倒，一磨练，受不了就昏倒，说讲堂十个都站得很稳，很勇猛，师父把徒弟身体照顾好，来啊！我们这里的都没有人倒下去，没有一个倒的，说一磨练之下就知道，印证了师父所说的：没有好的身体别想修行。去受三坛大戒，就真正体会到师父所以讲的话，所以有人说：师徒如同父子。父亲说的话，儿子有时候是不听的，常跟你们说：健康最重要，健康最重要，对不对？所以说现在就验证出来了，一磨练有的人就昏倒了，所以健康，也是跟诸位讲，很重要。)有的人色力很强壮，有的人色力很衰弱，与有没有偷盗，有着很大关系。我人的身体是靠生活资具来维持的，如你偷了别人生活所需，别人的身体健康，就受到很大影响。比方一个人吃得好，皮肤就润泽，色相就好看，设若三五天没有得吃，皮肤就干枯，色力就很差。偷别人的东西，影响别人的色力，自己的色力，自然也就不会强壮。(因果，)如没有偷别人的东西，自己的身体就会健康，做起事来便不会感到吃力，所以说色力安乐。 辩才具足无缺，亦是从不偷盗中所得的胜利。辩才，就是通常说的无碍辩才。世间上的人，有的很会说话，有的说话较差。如你有智慧，辩才便好些，如没有智慧，辩才就差点，这固然是主要的原因，但身体的健康与否，对说话亦有很大关系。如有些人，在身体健康时，说话就很流利的，一到身体衰时，说话就迟钝得多，(今天教宗若望保禄二世在波斯尼亚演讲，演讲，教宗手在发抖、发抖，八十几岁了手一直抖，在波斯尼亚有很多的种族，信仰也很多，结果教宗要经过一条桥，桥下放了二十二枚炸弹要引爆，要引爆，打算教宗经过的时候要遥控把他炸死，你看若望保禄二世他那么善良，他等于是天主教的领导者，他祈求世间有爱，把这个爱……，教宗说过一句话，说：如果一个人在世间不认识爱就是不认识自己，说我们来到世间如果不认识爱，就是不认识自己，所以说他也是一个很了不起的宗教家，以世俗法来讲，当然不能与佛法相比，佛法是超世间生灭的，这样人家也是要置他于死地，也是要置他于死地，八十几岁了手一直抖，讲话手一直抖一直抖，祈求这个世界和平，波斯尼亚内战，所以说我们老了就没有办法了，老了就没有办法了，老了我们要像什么呢？性梵老和尚在四年前我看那张遗书，在四年前，观世音菩萨就告诉他了，因为性梵老和尚，观世音菩萨现前，老和尚问：观世音菩萨，我几年……，

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性梵再过几年可以往生极乐世界？观世音菩萨跟他说四年，四年，今年刚好四年，遗书都写得很清楚，四年前他就知道四年后要往生，那是何等的修行，净土法门是何等的殊胜，清清楚楚的一年不多也不少，所以有人说：小乘说大乘是迷信，大乘是非佛说，你想想看，达到自知时至，老和尚一生伟大的地方就是办佛学院培育僧才，极力地弘扬净土、写书，因为座下的人力不够，所以书都送到这里来，接着经费上也可能有困难，送到这里来，我们都替他完成这个心愿，因为我们这里徒弟多，所以你想想看，我看到那张遗书感触很大，我今生没有走错路，我从一听到净土法门到现在，从来没有失去过信心，再看到性梵老和尚四年前观世音菩萨就告诉他，四年后要来接引他，今天想一想要拼了，要拼了，要用功，事实上就是有极乐世界，事实上就是西方三圣，二十四小时都在我们的心中，所以老和尚，他在那一张(遗书)里头，又写了一句话很令人感动，他说对净土法门如果深具信心，一念回光返照，一念回光返照亦得往生，就是说我们对净土若有信心，就是临命终你一念回光返照，深信不疑你照样往生，就是那一念之间，就是一念之间，他还没有往生就写好等着了，写好等着了，修行的重要，那一了百了，他的癌症扩散，一直扩散一直扩散……，我们现在的人临命终不得到癌症很困难，吃素食都喷洒农药，吃荤食却是打针，鸡、猪都打针，如果说鱼，海鱼是重金属污染，重金属污染，所以这种东西在我们现在的人要不得癌症还真难，还真难，这是跟诸位勉励一下，勉励，就是说虽然是迟钝，老了迟钝没有关系，但是我们心不迟钝，我们的念力不迟钝，所以佛陀一直开示我们，包括这些祖师大德，所以有一句话我们一定要认识清楚，这句话对我们的修行很重要，它说如果执著割舍不下，我们会把一念，化做无量亿劫的生死，如果我们这一念决定放下，可以把无量亿劫的生死缩成一念，意思是说我们这一念的执著，如果放得下，无量无边劫来的生死，就在这一念放下当中，生死就解决了，你放得下，修行到成佛就是放得下便是，放得下，我们若放不下，会将一念具足清净的本性，化做无量无边劫来生死的执著，简单讲要不要成道，就在放下二字的功夫而已，所以阿姜查说：放下这份的执著，是修行人一生一世的功课，是时时刻刻的功课，讲得真棒，一百分，放下我们这一念的执著，是我们修行人今生每一分每一秒的功课，每一分每一秒，你统统要回归当下，你统统要回归当下，这一念本自具足的无所得的清净本性，你才有办法修行，我跟诸位讲过，了生死其实一点困难都没有，是要与不要如此而已。今天性梵老和尚的遗书，我就感触很大了，你要了生死其实并不困难，就是你要不要放下这样而已，就这样子而已太简单了，不放下，你就留着继续生死，要放下生死就了了，对不对？所以老和尚那张遗书，可以激发我们的道心，乃至一念回转即得往生极乐世界，跟佛说的都一样，所以以前你造得多恶，放下，你造得多善，放下，只要你对净土有信心，一念回光返照，即得往生极乐世界，老和尚也是这样写，这是说老了会迟钝，但是我们修净土的人不怕，极乐世界等着我们，不怕。)可见身体好与不好，与说话流利不流利有关。然辩才的具足无缺，与不偷盗有怎样的关系？如现在有人问我：我东西是不是你偷的？如我没有偷，我的胆便大，可以说出很多理由，证明不是我所偷的；若是我偷的，我就要心虚，什么话也说不出来，要辩白也无从辩白，可见偷盗不偷盗，与辩才具足不具足，实有很大的关系。 【九、常怀施意】：(施意就是布施的心，常常怀着布施的心，)施即布施。做人如不贪图别人的钱财，对自己的钱财就自然看轻，(我告诉诸位，钱财你如果不看轻，临命终你别想要往生，对娑婆世界所以发生的事情，名、利、色看不开，有一件事情把你绑住了，你就跳脱不了，随便一件事情，感情绑住了你跳脱不了，钱绑住了你绝对跳脱不了，你稍微想想看一个臭皮囊，到临命终什么都没有，我们能够往生极乐世界，我们知道有这一条路，我们为什么不下定心，真奇怪，所以祖师大德对净土法门说：明明清清楚楚一条路，拖伊就是不肯走。说明明白白的一条净土法门了生死的路，硬拖着他也不肯跟我们走，讲起来，就是说众生实在很可惜，所以我们要了生死，对钱要看得很轻，)不重视自己的钱财，便时常怀抱布施之意。世间的钱财，本是流通的，今天在你的手里，明天便流到别人的手里，后天又流到另外一个人的手里。(所以)金钱既然是流通的，你不将之流通，而将之锁起来，成为死物一样，那又有什么用？如你不想把钱变成死的，就应该拿出来帮助别人，人类本是应该互助的，你有困难的时候，我帮助你，我有困难的时候，你帮助我。这样的多想想，自然常喜布施。(我常常说：你要把钱带进棺材里吗？那有作用吗？钱沾酱油能吃吗？你不把金钱有不形相的东西，化为无形的功德，那才是我们真正的财，所以真正的财产就是布施，布施就是我们真正的财库，无量无边善的因缘，都在其中具足，)一般人不肯布施，就在贪心大和悭吝(的心，悭贪、吝啬)心重。不然的话，必定(二十四小时有因缘，他都)常怀施意。 【十、命终生天，是为十】：能远离偷盗，到临命终时，便往生天上，享受天上的福乐。这就是十大利益。 【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。】这和上面不杀生后头所说的回向，其道理是一样的。因为我们所得的，都是属于世间的，如进一步的回向佛果菩提，那你自己将来成佛的时候，一定得证清净大菩提智，此智是由远离所知障(所知障就是指执著于所证之法，而障蔽其真如的根本智，执著自己很有修行，自己知道很多，他不知道本自具足，因为所知被障碍，所以叫做所知障，本性是无所以不知，是由远离所知障)所得的，所以是最极清净的，再不会有一丝一毫的染污成分在内。 丙三 明离邪行功德 (意思是说：我们若有建立夫妻关系的家庭，这个要稍微注意。) 复次，

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龙王！若离邪行，(邪行就是邪淫，超出夫妻以外的关系，)即得四种智所赞法。(就是赞叹。)何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；(喧就是喧哗、吵闹的意思，掉就是掉举，心浮动，你如果不邪淫，心就不会浮动，安住在你的本分，也不怕一切的众生。)三、世所称叹；(丈夫做得很好，太太也做得很好，家庭很圆满，世人很赞叹。)四、妻莫能侵；(妻就是妻女。莫能。侵就是被侵犯。他若不邪行，当然这是指对男人的角度来讲，叫做妻莫能侵，如果对女人来讲叫做夫莫能侵。莫能侵，所以说妻女莫能被侵犯，不会被侵犯，)是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。(就是马上阴藏相，马平常你看不到它的生殖器，隐藏起来，隐藏起来，表示清净的意思。) 离邪行是对邪行说的。邪行，在上面已简单地说过。在世间上最重要的是家庭，在家庭中最主要的是夫妇，不但佛法重视这个(问题)，(我们孔子的)儒家亦极重视这个(夫妻的关系)。人类社会一向以男众为中心，因而关于男女问题，大多数人的注意力，都集中在女众方面。如女众中有不守妇道的，便会受到社会上很多人的指责和批评，但男众方面或有什么不是，反而会得到社会上很多人的同情和原谅。其实男女是平等的，不应专责那一方面。如现社会中，有的男子拥有三妻四妾，这是绝对不合法的，应该严格地遵守一夫一妇的制度，否则的话，就会造成家庭的不和，社会的不安，所以释迦牟尼佛，特别要我们远离邪行，但这不是专对女众说的，男众也要负起很大的责任，因为关系男女双方的相处，偏责那一方面，是不公平的。 邪行，就是欲行，约男女不正常的结合说的，佛法特别将之视为罪恶。(因为会引起很多家庭的风波问题，所以打开报纸，不是先生杀死太太，不然就是太太杀死先生，有第三者出现，嫉妒，就三个统统死。报纸常常有为了情杀，这就是邪淫的果报，)众生在生死大海中漂流，不能得到生命的解脱，邪行是重要的动力之一。经说：“一切众生皆以淫欲而正性命”。(而正性命，)如能远离邪行，不但可在世间做个好人，就是生死解脱，也不致成为问题。在家人，不论学佛不学佛，彻底的离欲，当然做不到，但最低限度，要远离邪行。(远离邪行，不过我在此再呼吁就是不但要远离邪行还要次数减少，慢慢地减，慢慢地减，譬如说你五十岁了，说实在话要有一个准备了，女的如果四十五岁，男的如果五十岁，要慢慢、慢慢地次数减少，这是说正当的夫妻，慢慢地，六十就亮起这个……，亮起黄灯，亮起黄灯，如果七十还没有断就亮起红灯了，亮起红灯了，如果八十就开始，叭、叭……，如果九十还没有断，就是救护车的那种声音，就没医、没医……(谐音)，九十还没断就挂掉了，你不知道有一个洋人八十六岁再娶老婆，八十几岁再娶，所以这种淫欲，不是说年纪大了就不会，像台湾以前有一个叫做什么将军，九十几岁娶了好几十个老婆，娶了好几十个老婆，所以身体好也是有困扰，身体不好也有困扰，身体不好难修行，生病、感冒、腹泻、肠炎，身体好也很难修行，整晚都睡不着，整晚都睡不着，所以我们自己要发道念、道心，自己要拿捏、自己要调伏，调伏。底下，所以说家庭最低的限度，远离邪行，)邪行实是人类社会中的一大罪恶，我们从历史上去看，古今来的人群，在这上面的失败和生命的牺牲，真是不知多少！(你看皇帝为了女色，你看看，败国，败国。)可是，愚痴的人们，不接受教训，仍在这上面，继续不断地，表演着身败名裂的悲剧！我们稍微向社会的各个角落看一看，不难发现很多社会的罪恶，都是缘此而来，所以这是值得我人警惕的！ 佛经中说有这样的一个故事：过去有位独角仙人，(这一段是出自《大智度论》，这一段他是引用《大智度论》的故事：过去有位独角仙人，)修行已经得到神通，一次他上山时，刚刚碰到下雨，雨天山路难行，他走得很辛苦，而且跌了一交，所以动了嗔心，就运用其神通，命令龙王说：(我命令你，)十二年内不得下雨！诸位知道，天不下雨，农作物不得生长，人民便没有饭吃，岂不是全体要饿死？因此，国王很为怖畏，于是下命令说：如有谁能破坏那仙人的计划，我将国家分一半给他。命令发出之后，全国上下人等，没有谁敢答应。后来有位极为漂亮的淫女，去接受国王的命令。国王见她是个美丽的女子，便答应让她去试试。该女上山唱歌跳舞给那仙人看，(他说得比较简单一些，《大智度论》说的是她先搬到仙人的旁边，住在他的旁边，他说得比较简单一些，她搬到仙人的旁边住，这是《大智度论》讲的，)并亲自地侍奉仙人，由于常常接触的关系，仙人的欲心慢慢生起，终于与那女人发生关系。 仙人原本是有五神通的，因与女人发生关系，所有神通便都失掉，因他没有神通，龙王便不听话，乃又继续下雨。女人最初去时，曾对国王说过，不但可以破坏他的计划，而且可以骑在仙人颈上回来。当她去时，带了很多美味的水果，每天供养仙人，后来鲜果吃完，仙人仍然要吃。女人便对他说：“你喜欢吃这样的果子，但是这个山上没有，如你一定要吃，我可以带你去”。仙人为了贪吃，便跟她下山来，快走到都城时，女子对仙人说：“我的肚痛，不能走了，骑在你的颈上走好不好？”仙人说好的，就给她骑在颈上。她又派人暗中去通报国王，到了国王那里，他已是一个普通的人而不再是仙人了。一个仙人尚因男女关系失去神通，可见我们要远离邪行。(《大智度论》说这一段，它说这个仙人就是释迦牟尼佛的过去，是在说他过去的因缘，过去的因缘。) 【复次，】佛又叫声【龙王】说：【若】人能够远【离邪行，】那他【即得四种智所赞法。】赞即赞叹，普通人的赞叹，没有什么了不得，因他根本不知你有什么功德利益，不知而赞就不能赞得恰到好处；要有智慧的人来赞叹，才是最极希有难得的，因有智慧的人，了解你的功德，赞得恰到好处。同样是赞叹，赞多了就成为过誉，(这样就不好，过誉就是名誉超过实质，赞叹太多超过了实质，所以叫做过誉，

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超过实质的赞叹，)如你只有五种功德，他却赞成十种功德，这就使你受之有愧；如你有五种功德，我就赞你五种功德，使你受之感到无愧！所以不论赞叹人，或受人赞叹，都要恰如其分，(恰如其分，不要称赞得实在是……，你是菩萨，我看你的脸已经佛陀的脸了，称赞得令他起鸡皮疙瘩，会吓到人，所以我们要称赞人家，恰如其分就好，不要称赞得过分，称赞得那个人坐在椅子上立刻摔下来，马上吓着，所以赞叹也不可以过分，)既不可太过，亦不可不及，这实在是最要紧的！一般人不了解这个道理，往往过甚其辞(过甚其辞就是言过其实)的赞美，反而使人受不了！所谓四种智所赞法，是哪四种呢？所以说【何等为四？】 【一、诸根调顺】：(一听到诸根就知道是六根，眼耳鼻、舌、身、意调伏得很好，)调顺，是调和安顺的意思，诸根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。(不去行邪念，你对外在没有邪念，眼耳鼻舌身，你也不必看什么了，对不对？你也无需去欺骗什么，)六根是外向的，很难予以调伏。如说这不好听，你不要去听，但偏偏去听。如说一般小说不可看，看了会起种种不正当的妄想，你要他不看，他偏偏要看，甚至一直看到天亮。(这个有很多，)若说无事多看看经，但他却说眼痛；或请他去听经闻法，但他却说事忙。人类就是这么一种古怪的动物，你说希奇不希奇？即以男女之间的关系来说：如见到一个漂亮的男子或女人，如说不要看不要看，(如说不要看不要看，)还要偷偷地看一下。众生的六根就是这样难调难伏的。经说调伏六根，要像调马一样，必须经过一个长时期，才能如法地调伏好。(我跟诸位讲过需要时间，修行是点滴的功夫，一点都假不了，真的假不了，假的真不了，你要这样想，修行是点点滴滴这样磨练出来的，没有一蹴即成的，没那回事，就六祖来讲，他也是生生世世、点滴累积起来的，才有六祖的根器，对不对？我们现在人那有捡便宜的，哪有那种事情，没有那种事，要慢慢一步一步来，经典说调伏六根就像调马上一样，要经过一段时间才能如法调伏。)当然，以佛法调伏六根，起初是很困难的，但慢慢地调伏下去，还是会听我们指挥的。(是你肯不肯而已，)如以听经为例：最初听时，既没有什么兴趣，也不知讲的什么，坐在那儿实在难受，但若常常地听闻，(来到佛堂，)得到佛法的法益，要你不去听亦非去听不可，(你知道会得到很大的启发，你知道这是了生死根本的法门，没有听法就像瞎子一样，人生不知道要走什么路，所以我们如果听惯了，)不听好像有所失的样子。(这就是善根已经扎下去了，扎下去了。)为人能远离邪行，诸根便可调伏。能够引起我人欲行的，主要还是五欲境界。或因见色，或因闻声，或因嗅香，或因身触，于是原来平静无波的一念心，不禁因此而妄起欲念，向欲乐方面奔驰，造成邪行的行为。假定心如止水，不为欲境所转，自然不会产生欲邪行的行为。但这必须在平时多多调伏六根，(其实可以，夫妻如果都学佛，其实我们可以跟先生好好地讨论，次数慢慢减少，慢慢减少，慢慢减少。释迦牟尼佛在戒律学也是叫居士这样子做，叫居士这样做，慢慢一步一步减少减少，乃至使这个欲望自自然然地断，刻意地断很困难，从保持通话一个距离，发心为三宝的事情，所以有很多人欲望很强，都会来请教师父：师父，我妄想很重，要如何来调伏这一关？有几个关卡：每一、远离。你欲望如果很重，譬如说你远离俊男，远离美女，先远离。第二、你把所有的时间，发心在公益事业，譬如说做义工、清洗厕所、煮饭，做种种的服务，只要三宝的工作他都义不容辞，把你的心，服务的心发挥在公共的慈善事业里，就就有时间想这种欲望了。再来，如果说这样子还不够，第三点，观死亡、观无常、观不净观，还是实在抗拒不了到殡仪馆去，殡仪馆，殡仪馆，殡仪馆还不够刺激，什么最刺激呢？要人死后土葬，经过半年尸体要烂不烂的，打开棺材，打开棺材那个时候，所有的血水、流脓，所有的虫这样地啃食，这一招很有效的，降伏欲望。佛陀在经典里面教导我们：每一个，譬如说观照我们死亡的时候，再来观照死亡的时候烂掉，烂掉，烂掉之后流血水、虫啃食，血肉淋漓，这是很漂亮或者是很英俊的人，这样子美只是一层皮，美不过是一层皮，慢慢我们的欲望就……。再来，忏公教的是每一个睡眠要减少，睡眠减少，第二个晚餐吃得少或者是不吃，过午(不食)最好，早餐要少，午餐要饱，晚餐不吃也很好，忏公教我们持午的口号，所以欲望就会慢慢……，减少食物，减少睡眠，然后全力以赴地服务三宝，这样欲望很快就抗拒过去了，久而久之就是没有了，久而久之就是没有了，方法都已经教诸位了，应该不会很困难，假设说：师父，我还是抗拒不了，抗拒不了你就是多拜佛求忏悔，跪在佛的前面大大的求忏悔，我的业障怎么那么重，别人都抗拒得过，我却抗拒不过，妄想怎么这么重？佛陀当时在世的时候，有一个比丘在修行，欲望都抗拒不了，他就是拿一把刀，要把那个地方割掉。佛陀说要割那个地方，不如割我们的心。割我们的心，如果欲望没有断，你割哪里都没有用的，这样说也对，所以还是以心为主，以心为主，这一关很难修行，很难修行。所以生死大关，你叫他不杀生，保证做得到，吃素食，没问题，你叫他不要偷盗，打死他也不会去偷人家的东西，我身为佛弟子，还去偷人家的东西，对不对？你叫他不要妄语，你不要跟人家说，你阿罗汉果、证圣果，我从来就是不曾说证什么果，顶多吃苹果而已。第五、我不饮酒，五戒里面不饮酒，这个很简单，我从小就是不曾饮酒了，滴洒不沾唇，唯独第三点这一点，不是说我不饮酒它就能够……，它是由内心发出来的，由内心，身体长大了荷尔蒙就是充满了，男性的精液充满，女性的荷尔蒙充满了，欲望是自然的，这种事情不是你要不要的问题，它是先天的，自然的，生死根本的欲望，他长大就是很自然的，很自然的，所以说，为什么这种事情不容易抗拒？譬如说你们夫妻吵架，怎么会一直吵架孩子却一直生，

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为什么？欲望没有办法，我们中国人想一个很好的理由，说：不孝有三，无后为大。你为什么要结婚？他说：我为了传后代。讲得很好听，你结婚我叫你不要传后代，你有办法吗？他说：No,I can not.也是要传，Why？控制不了，I can not control my mind anytime.我没有办法控制，为什么？欲望的事情非道德、非理性，不是用法一下子，没有办法没有没那么简单，所以这个叫做：修行是点滴的功夫，点点滴滴这样一直一直来，所以先断除，先远离，然后再观照，然后全力以赴地投入三宝的服务的工作，再来睡眠要少、吃饭要少，这样自自然然就是没有力气了，没有体力了，像我们在忏公那里，早上几点起床？三点多起床，跟他说：师父！我妄想很重，欲望怎么办？他说：很简单，很简单，你明天起来煮饭。三点多就把他叫起来煮饭，煮到六点多吃饭，吃饱饭，六点十五分吃早餐，然后就是开始洗碗开始整理，然后去水里买菜再回来，再料理到十一点十五分，接着吃午餐吃一吃，中午十二点又开始整理，洗盘子洗碗筷。师父说：还有什么念头吗？没有了，躺下去就是不醒人事了，不醒人事了，躺下去就是睡得死死的，不醒人事，三点多操到中午十二点，你还想什么？什么都不想了，什么马、心，那个时候真的心静如水，何以故？没有力气了，no power, no power.操得你根本没有时间想那个，没有时间想那个。我说：忏公最厉害，对调伏欲望他真的有一套。来，忙得你无路可逃，还什么欲望不欲望，没有时间想那个，没有时间，所以其实还是我们的方法，方法的问题，不困难。底下，假定心如止水，不为欲境所转，自然不会产生欲望邪行的行为，但这必须在平时多多调伏六根，)使眼根见色不为色迷，耳根闻声不为声转，鼻根嗅香不为香惑，身根觉触不为触动，果能如是，自然就远离邪行。反过来说，真能远离邪行，诸根亦即调顺，要他不向外跑，他就很听话地顺从你，不再向外跑了。(所以女人如果你有学佛，你的先生没有学佛，你先生外面有女人，你反而轻松，我认真修行，有人代替真好，你记得，一个月三万元给你花就好了，对不对？你就丈夫出租，为什么？才不会在那里吵你，所以你先生如果没有学佛，在外面有女人，有时候你反而好修行，当然也是会愤怒受不了，有的六十几岁还会吃醋，当然这个很难，讲归讲，因为我们这种没家庭的，多少讲一些，你参考就好了，当然你不太可能，学佛学那么久，看到她先生跟女人讲几句话，也是会受不了，别骗了，占有欲还是很强的，明明她先生很没用，她也是不能让人跟她先生多讲几句话，跟你讲真的，她先生如果是重度的残障，重度的残障，他太太照样站在旁边，你跟她先生讲几句话，他太太也吃醋。) 【二、永离喧掉】：喧即语言上的喧哗，(吵杂的意思，)如未讲经之前，你说一句，我说一句，就是喧哗。掉有两种，就是心掉与身掉。身掉，是约身体的跳动说的，心掉，是约内心的妄想说的。如不学佛的在家人，三五个碰在一起，便说一些不三不四的话，不是说张三家里的女子好看，就是说李四家里的男子漂亮；如有一个男子女人走过，立刻就跑出去看看，使得身体随他所转；若他喜欢一个什么人，内心就不断地在想念着他，不能使心一刻停止下来。如是身语意的三业，总是在那儿喧掉不已。假定一个人能远离邪行，不论什么美色当前，既不会对之品头论足，说个不停，亦不会随之转来转去，忙个不了，更不会为其妄想不息，思念不已，所以能够永离三业的喧掉。 【三、世所称叹】：一个人在男女方面的行为表现得正当，便会得到很多人的称叹。如古代许多贞女烈妇，不但得到当时人的称叹，以为这是很难得的，而且为之树立贞节牌坊，使其流芳千世，万人赞仰！(这是古代的人能够接受，我们现在的人是反对的，反对的，我们现在的人……，那一天我看到报纸论贞节牌坊，他认为这是很残忍的事情，现在人的观感，因为丈夫死了，人当然会有欲望，她不疏导没有办法的，有时候她会精神分裂，她精神分裂她会想丈夫，想丈夫。有时候精神分裂，初一、十五月圆时候，她就是到外面去看，会流口水，她会想久了不疏导她会精神分裂，所以现在的人认为这个叫做残忍，古代的人叫做贞节牌坊，贞节牌坊，打听起来古代的贞节牌坊，丈夫如果早死，晚上都如何度日呢？都算红豆，把豆子倒在地上一粒一粒地捡，一粒一粒地捡，她没学佛要不然就整晚念佛，一、二、三，捡。这样子。她的媳妇问她：婆婆，你怎么整晚都在算这个？意思是说等你先生死你就知道了，她先生一死，换她(媳妇)算红豆，她(婆婆)算黑豆，没有办法欲火焚身，欲望太强整晚睡不着，所以这个贞节牌坊，她也是想尽办法疏导，我们佛教比较有办法，譬如说念念观世音菩萨，过午不食、睡眠减少，服务众生，认真拜佛念佛求忏悔，我们佛教的不净观、无常观、死观，或者是火化以后白骨观，都可以降低我们的欲望，因为这是生死的根本。)一个性情温柔的女子，对丈夫体贴。对儿女爱护，不打牌，不看戏，对家务料理得有条不紊，(不紊就是不紊乱，)别人便会称赞她是个贤妻良母。(不是，是贤妻良母，不能读作良母，很难听，贤妻良母，)一个温文尔雅的男子，终日做自己所当做的事业，规规矩矩地不寻花问柳，(不要去拈花惹草，)别人便会称叹他是个老实君子。(老实君子，)社会尽管是万恶的，人心尽管是险诈的，但一个真正好人，在社会上仍然不会寂寞，仍然为人之所称道。如近年的自由中国，每年举行表扬好人好事，就是最明显的例子。所以不论何人，只要远离邪行，一定得到世所称叹。 【四、妻莫能侵】：侵是侵犯。俗说：“淫人妻女，妻女被淫”。你不要以为侵犯了别人妻女，自己就得到了很大便宜，殊不知自己妻女亦可能为别人侵犯的。(就是这样子，我们去欧洲的时候，那个导游就是这样子，就讲了一个故事给我们听：她先生很风流，她家住在四楼，她家住在四楼，她先生很风流，交往到她家楼下二楼的太太，每次去都拿四百元给她而已，四百元给她而已，她先生洋洋得意，

德遵普贤

她先生是一个厚颜贪心，又爱面子的人，又不怕他太太知道，所以他就是想：你看那么漂亮的太太，我去跟她睡一次四百元而已，他就是很高兴回来跟他太太讲，洋洋得意地跟他太太讲，他太太说：你吃亏了，她先生来我才收他两百元而已，你怎么给她四百元，他太太比他还早，她先生才收两百元而已，我被她算贵了。当然这是讲笑话，哪有那么离谱的，对不对？当然这是讲笑话，表示说你不要高兴，你侵犯别人的妻女，有时候就是换成别人侵犯我们的妻女，)这就是佛法所说的因果，一点不会错的。过去有位军阀，见到朋友的女儿很漂亮，于是就带到酒店去开房间，(现在房间还用摄影机，用小的像针头的摄影机摄影，这样给你摄影，要不然就是电话装窃听器窃听，那个汽车旅馆那一次……，现在的人就是无所不用其极。有一个人载他太太去汽车旅馆，他不知道汽车旅馆用摄影机把他摄影起来，这个男的喜欢看黄色的影片，就去租录影带，租来一看，怎么是我自己，那一天是我跟我太太去的，结果被人录影出来，录影出来卖到外面去，结果男主角是他，女主角是他太太，就去控告汽车旅馆，去控告汽车旅馆。我看你们回去天花板、电话线最好全部检查一下，要不然左右邻居跑过来跟你装上。这下子……，你也租一片回来看，怎么男主角是我，现在的人很糟糕，很糟糕，你要学聪明一点，虽然是夫妻，有时候人家也会恶作剧。他就是带到酒店去开房间，)那知他正在为此高兴时，忽然听到隔壁房间里男女谈话的声音，再仔细一听，谈话的男女，正是自己的朋友和自己的女儿。到此，理智清醒过来，知道勾引别人的妻女是要不得的，从此以后再也不敢去做损人而不利己的行为。如你能够远离邪行，自己的妻女就没有那个敢来侵犯，不特不敢侵犯，就是以邪眼看一看都不敢。以上便是永离邪行的四种智所赞法，所以说【是为四。】() 上面所得的利益，都是属于世间的，【若】果【能】将这个功德，【回向阿耨多罗三藐三菩提者，】那你【后】来【成佛】的【时】侯，便可【得】到【佛】的【丈夫隐密藏相。】平常说佛有三十二相，所谓隐密藏相，就是三十二相的一相。这是指男根说的，因它隐藏而不外露，如马的生殖器官一样，所以有的译为马阴藏相。(马阴藏相。) 丙四 明离妄语功德 复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。(赞法：称扬赞叹之法，)何等为八？一、口常清净、优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。 永离杀生，永离偷盗，永离邪行，是身三善业；以下所要讲的，是属语四善业方面；(现在是说这张嘴，)现在先讲永离妄语。人生在世，除了用口吃饭，还要用口说话，除了哑巴，可说没有一个人不说话的，(每一个都要讲话，)因为这是彼此交换意见不可或缺的工具。(人见面就是一定要讲话，)如我现在不把话讲出来，诸位不知我是在想什么，设若从口里一句一句地把它说出来，诸位就知道我的意思所在了，所以人与人间是不能缺乏语言的。但是同样一句话，有时说出来，可以令人欢喜，有时听到了，令人大生烦恼，可知语言是很重要的，平时说话应该多加留意。中国人常说：“三思而后行”；俗语又说：“话到嘴边留半句”。(就是留德行，话到嘴边留半句，意思就是要留口德，留半句就是说要留一点口德，不要说到极至，这不行的，说得人家受不了，)世人这样重视语言，学佛人更应予以重视。 离妄语是对妄语说的，妄语就是不真实的语言，亦即骗人的话，比方明明没有这样的事情，硬说有这样的事情，普通随便说说，还不至于成为重大过失，如要陷害人，没有的说成确有其事，那过失就大了。(这个世间很多，明明是白的他也说成是黑的，你跟他有利害关系，你得罪了他，白的他也要说成黑的。没有他也要说有。)佛在一部经中说：人的口里含有两样东西，一样是甘露，一样是毒药。甘露代表所说的真实语，有这样就说这样，老老实实地说，便是甘露。毒药代表所说的是妄语，没有的硬说为有，(没有的事情硬是说有，)便是毒药。毒药是能毒死人的，所以我们多说妄语，就会毒害他人；甘露是有益于人的，所以我们多说真话，就会利益众生。既然如此，在我的口中，应多吐出甘露，不要喷出毒药。(喷出毒药，)特别是为人做假见证的妄语，(尤其上法庭叫他做假证据，)更不可随便地乱说，(要不然会害死很多人，)说了过失是很大的。 【复次，】佛又叫声【龙王】说：【若】人能够永【离妄语，】那他【即】可【得】到【八种天所赞法。】赞法，就是称扬赞叹之法。人总是喜欢听好话的，特别是称赞，更为人之所乐闻。不过，在这世间，要想得到人的称赞，还是比较容易的，因人与人的感情，比较易于沟通；但要得到天人的称赞，那就不简单，更希有难得了。(像这个道宣律师天人赞叹，为什么？持戒清净，持戒清净，)这里说的天所赞法，意即表示：一个人如能永离妄语，不但能得世间一般人的称赞，而且还可得到天人的称赞。天人称赞我们，或为我们所不听闻，事实诸天确是在那儿称赞你的，如说世上有某人，实在是太好了，后来没有说过一句妄语。不要以为听不见，便以为没有其事，实际是有的，所以说即得八种天所赞法。【何等为八？】如下分别。 【一、口常清净、优钵华香】：世间本有各色各样的花，而每种花都有它的香气，有的比较浓，有的比较淡，有的比较清，有的比较浊。(所以浓、淡、清、浊，)现在所说的优钵花，中国译为青莲花，不但在诸花中，就是在莲花中，也是最极清净最极芬芳的一种香，一点混浊的气氛亦没有。一个人的口中，常常有这样的香气吐露出来，这是多么难能可贵的事！普通一般人的口里，大都是出臭气，特别是三五天不刷牙，其臭气更为令人可怕，人们与之说话，(因为他没有刷牙，

德遵普贤

)不免时掩己鼻。为什么会如此？当然是由多打妄语而来。(所以口臭很重的人，跟打妄语口业有很大关系，)一个人口里常出青莲花香，还有谁不欢喜同你说话？(跟他讲话是一种享受，能闻到香味，)不但喜欢听你讲话，而更喜欢嗅你口中所出的青莲花香。为什么会如此？当然是由说真实语之所招感，不是无因无缘而如此的。 【二、为诸世间之所信伏】：我人无论说什么话，如能为世间人之所信仰，(信仰，信受敬仰。)并为世间人之所折伏，(折伏就是摄受顺从。)这也是不容易做到的事！一句话说出来，立刻得到人们信受，这不是一天两天所能做到的，是长时期所建立起来的信用。孔夫子说：“人而无信，不知其可也”。(一个人如果没有信用，我不知道他如何安身立命，就是可以立身处世。再讲一遍：人而无信，不知其可也：一个人如果没有信用，我不知道他如何可以立身处世，立身处世。所以我们说话要有信用，)所以信用是最要紧的。(譬如说信用卡或者是开支票，一次不兑现、二次不兑现，以后就是拒绝往来了，世间的支票也是这样子，信用卡也同样是这样子，对不对？信用卡办一办(银行)领不到钱，信用卡就会被收回去，)吾人说出一句话，为一二人之所信伏，或为少数人之所信伏，或为某一部分人之所信伏，比较上还是容易的，如要世间上每一个人信伏，那就不简单了。然而怎样才能做到？当然要在平时不说妄语，如你常常爱说假话，纵然今天是说真话，亦为别人之所不信，所以妄言假话，不可随便说的，说惯假话，就不会有人信任你了。现在既然永离妄语，当然为诸世间之所信伏了。(信伏了。) 【三、发言成证，人天敬爱】：我们所发的言论，能不能成为证明，端(就是主要，主要)看我们平时说话真实程度如何以为断。比方有两个人在争执一件事情，真是所谓公说公有理，婆说婆有理，谁也不承认自己的错，于是互相争执不下，正在这个时候，有第三者进来，对双方说：“你们不要争了，谁对谁不对，我们请某人评断一下，以这为定”。某人来了说一两句话，彼此争执立刻停息下来。那人说话，为什么有这么大的力量？就因他平时说话真实，处事大公无私，大家都很信任他，所以他所说的话，就成为铁证，(铁证就是铁定决断公正的言词，也就是说，说话算话，很在威德力，)没有那个表示反对。做人说话到达这个地步，不但可以为人排难解纷，(排除困难，解纷就是解决、调解纠纷，排难解纷就是排除困难，解纷就是解决纠纷。)而且可以得到人及天人的敬爱，所以说发言成证，人天敬爱。 【四、常以爱语安慰众生】：世间上的人，果能不说妄语，(如果真的能够不说妄语，)就会常用慈爱温柔的话安慰众生，使众生不至感到苦恼。世间上的人，没有不喜欢听好话的，特别在人困难的时候。如某某的儿子死了，你能用慈爱的语言去安慰他，或说你的儿子已经生天，(他生前做那么好你无须烦恼，)或说已经往生极乐世界，不必为此忧愁苦恼；(最重要的你赶紧念佛，就这样安慰他，)设若他的儿子疯了，你可对他说不用害怕，(现在医药很发达，)这是暂时的现象，(镇定剂吃下去，)过三五天就会好的。(你无须烦恼，)人能常以这样的话安慰众生，众生将永远地不会忘记你，终身感激不尽。(会不会好在于其次，不过我们讲的话让他觉得很安慰，)如你爱说妄语，人家儿子好好的，你来恐吓他，说他的儿子失踪了，使他感受无限地苦恼，这是非常罪过的。一旦他的儿子回来，知道并未失踪，那你以后说话，就再也得不到他的信任，所以常以爱语安慰众生，极为重要。(极为重要。) 【五、得胜意乐，三业清净】：意乐，就是一般说的好乐。人类的好乐，本是各各不同的，你有你的好乐，我有我的好乐，不过有殊胜或下劣的差别而已。如好乐世间的五欲之乐，一味地在这方面追求，是即下劣的意乐；如好乐做种种的功德，对于功德事，一点不嫌多，(有他就是做，)是即殊胜的意乐。一个人喜欢打妄语，必然会有他的不正当的企图，不然的话，他说妄语做什么？(说妄语就是要骗人，骗人就是有企图，)所以说妄语的人，其意乐一定是不纯正。假定为人不说妄语，没有不正的想头，其意乐一定是殊胜的。由于意乐的纯正殊胜，所以通过身口意三精的行为，自然都是端端正正，没有什么罪恶的行为表现，所以身业的活动，语业的表达，意业的所想，自然都是清净的，没有一点染污，所以三业清净。 【六、言无误失，心常欢喜】：不说妄语的人，不论讲什么话，都不会错误，亦不会有失，人本来不喜欢说不好的话，(每一个人都不喜欢听不好的话，)但有时在无意之间说出来，是即言有误失。一句话说错了，影响是很大的，即使你发觉了有所后悔，但(是如水覆地，)已来不及了，(所以，我们如果要说话稍微想一下，你如果说话太快，讲出去)或者想收回来，亦是做不到的。如说：“一言既出，驷马难追”。(中国的俗语常言：一言既出，驷马难追。)如有很多人，说了一句得罪人的话，自己觉得很难过，心里老是不舒服，但是己说出了，又有什么办法？(像最近李光耀总理，新加坡前总理李光耀，他讲错一句话，马来西亚全国的人民都很愤怒，全国的人民都很愤怒，李光耀公开道歉，马来西亚还不原谅他，到现在，到现在一句话说错了，所以一言足以丧邦，一言足以兴邦，一句话可以使国家兴盛，一句话也可以使国家灭亡，一句话而已，李光耀讲错一句话而已，整个马来西亚都……，因为是最近的电视媒体，一报导出来，整个马来西亚都骂他，骂李光耀，)所以我人在说话之前，务要特别留意，千万不要说错话，说错了亦可说是终身的憾事！假定你能永离妄语，长期不说假话，那你现在就不会说有错失的话，心里安安乐乐，不会感到难过，自己欢喜，别人也欢喜，所以说言无误失，心常欢喜！ 【七、发言尊重，人天奉行】：说话要想得到大家的尊重，并且使得大家依之奉行，这也是不容易的。中国人说的“一言九鼎”。(一句话的重就像九个鼎，一个鼎已相当重了还九个鼎，一句话有九个鼎的重，你看有多重，

德遵普贤

对不对？这是比喻他的言论确实为人所以信受、尊重，叫做一言九鼎。我们常常说大丈夫一言九鼎，说话就算话，说话就算话，)就是这儿说的发言尊重。鼎是宝鼎，一个鼎已相当重，九鼎当然更重。一个人的说话，受到大家尊重，就如九鼎一样，那实在是值得庆幸的！如有人说：最近西堤发生多次火灾，务请大家多多(注意大家要多多)发心救济。假定大家尊重你的话，立刻就会呼应你的号召，设若大家不尊重你的话，你说你的，我行我素，(我行我素就是我做我的，你做你的，)根本不当做一回事，那就不能叫做发言尊重。(你说的没有人信你，)真的，一个人说话有了份量，受到大家的尊重，不但世间上的人会依照奉行，就是天人亦都会依之奉行。所以我们说话，要特别慎重，不可随便地乱说，不应说的最好不说，说了就要发生力量。(发生力量。) 【八、智慧殊胜，无能制伏】：说话也要具有相当的智慧。有智慧与没有智慧的人说话，相差是很远的。特别是在与人辩论的时候，更要具有高度的殊胜智慧，才不至于为人之所制伏。(你才说服了别人，)如玄奘法师在曲女城举行的辩论大会，假定没有智慧，怎敢将自己的论题，悬诸城门十八天？(他说如有人辩得赢他，他宁愿用这颗头跟他打赌。玄奘大师，中国最伟大的留学生，最红的留学生，中国最红的留学生，就是玄奘大师，他到印度留学，没有一个敢和他辩论，十八天没有人辩得过他，没有一个敢出来和他辩，因为他太有智慧了，)而且有智慧的人，无论说多久的时间，都是说得头头是道，别人要想在你的说话中，找出你的语病，是绝对找不到的。如果没有智慧，话说多了破绽百出，(以前都读错了，读成破dìng，破zhàn百出，破绽就是漏洞百出，)别人稍微向你挑剔一下，(吹毛求疵，挑剔就是吹毛求疵，苛求责备，此处乃是指问难、质问一下，)你的理论就不能站稳，而为别人之所制伏。但是说话的智慧，从什么地方得来？是从远离妄语来，(不要说谎话，千万不要说谎话，你被抓到一次就是糟糕了，以后没人肯相信你，)人能永离妄语，自有殊胜智慧，为任何人所不能制伏。(所以一个智慧无量，辩才无碍的人，前世就是不妄语，)如是，像上所说八种，就是天所赞法，所以说【是为八。】() 上面所说及的功德利益，固然极为难得，但如不予回向，还是有限有量。【若能】将这功德，【回向阿耨多罗三藐三菩提者，】那你【后】来【成佛】的【时】候，【即】能获【得如来】的【真实语。】真实请就是不妄语，有一句说一句，一点都不虚假。《金刚经》说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”。此五句都是真实可信的意思。如从差别的字义说：真是不妄的，实是不虚的，如是一样的，不诳即是实的，不异即是如的。(如就是相同，不异就是相同，)如来的梵语，本有如法相而说的意思，(如来的梵语是如法相而说，法相就是空间，毕竟空间，)所以佛说是一切可信的。行者在因中不说妄语，到了佛位上，自然也就得到像如来那样的真实语。因为这是人人可得的，不是属于哪个专有的，问题在你是不是这样去做。 丙五 明离两舌功德 (要离开两舌，两舌很可怕，一个团体，如果出一个两舌的就糟糕了，斗乱僧团。甲讲一讲，乙讲一讲，两个就是起争执了，团体讲一讲就起争执了，所以离间语又叫做两舌，这个很可怕，很可怕。) 复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，(加一个字“四”，四不坏信。什么叫做四种不坏信呢？就是对佛、法、僧还有戒坚信不疑，坚固不可坏的净信心。就是说我对三宝和戒律信心百倍，无论怎么说怎么破坏，我就是不动摇叫做不坏信。一般人哪有办法做到这样，叫做四不坏信。一般人亲近三宝听经一看、两年、五年了，到外面人家随便说两句，不来了，说两句就是不来了，两句，他有没有查清楚？没有，只听人家说，这样他就不来了，说要得到不坏信非常地困难，非常地困难，今天我们对佛、法、僧、戒律，如果没有相当的道念，不然，你对三宝一下子就是没信心了，两句你就倒了，要说坚固不坏不受动摇，太难了，太难了，太难了，不要说学佛五年，学佛十年，十年，只要人家两句他就倒了，失去信心了，不修行了不往生极乐世界了，念佛念了十年念得很有信心，来这里参加短期出家很有信心，人家如果说：你一个男人没有智慧，你念阿弥陀佛念那么久，你见到极乐世界了吗？想一想：也对，不曾见过，不曾见过什么东西，好吧！不要念算了。十年的时间，参加短期出家，两句话就是倒了，两句话，所以说信心不退是多么地困难。得不坏信，)顺本业故；四、得不坏法行，(不坏法行就是不坏的法门，)所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。(沮坏就是破坏。) 离两舌的舌，就是说话的舌头。谁都知道，一个人只有一条舌，为什么佛经说有两舌？舌只一个，这话不错，但作两用，就成两舌。如有一对感情很好的朋友，我们为了要破坏他们之间的关系，走到甲的面前说出乙的很多坏话，走到乙的面前又说甲的很多坏话。甲乙双方受了说两边话的影响，彼此见面的时候，态度就有点不自然。甲先很生气地对乙说：我们做朋友做了这么多年，从来没有什么对不住你，你为什么要谋害我？乙亦对甲反唇相讥说：哼！你还好意思来问我？(我对你好像亲兄弟，)我对亲兄弟都没有像对你这样，而你要谋害我，反而先责问我，真是岂有此理！彼此一言不合，于是大吵起来，甚至相互动武，闹到大家感情破裂而后已。(所以说我们这张嘴巴很可怕，)这都是舌头闯的祸，亦即是两舌的过失！(我们人就是情绪化的动物，情绪化的动物，你若给我坏印象，我就不可能说你的好话，你的优点也说成是缺点，人家如果在布施，他就说做表面的，做表面的，人家如果在修行，他就说他如果能往生我头给你，他如果对人有成见，就不会说一句好话，所以他对别人传出去，

德遵普贤

都是不好的话。)俗语说：“嘴巴两片皮，说好说坏都是你”。(嘴巴两片皮，说好说坏都是你，)如你现在和一个好，你就尽量地宣说他的好处，似乎天地之间，再没有第二人，(这个女人最多了，话说女人最多这样子，我不是说你们是说外面的那些，真的女人最多，两个如果要好，就好到整晚不睡觉，说得整晚不睡觉，)可以(天下没有第二个人)与之相比；但是过了三五年后，因你不再和他要好，就又尽量地宣说他的坏处，说得他一个钱不值，世界上再没有坏过他的了。(奇怪三年前把他说得那么好，三年后把他说得那么坏，为什么？她的名字叫做女人，不相信吗？人家说的就是这样子，女人今天听到人家说一句话，一个人说的，她就加上一句：大家都这么说。大家喔！对方有没有这么说，还是一个问题，她听到一句话就说：大家都这么说。女人就是这样子。如果到市场去买菜，这一摊说某人怎么样，隔天说某人怎么样，刚好听到两个人说，回去就说：整个菜市场都这么说。整个菜市场，看糟糕不糟糕，整个菜市场，两个人就是说整个菜市场，听到一个说就说大家都这么说。说话，真悲哀，真悲哀。会出生为女人不是没有原因的，当然不像我们这里听经的，我们这里听经的，出生为女人都是示现的，都是示现，示现，本来她可以出生为男的，她不要，示现为女人，我们这里都是示现的，所以你看，我没有说你们的坏话。)说他好的是你，说他坏的也是你，这不是两舌是什么？ 两舌的罪恶是很大的，所以佛要我们远离两舌，经常保持一个舌头最好。如两人感情破裂时，你应想尽种种办法，使他们和好如初，说服他们不要分离，这便是佛说的和合语，如能常说和合语，自然就远离两舌。两舌在佛经中还有一个名词，叫做离间语，即专门说些挑拨离间的话，明明没有的事情，绘影绘声地(绘声绘影就是生动而逼真，)说得活像真的，(像亲自见到似的，)使得人家不得不信，即是离间语。当今这个世界，为了拉拢异国，到处进行挑拨离间的宣扬，(所以这个世间就是这样子，联合国就是这样子，联合国就是这样子，)搞得各国眼花缭乱，不知多少国家民族，吃了挑拨离间的大亏！如能洞悉挑拨离间者的真实用意，不为其挑拨所惑，站稳自己的立场，说离间语者，即无从施其技了。(他就是没有我们的办法，最重要就是我们有没有智慧，我们学佛学了三年、五年，听了这么多经典，难不成还被洗脑被动摇了，又对三宝失去信心，对净土法门失去信心，这样我们跟人家学什么佛？一点智慧也没有。)挑拨离间者固然可畏，自己受他挑拨，(中他人毒，)更是愚不可及！(你傻得可以……，阿弥陀佛。对方很可怜来挑拨离间，最可怜的就是我们，我们还听了别人的话，我们更可怜，愚不可及，愚不可及就是这样子。) 【复次，】佛又叫声【龙王】说：为人【若】能远【离两舌】，而不妄挑是非的话，那他【即】可【得】到【五种不可坏法。】坏即破坏，两舌最大的罪恶，就是破坏别人的的感情，分散别人的和合，阻碍别人的团结。现在常听人说，团结就是力量，事实的确如此，没有团结，什么事情也做不出来。(一贯道团结，基督教团结，难不成我们佛教却不团结？所以要僧赞僧佛教才会兴盛，)要得团结，就是彼此意见的和合，各方感情的融洽，否则，所谓团结，不过是句空的口号而已。世间本有很多人们可以团结一致的，因为受了别人的破坏，居间的挑拨，(离间，)结果总是团结不起来，而遭遇各个击破的失败。现在由于远离两舌，不再去破坏别人感情的结合，自然也就没有人来破坏你，且所得的不可坏法共有五种。【何等为五？】下面一一予以分别。 【一、得不坏身，无能害故】：身就是我人的身体，没有那个人不爱护自己身体的，即使生命结束，亦希望得到一个完整的身体，没有那个愿意被人碎尸万段的。近来各地常有分尸案发生，虽说分尸者的残忍暴恶，但以因果律来说，未尝不是他过去生中多造两舌的恶业所致！以两舌破坏别人的关系，有时是不为人所发觉的，甚至还假惺惺地(假惺惺就是假情假意，故意假装，)为双方奔走调解，使双方都对你生起感激之情，殊不知他们的分裂，就是在你恶意的调解下造成的，所以这个罪恶实在是很大的。如你常说和合语，决不于中挑拨离间，那你现在做人的时候，不论在任何情况下，都不会有人来破坏你的身体，即使想要来谋害你，也是不能害到的，因为你没有造这样的因，怎样会得这样的果？ 【二、得不坏眷属，无能破故】：眷属，就世间说，家庭的父母、兄弟、姐妹，都是眷属。在现实社会中，我们见到很多人，专门喜欢破坏别人的眷属，特别喜欢破坏人家夫妇的关系。如见人家夫妇的感情好，为了达到破坏的目的，在女的方面，说其丈夫的坏话，在男的方面，说其妻子的坏话，使得人家的夫妻间常常吵嘴，终于达到感情的破裂。你过去的时候，专以破坏人家的眷属为能事，到了今生来做人时，你的眷属自然也就很容易的，为别人之所拆散。如你没有做过破坏别人眷属的事情，那你现在就可得到不坏眷属，不说没有人来破坏，就是有人想来破坏，也无法破坏得了的。如此，则你在今生中，更应多说和合语，千万不可在人与人间说挑拨离间的话。 【三、得不坏信，顺本业故】：信是信心，不论对人或对事，除非你没有相信他，信了就要相信得过，不可因别人的破坏，而动摇自己的信念，(尤其学佛的人，对三宝对法师的信心。)如商号里的管账管得很好，使你业务上蒸蒸日上，其他同行见了生起嫉妒，在你面前说他坏话，一次两次的话，你或许不相信，但说了五六次，你便对他怀疑起来，不再予以信任，是为坏信。世间的人要想得不坏信，是很不容易的。(这是真的，)这里说的得不坏信，是约对三宝的信仰说的，而且要到初果以上的圣者，才能真正得(四种)不坏信，(四不坏信，)就是到了这个时候，自己亲亲切切地体验到三宝的功德，对三宝再也没有怀疑，(所以不退转要到初果，四不坏信就是四种不坏境，或者四正境，用无漏的智慧，如实知四圣谛的道理，藉此自己证到果位，

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就是她的父母都不喜欢她。可是后来经她向佛求哀忏悔，却又变成一个最极漂亮的女儿。大家觉得很奇怪，就去请问于佛。佛说出她过去的因缘：谓于过去迦叶佛出世，有一位辟支佛，常到一个长者家托钵，但这位辟支佛的相貌长得是很丑陋的。一天，辟支佛又来长者家托钵，其女见他丑样，就以恶口骂道：面貌这样的丑陋，身皮这样的粗糙，为什么长得这样使人憎恶？辟支佛听了其女的恶言，欲入涅槃，便现神通力作十八变。其女见了，知道自己错了，立刻就向辟支佛求哀忏悔。因骂辟支，所以常感丑陋；因还忏悔，所以又得端正，可见一切都有因果关系。 【复次，】佛又叫声【龙王】说：为人【若】能远【离恶口】而常说柔软语的话，(这个很重要，柔软语就像棉垫一样，躺下去很柔软，很柔软，让人听了很安慰，)那他【即】可【得】到【成就八种净业。】清净业，这是很不容易得到的。普通对于恶口漫骂的人，常常这样地警告说：“你口里不要老是这样不干不净的！”可见用污秽的话骂人，就是不清净业；现在既然远离恶口，当然就得种种净业了。 【一、言不乖度】：度就是分寸，(乖就是违背，)乖度就是没有分寸。(有的人讲话没有分寸，)吾人说话，各各都有其一定的分寸，如儿女对父母的说话，(要有分寸)士兵对长官的说话，(也要有分寸，)假定超过分寸，说了不是自己身分所该说的话，是为乖度。远离恶口的人，不论说什么话，都有其一定的范围，决不超过自己所应守的本分，所以说言不乖度。 【二、言皆利益】：出言吐语，有的是有益于人群的，有的是无益于人群的，(有的是利益众生，有的是没有利益众生，)看你是个怎样的讲法。如我国说的：“一言兴邦，(邦就是国家。一句话能使国家兴盛，)一言丧邦”，(能使整个国家灭亡，做皇帝或是做总统，有时一句话就会很惨，)其得失就很大。特别是站在国家的立场，如一句话说得好，可以使国家得到很大的利益，如一句话说错了，国家就要蒙受很大的不利。即使对人而言，也有这样大的关系。如你说一句鼓励人向上的话，就是有益于人的，如你说些引诱的话，诱惑人们走上歧途，就是无益于人的。(无益于人。)不要以为随便说话没有关系，说好说不好，对于别人的影响是很大的。然而如何能使所说的话，皆对大众有其利益，依据本经的意思，唯有远离恶言，然后说出来的话，方能不至于对人无益。(方能不至于对人无益，所以)我们说了有益人的话，人们不知要怎样地感激你！ 【三、言必契理】：一般说的“言不及义”，(所讲的话于理不合，)就是说些没有道理的话。人在心平气和的时候，说出来的话，不但温柔有礼，而且合乎道理。有道理的话，契真理的话，(合理的话，)具有不可抗拒的雄力，(他讲得很有道理，)使你不得不五体投地地佩服。说话不讲理或不合理，令人听了乏味，(强词夺理，硬要强辩，你跟他讲不通的，所以讲话也要有默契，修养要好，)越听越不要听。常以恶口骂人的人，由于有团怒火在内心中燃烧，理智被这忿怒蒙蔽起来，所以说出来的话，很难契合于正理的。如果远离恶口，要么他不说话，说了必契于理，(要不他就不说话，讲了一定合道理，)使人很乐意地倾听他谈话。实际上讲，言必契理，(契理就是合理，)这是很要紧的，假定说的不契于理，与其说了不如不说。(不如不要说，)以佛法说，出言必定契于真理，唯佛与佛乃能如是，佛不论在什么时候以及什么处所，从来不说一句没有道理的话的。 【四、言词美妙】：说话不但要温和，而且言词要美妙，就是一字一句地用词，都用得非常恰当，并且用得极为自然，使人听到你的音声，就得到一种异常美感！多听人讲话就知道：会得说话的人，(就是有善于说话的人，会得就是善于，善于说话的人，)吐露出来的言词，如像选择过的样子，不知多么悦耳中听；不会说话的人，言词既粗俗，听来又刺耳，很难令人生起好感！(都快死了，他一开口就是要跟你漏气，一开口就是要刺你的心，你看谁肯跟他说话，每次都是他对，说到最后没有办法再说了，你再怎么样都不对，没有办法沟通，所以我们有时候要冷静听别人怎么讲，对我们的修养有益无害，)同样是说话，言词美妙不美妙，给人影响有着很大的不同。当然，一个人恶口骂惯了的，要他有什么美妙言词说出来，自是不可能的一件事！但若你能远离恶口，除非不说话，(若你能远离恶口，)说起话来，所用的言词，一定是很高雅的、动听的、美妙的，具有吸引力的。(具有吸引力，)言词美妙，是远离恶口所得的善果，所以做人不可随便开口骂人。(不可随便开口骂人。) 【五、言可承领】：承领，是接受的意思。有的人一说话，别的人立刻就接受，觉得你所说的很有道理，是值得我人接受的；有的人说了话，别的人不但不接受，而且以为你是说大话，根本不值得重视的。原因在那里？就在你是否以恶口骂人。如你常以恶口骂人，那你说出来的话，好像有刺一样，使人不敢接受。俗说：你的话我领教得多了，现在再也不敢领教。这样，你的说话，打了很大的折扣，很难邀得(邀得就是得到，很难得到)人们的信任。在世间做人，说话最要的，是在于信用，信用没有了，说什么都没有用。有人到了什么地方，专门喜欢高谈阔论，但是没有哪个愿意听他的，做人做到这个地步，(说话没人肯听，)可谓毫无意义。(一点意义都没有，)我们要想说话发生力量，令人接受，最主要的是远离恶口。 【六、言则信用】：信用，在这世间是很要紧的。孔老夫子说：“人而无信，不知其可也。”(不知其可也就是不知道他怎样来立身处世。)信用，从什么地方表现出来？当然是从说话中，显示你的高度信用。比方人家请求我们一件事情，我们不答应便罢，答应了就得尽心尽力地去做，至于效果如何在所不计，即使没有达成承诺人家的任务，人家也不会怪你的。(因为你很有信用，)世间有很多人，不论对什么人的请求，总是满口答应，(没有问题，)但是答应过了，似乎也就算了，根本没有当作一回事！(一开始人家认为你有信用，)可是经过时间久了，

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大家知道你只是应酬而已，慢慢便会对你失去信心。信心一旦失去，以后就是说真话，亦没有人肯相信你。一个不以恶口骂人的人，无论在什么场所说话，无论在什么时候说话，都会得到人的信用，相信你所说的话，一定会兑现的。 【七、言无可讥】：讥即讽刺或批评。在这世间，有很多人说话，杂乱无章的，不知说的什么，所以说了以后，或当面受人批评，或背后为人讥笑，做人说话如此，实在是没有意思。推其原因，还是由于恶口而来。有的人说话，温文尔雅的，有条有理的，既有丰富的内容，又有美妙的词句，不管什么人听了，想要在你的说话中，找出什么缺点，以便批评讽刺你，甚至当面讥笑你，那是绝对找不到的，所以说言无可讥。现实世间的人，没有哪一个说话，不受人批评的，所以常有“说话难”之叹！不过你能远离恶口，从不刺耳的(讲话不要那么带刺，)言论批评人、讽刺人，(就是讲话带刺不怕你死，)那你现在说话，就也不会为人批评、讽刺、讥笑，所以说言无可讥。明白了这个道理，我们就得从不恶口做起。(有的是对方自己敏感，不是我们的问题，对方很脆弱，你稍微一句话，他就是觉得你他，这样我们不算恶口，像那样就是不要说话，有的不是我们恶口，是对方太过敏感，敏感，你说一他想成十，甚至扭曲你，所以没有办法谈论，不是我们的问题，这种情形尽量不谈，因为你讲他认为你在伤害他。) 【八、言尽爱乐】：(就是所说的话都受到一切人的欢喜，就是这个意思。)说话不为人批评，固然是很难得的，若更能为人爱乐的，自更是说话的成功。如有人说话，说不到三言五句，就不为人爱听，当然更谈不上好乐；另有些人说话，使人越听越爱听，越听越想听。若问原因何在？我想亦在有无恶口。(讲话当中都不含有骂人、讽刺，都没有，大家都喜欢听，)还有造恶口业的，说话就不会有人爱乐，未造恶口业的，所言自然尽为人之所爱乐了。 上面所说的八种净业，都是属于世间的，【若能】将这净业功德，【回向阿耨多罗三藐三菩提者，】那你【后】来【成佛】的【时】候，便能【具足如来梵音声相。】梵音，即清净音，如来所说的都是梵音。梵音声相，为如来三十二相中的一相。由在因地中远离恶口，所以到佛果位上，就得梵音声相，此之所谓因果相应丝毫不爽。(因为很简单，所以我们不须什么解释，跟大家互相勉励，读一遍增加大家的印象，没什么好解释的，这个你们都看得懂。) 丙七 明离绮语功德 复次，龙王！(这一段是说要离绮语。)若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；(所爱就是所敬爱，就是必定为智人所以尊重、恭敬。)二、定能以智，如实答问；(能够用智慧如实来回答。)三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。(唐捐就是白白地浪费。不唐捐就是说不会白费功夫。) 离绮语是对绮语说的，绮语就是(说男女的事情，男女)不三不四的话，(譬如说赞叹淫欲，赞叹感情，赞叹束缚的世间法，)一点意义都没有。一般人见面谈话，谈些有意义的话比较少，大都喜欢说些笑话，或故意地逗人发笑，这便叫做绮语。或说一些不正当的话，(就是男女，)令人发生种种妄想，这也叫做绮语。一般人听了也许认为无伤大雅，说说笑话有什么关系？(像现在电视什么频率？打电话进去就会听到什么声音，……，忘记了，常常在报导，说十八岁以上才可以打，打进去就是说一些不三不四的，还写什么国际收费，这一点我实在想不透，你打出去的电话，是由电信局收费的，怎么写一个国际收费，难道他会到你家里来收费吗？你打电话，费用一定是电信局收去，这个我们都想不通，这是弄不清楚他为什么这样写，这个就是绮语，)但真正站在世间做人的立场来讲，或站在修学佛法的立场来讲，最好还是不要说些(男女当中)无谓的话，(男女)不三不四的话，张三长李四短的话，最好不要讲。以学佛的人说：彼此见面的时候，问问近来用什么功？或问有没有进步？使得大家(彼此之间)知所策勉，(策就是鞭策，勉就是勉励，)而不至于懈怠，如是便可离绮语了。 佛又叫声【龙王】说：【若】人能够远【离绮语】的话，那他【即得成就三种决定。】决定，即表示一点犹豫都没有。如我人一时想这样，一时想那样，在这样那样之间，心中会生起疑惑，这就叫做不决定。一个人不能决定一样什么，(连一样他都没有办法决定，)那他将什么事都做不成。说绮语的人，一时说这样的话，一时说那样的话，使人对你捉摸不定，要想得决定果，那怎么做得到？如你一向没有说不三不四的话，自然就可得到三种决定。有如是因必有如是果，这是一定的道理。【何等为三？】这是问，下面一一解说。 【一、定为智人所爱】：所爱(就是所以敬)的爱，(多一个尊敬的敬，意思就是出来，)不是单纯的讲爱，而含有尊重恭敬的意思在内，亦即所谓敬爱。诸位或许有体验到或听人说过：如现在有个人进来，假定他平时喜欢说不三不四的话，我们便说这人又来了，而对他抱有一种轻视的心理；如走进来的一个人，平常从不喜欢说些无谓的话，亦即所谓“不苟言笑”的，(就是说不随便谈笑风生，态度很严肃，)我们自然而然地便对他生起恭敬心来，是即为人所爱。一个人为普通人敬爱，这是没有什么希奇的，为有智慧的人之所敬爱，这就极为难得了，因他没有相当的声望和人格，有智慧的人不会对他敬爱的。普通人看人只看表面，有智慧的人可以深入人的内心去观察的。如你是个离绮语的人，便能得到有智慧的人敬爱，所以说定为智人所爱。 【二、定能以智，如实答问】：吾人彼此见面，或在一个集会当中，不免有人提出一些问题来问，我们当然要予以回答。有些人顽皮或欢喜开玩笑，那他便会“王顾左右而言他”，(顾左右而言他就是说，看来看去的言不中意，你问什么他都答些别的，)不肯如实的答覆。如问从何而来，应该老实回答，我从某某地方来，但他却说我刚吃完饭，(他答非所问，)或问你现在读什么经，

德遵普贤

《金刚经》还是《地藏经》，你如答覆说，我每天读《金刚经》一卷，这便是如实答问。拿道理来说：世间的道理很多，我们当然不能每个道理都知道。如有人问这个道理，自己懂得便回答，所谓“知之为知之”。有些人根本不懂这个道理，以为自己是个大通家，(这个有很多，)随便乱答一阵，(这个有很多，他一知半解却半桶水晃荡，不论对错跟人家乱讲胡诌一通乱回答，)所谓“强不知以为知”。(勉强自己不知当成自己知道，)假定别人问的，自己并不明白，便老实说不知，(我们老实讲有什么关系，不知道并不可耻，不知道，我们跟人家说不知道并不可耻，知道就知道，不知道就不知道老老实实地讲，)或说关于这道理，我还不怎么清楚，等我研究了解以后再答覆你，这便叫做定能以智如实答问。但世间上的人，都爱自作聪明，作不如实答问，原因在于平时说的笑话太多，对于任何问题都不作切实地答覆。 【三、定于人天，威德最胜，无有虚妄】：我们常听人说某人很威，(就是很有威望，威势声望，)仅是很威实在没有什么了不起的，威而有德才是最极殊胜的，有威而无德，(人家由外表怕你这个没有什么，德是由内心钦佩，所以说你有威没有德，没有用的，你只让人外表怕你，这个没有用，要从内心里面佩服，这个就是有德行，外表怕叫做威，内心佩服叫做德，所以我们一定要做到这样子，所以有威没德，)很容易使人对你生起：“敬鬼神而远之”的心理，所以有威有德，才是我们所须要的。“有威可畏，有德可敬”，使人对你生起敬畏之心而乐予亲近，才是最极理想的。如你能离绮语，便会得到威德，而且所得威德，不仅是在人间最为殊胜，即在天上也是最殊胜的。为什么会如此？因他从来无有虚妄的关系。无有虚妄，所以有此殊胜威德。 上来所得的胜利，还是属于世间的，【若能】进一步地将此功德，【回向阿耨多罗三藐三菩提者，】那他【后】来【成佛】的【时】候，【即得如来诸所授记，皆不唐捐。】授记，是佛法中常用的名词，即对诸大菩萨等，授与未来的悬记，(悬记就是未来的意思，)如说你将来定在什么时候成佛，国土叫什么名字，四众弟子有多少，正法住世多少时等，名为授记。授记，在菩萨修行的过程中，不是一次两次的，你到了怎样的程度，就可为你授怎样的记，含有鼓励的意思，目的在于使你更向佛道前进。如鼓励小孩用功读书，告诉他这次可以考第一名，他就认真地用功读书了。如来为佛法行者授记，是确实如此的，是真实不虚的，决不会不兑现的，所以说皆不唐捐。 丙八 明离贪欲功德 (这个贪，世间人最难断，世间人最难断，很难断，我们说财色名食睡，说吃饭就好，说吃饭，吃饭已经吃得很饱，吃得很饱，实在是饱了，再端一盘出来，那一盘刚好是我们最爱吃的，明明已经很饱了再吃两口，再吃两口，中国话很厉害，说：嘴饱眼不饱。眼睛不肯饱，嘴巴已经饱了吃不下了，吃不下了，眼睛不肯饱，眼睛看了觉得不知足，看色香味都俱全就想吃，中国人讲话很厉害，真的，嘴饱眼不饱，眼不饱，因此高僧大德吃饭的时候，眼睛不会东瞄西瞄乱看，我们一般人吃饭都是这样子，眼睛一直转个不停，看那一盘转过来，转到我们的面前，现在都是用转的，转到我们的面前，好吃，速度很快，怕再被转走，怕再被转走，所以看我们吃饭，就知道这个贪欲很困难，很困难。所以说何况是其他的欲望。) 复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。(所以这个要下功夫，这个贪心要断要离，要下一点功夫，)何等为五？一、三业自在，(你不贪当然身口意束缚不了你，)诸根具足故；二、财物自在，(我没贪，)一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；五、所获之物，过本所求(过本所求的意思是说本来我所求的只有一叫做本所求，可是现在超过你本来所以求的，就是你无所求，已经超过原来所求的，你只求一现在给你一百，叫做过本所求，超过本来你自己想要得到的，)百倍殊胜，(因为你没有贪，)由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。 离贪欲是对贪欲说的，贪欲本是多方面的，但人类最大的贪欲，还是在于金钱的积聚，(金钱的积聚，)以为有了钱，什么问题都可得到解决。但站在佛法的立场讲，贪欲为一切罪恶的根源，(罪恶的根源，)事实的确如此，试看社会每个角落所发生的罪恶之事，有那样不与贪欲发生关系？(什么都是为了贪，)所以这是应该远离的。(世间人贪，我们能体谅，我们说修行人不论是法师，或是在家居士我们还著这个贪，等于一条绳子绑住我们，一条绳子绑住我们，贪名、贪利、贪色、贪财，这个都是，贪睡、贪食，财色名食睡都是叫做贪，贪是最大条的绳子，捆得死死的，有了这个贪苦随后就到，苦一定随后就到，这个人贪心有多重，你就会了解这个人痛苦有多深，这是一定的道理，慢慢地去感受，慢慢地去感受。所以如果我们让它自然美，对不对？自然美，内心美就自然美，我们没有这个贪欲，但是我们现在不一样，我们现在贪欲心很大，我已经六、七十岁了，我已经老了细胞在变化，细胞在变化，无常一定会到的会慢慢变丑，对不对？但是我们爱漂亮，贪美，贪美就去美容，美容不是坏事，有时候做得好没有关系，做得不好……，心针美容之后嘴巴往上翘，一夕之间液体掉下来，下巴肿这么大，你比较胖哦，做小针美容的不敢说她失败，注射液掉下来，人家说：你怎么圆嘟嘟的，她不敢跟人家说：我小针美容失败。她不敢，说：是水肿，水肿。她不敢说，为什么？六、七十岁了还做小针美容，当然她会不好意思，世间就是那种……，事实不是这样却又不敢说，又不敢说会不好意思，所以光说贪漂亮就好，这种贪爱之病就很难治疗了，光是贪漂亮的毛病就很难治疗了，所以你看看只要你长期吃素食，认真拜佛、念佛烦恼比较少，烦恼使人家更快老化，烦恼使人更快老化，所以我们的心情很重要，心情很重要。大修行人，他无须化什么妆就很漂亮了，

德遵普贤

就算你看起来感觉他很自然，不过他的美就在这自然当中，世间人有时候化妆得很那个，不过从她的眼神，眼神，眼神看起来她就没有气质，没有气质，人的气质从眼神看，眼神，眼神，任你怎么擦粉，那两颗眼睛你一定擦不到的，眼睛擦粉你会变怎样，所以一个修行人高僧大德，或者是在家居士很有修行，眼神就很慈祥，他无须化妆你只看他的眼神，就很欢喜亲近他，慈眼视众生，所以最了不起的化妆师就是佛，他把我们的心化妆得好好的，无贪、无嗔、无痴，大慈、大悲、大喜、大舍，佛就是最棒的化妆师，他让你做一个永远的美人，心美，心美，所以要学佛。) 贪欲心的罪恶之大，大到有的时候，连手足之情都不认的。(这个有很多，)关于这个，现我说个故事：过去有兄弟二人，同时从外乡回来，每人身上背有二十斤黄金，在道理上说，亲兄弟应该互相照顾，但走到一个荒山野岭四顾无人的地方，哥哥首先起了一个不好的念头，如我把弟弟杀了，那我可多得二十斤黄金；但奇怪得很，当哥哥正在这样想时，弟弟也同样地生起这个不好的念头，想杀掉哥哥而自己多得二十斤黄金。虽然大家都有这样的想法，但谁也没有动手，只是你看看我我看看你，脸上有点不太好看而已。(因为贪，贪一起来会不自然，动到贪的念头，心会不自然讲话不会响亮，不会响亮，心不贪讲话就会响亮，对不对？心不贪讲话就会响亮，你要来就来，不来拉倒，不增也不减，法无来去，对不对？)可是走了没有多远，兄弟两人又觉悟过来，心里便也和平了些，并且这样想道：他有钱也好，我有钱也好，为什么想要谋害对方？于是继续地向前走，走到一个有水的池塘边，哥哥心里这样想，金钱这东西，是毒物，是不好的，使我生起杀弟的恶念，于是便站在水塘边，将黄金一块一块地丢到水里去，弟弟看见了便说：“善哉！善哉！”弟弟这样赞美后，将自己的金钱也一块一块地丢到水里去。哥哥在旁看了说：“善哉！善哉！”两人都很奇怪地问：我将金丢到水里，你为什么在说善哉？到这时，大家很坦白地说出自己所起的念头，不是觉悟得快，恐怕老早就使我们造下弥天大罪！(弥天大罪。这是一个故事，现在讲起来也很愚痴，为什么动一个念头后来又丢掉，何必如此，如果是我，我不可能动念头，我会想：这些拿回去印经不是很好，何必丢到水里，对不对？不需要这要做，不需要这样做，我觉得这两个兄弟很愚痴，很愚痴，起心动念讲一讲就好了，拿回去做功德不是很好，)这现象，在世间是常有的，如一个家庭父母死去以后，兄弟分家，实际说来，哥哥分多一点，弟弟分少一点；弟弟分多一点，哥哥分少一点，本是没有什么关系的，但谁都不肯吃亏，于是对簿公庭，互相争执起来！(像我们兄弟，世间最好的就是我们兄弟，我们当时分财产的时候，一个都不贪，为什么？因为分一百多万的债务，每一个都不贪，我分四十万，好，给你，给你，我们兄弟都不贪，不过那是因为是债务，差别就在这里，)为了贪欲，什么兄弟之情也不顾了！所以佛说贪欲有很大的过失，要我们绝对远离。(远离。) 【复次，】佛又叫声【龙王】说：为人【若】能【离贪欲，】那他【即得成就五种自在。】自在就是自由，亦即所谓自由自在。世间上的人，无论在哪方面，都受种种牵制，不能随心所欲。原因在于人们，贪欲心太大，(这句话就是根本，贪心很难除去，很难除去，)见到这个想这个，而为这个所缚，见到那个想那个，而为那个所缚，怎么能够得到自在？不自在的原因，不是由于有个外在什么，将你捆缚住了，而是由于内在的贪心，所以贪心就是一根最坚固的绳子。(像出国就是这样子，我们到泰国去，泰国卖药的就吹擂这药有多好多好。师妈很好骗，我不看卖药的，我都注意看师妈的眼神，卖药的一直吹擂药有多好多好，我就看她(师妈)的眼神，我说：买一瓶吧。买一瓶，这样好吗？我说：好。我知道她听人家说那药，好得不得了，不买她会很难过，买一瓶，然后又载、载……，载到哪里？载去看红宝石跟蓝宝石，都打三折，被那个导游一说，连天都可以举起来旋转了，这个说有多便宜就多便宜，本来一只是十万都打二折而已，才两万元而已什么什么的，师妈眼睛瞪得大大的，喜欢又不敢讲，后来：喜欢吗？买一只来戴戴，我是不好意思跟她说：你的手戴这个也没用，手烂掉剩下一堆白骨，戴这个也没有比较漂亮，又不能跟她说白骨观，老人家，现在出国能让妈妈高兴就好，要不要买？要买，买一只，他说：师父，你很孝顺。导游就说很孝顺，那些泰国的也这么说，那些人都是中国人、台湾人，都会讲台语，两万元很便宜、很便宜，就跟你说你很孝顺这样子，就买给师妈，然后再来，再来看人家杀蛇，杀蛇，师妈眼睛瞪得大大的，这蛇的血马上喝怎样怎样，那个药加进去会怎样怎样，我跟她说：这么老了不需要吃这个。要不然也想喝，她人很单纯，老人家很单纯很容易受骗，受骗。摆一台电视在前面，整天都广告药品，过不了多久，所有广告过的药，我们前面这里就都有，尤其是第四台的，第四台的，如果被他这么一说，连天都可以举起来旋转，你如果看第四台的广告，你不买会很难过。贪心，人实在是够用就好了，所以我们人贪心，被外境一引诱就马上引发了，真的，这种东西很厉害，这种东西很厉害。)你的贪心重，这根绳子就捆紧点，你的贪心轻，这根绳子就捆松点，你如没有贪心，就可得到自在，而且所得的自在有五种。【何等为五？】下面再为解说： 【一、三业自在，诸根具足故】：三业就是身语意三者。前面曾经说过，如果三业不自在，在世间是很苦的。身业，就是身体上的行为；语业，就是口头上的行为；意业，就是内心上的行为。三业的行为活动，是善还是恶的，有无贪欲心是一大主因。由贪欲而出发的行为活动，必然是不善的，因为以此为基，可以造成杀盗淫妄的罪业，(都是一个“贪”字，)由此罪业，不但招感恶趣的果报，就是再来做人时，也会感到诸根不具的果报，(讲到诸根不具，不说什么，光说眼盲就好，

德遵普贤

你是否试过眼睛看不到的痛苦，你今天晚上回去把眼睛蒙起来，把眼睛蒙起来当成盲人，你摸索一天看看你会很痛苦，吃三餐你就很痛苦了，如果是盲人他要找什么工作，除了按摩之外，他不知道要找什么工作，他真的不知道要找什么工作，假设换成我们是盲人，那你怎么办呢？诸根不具说眼盲就好了，不要讲太多，你能怎么办？你要做生意骑摩托车，骑脚踏车、开车，你要找什么工作，也不知道，眼盲是不能出家的，三百六十五行，照理说我们这一行业最轻松，这一行又不行，六根不具足又不能出家，你看看眼盲最……，六根不具，光是眼盲你就很惨了。)诸根不具，要想三业自在，自是不可能的，远离贪欲而表现的各种行为活动，一定是善的向上的，以此善因感得人的生命果报体，眼耳鼻舌身意的诸根，一定是圆满具足无有欠缺的。一个人五官端正，六根完具，身相圆满，三业便能得到自由自在。(就像大家这样，你现在能够坐在这里听经，六根具足是何等的因缘，大家要珍惜。) 【二、财物自在，一切怨贼不能夺故】：每一个人生存在这世间，多少都有其财物的，但其所有的财物，能否自在受用，还是个很大的问题。有人没有财物时，本还较自在的，一旦(有一天中了大家乐、中了六合彩，)有了财物以后，反而不怎么自在了，不知将财物怎样存放才好：放在家里怕盗贼偷了，放在银行又嫌利息少，存于私人更怕吃倒账，(放哪里也不是，放这里也不是，放那里也不是，)所以一切不能自在。如果我们远离贪欲，那你所得的一切财物，便可自由自在的，要怎样地处理就怎样地处理，不会发生什么问题的，因为不论是你的怨家，不论是什么盗贼，要想夺去你的财物，是都不可能的。如常有些盗贼，洗劫一个村庄，而对大善人家，秋毫不予侵犯，(一点点，秋毫就是一点点也不予侵犯，)原因在这大善人，没有妄贪别人的财物，而且经常以自己的财物，施与贫苦的大众。 【三、福德自在，随心所欲，物皆备故】：福德两个字，常挂在一般人的口头上讲的，(所以有福德正神，土地公大家都很喜欢拜，土地公，)如说你有很好的福德，或说你的福德很大等。福德，不但是指有财物说的，诸如地位高贵，寿命长远，都可属于福德之类。然要怎样方可算是福德自在？要随心所欲地，想什么便有什么，如现在天气异常炎热，(底下说天气异常地炎热，)想家里有个电冰箱，电冰箱就来了，或者想要出门，一辆汽车已在门口等你，送你到达所要去的地方。如是想什么有什么的物皆俱备，是为福德自在。有些人虽然家里很有钱，住的是高楼大厦，用的是世界最新出品，但终日堕在烦恼的深渊中，(这个有很多，多得不胜枚举，富有到烦恼不知要做什么，钱太多也不知道要做什么，不知道要做什么，车子也开最好的，房子也住最好，太太也娶最漂亮的，再来呢？没有佛法，没有佛法，所以活得很痛苦，)不得自由自在。一个具有福德的人，看起来没有什么钱，亦不会到处去找钱，但什么亦不感到缺少，(知足，)当知这是从远离贪欲常行布施得来。(所以我们如果离贪欲，我们就是最富有的，为什么？我们不缺钱，说：我很富有，不是因为我拥有很多，而是因为我要求的很少，对不对？所以古人言之有理，说：我很富有，不是因为我拥有很多，而是因为我要求的很少，我们若要求的很少，我们就很富有了，学佛的人无所求了，是世间最富有的。) 【四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故】：经中常说，一个人能常行布施，便能得到大富大贵。所谓富贵，不外是金钱、地位、名誉等等，但世间最高的地位，在古代是指国王而言。一个得到王位的国王，是否能够为王自在，自然是个很大问题。俗说：“皇帝是假，福分是真”。(皇帝是假，是暂时的，有福报才坐得稳，没有福报也坐不稳，其实当皇帝很倒霉，以我看来最倒霉的就是当皇帝，业障最重的才会做总统，那是很困扰的事情，真的，业障深重才会当皇帝，所以何其不幸生帝王之家，何其不幸生帝王之家，帝王很痛苦的，以前电影上演的，他如果出生在帝王之家，他就在紫禁城里面，他的活动空间就是一点点而已，连一个太子要拿个东西都有人跟随着、跟随着，哪像乡下小孩，我们不是皇帝也不是太子，跑东跑西也没人管你，没人管你，对不对？像总统如果要吃一颗粽子，就像押犯人似的，你知道吗？就像押犯人似的，出去身边就跟随着一些侍卫，他连要吃一颗粽子或者是菜包，他也很痛苦身边都是人，身边都是人，对不对？所以不自在，不自在，皇帝不比做和尚快活，不会的，但是我们有我们的命，他有他的命，对不对？)如你没有福德，纵然做了帝王，在你国内，不是人民造反，就是盗贼遍野，不是天旱，就是水灾，使你做国王的，一日不得安宁。(一日不得安宁。)如你是有福德的，那你做了国王，就可国泰民安，风调雨顺，不但国内的老百姓很尊重你，就是各方的邻国亦尊敬你，老百姓以及邻国，都会拿最极珍奇的妙物来奉献你，亦即我国所说的进贡。做国王做到这样，当然便得到自由自在了。 【五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故】：(意思不悭贪不嫉妒，有悭贪有嫉妒，这样没有办法修行，若有这两种习气，舍，舍不出来，)远离贪欲而行布施，不要以为是亏本，其实是在投资，(所以我才对你们说，供养三宝这个叫做投资国库，你投资股票市场不一定赚钱，最近八千多点当然多少赚一些，但是这个不常有，这个不常有的，没有常常开高走高，开低走高，股票到现在我还搞不清楚，还搞不清楚，整天受到什么指数震荡，什么什么……很多，术语很多。为什么说，八千多点成交是一千六百多亿，怎么算的，八千多点是怎么算的，真的听不懂，也不需要去懂它，我这辈子也不曾到过股票市场，都是电视上报导的，报……。以前报导的时候都是一个没有活力的女人在报导，台银三块买进，三块一卖出，听起来好像要死了似的，那个曾经听过，台塑十八块买进十七块半卖出，都常常说这个，做股票做得很凄惨，我的朋友读大学的时候，他一面装个听股票的，

德遵普贤

学生就在玩股票了，我们那一班的就在玩股票了，装个耳机，眼睛看教授上课这样子，教授也没讲什么好笑的，他自己一直拍手，结果是股票赚了，股票赚了，他就说：晚上我请客。为什么？我已经赚了一万多了，听一听，说他已经赚一万多元了，一万多元了。所以因为股票好赚，所以整颗心都不在书上，那台收音机常常拿着，好像他的祖宗似的，好像他的祖宗似的，那台收音机常常拿着，股票市场迷人迷到这种程度，我今生不曾接触到这种东西。远离贪欲这个很重要，远离贪欲而行布施，不要以为是亏本，其实是在投资，)如你现在投资一万，将来可得十万或二十万。比方有人希望不大，只望得到很少的日用之物，因你行布施的原故，但结果所得到的东西，超过了自己本来所求，而且比所求的更为殊胜。如以钱财来说：本来你只希望得到五十万越币就好了，但结果你却得到五十万美金，美金比之越币，当然百倍殊胜。原因由于你在过去，不曾生起悭吝嫉妒。(不曾。)悭吝与贪求不同，贪是将别人所有的贪取过来属于自己，悭是已为自己所有的而不肯施舍出去，人类实在是很自私的，从外面拿进来越多越好，从自身拿出去越少越好，进来十万八万不嫌多，拿出去十元八元舍不得，这便叫悭贪。佛在世时，印度有个非常悭贪的老太婆，她很喜欢吃饼，每当做饼的时候，便将前后门关紧，(为什么？)怕别人进来向她讨饼吃。迦留陀夷尊者知她悭贪，为了感化她，便到她的门前乞食，(没乞食便罢一乞食，)门关得紧紧的，没有人出来供养，尊者(迦留陀夷)就运用神通进入她家，而且一直走进厨房，站在老妇前向她乞化。老妇对尊者说：你不要站在这儿看，就是看到将眼掉下来，我也不会给你饼的。尊者(想要看到眼睛掉下来，)真的便把眼睛掉下来。(他有阿罗汉的神通。)老妇又说：就算你看到两只眼像两只碗一样大，我也不会给你饼的。尊者真的便将两眼变得像两只碗一样大。老妇又说：就算你的身上能够出火，我也不会给你饼的。圣者真的就从身中发出火来。老妇又说：不行，就算你头倒地脚朝天，我也不会给你饼的。圣者真的便头倒地脚朝天。最后老妇更说：不管你怎样变，那怕你变得死在这儿，我也不会给你饼的。于是尊者便入灭受想定，(暂时的，暂时的涅槃，)入了此定没有气息，就好像死了一样。老妇一看，以为尊者真的死去，不禁害怕起来，因她知道尊者是波斯匿王和末利夫人所最尊敬的大德，假定死在自己家里，后果可能不堪设想，于是又对尊者说：你如果活过来，我决定给你饼。(为了要吃一块饼实在很难过，迦留陀夷实在是证果，如果是我去，她如果说：你看到眼睛掉下来，我也不会给你吃。我说：我才不吃，我要把眼睛留下来看经典，我才不吃，你自己留着吃，对不对？何必看到眼睛掉下来，我连吃都不想吃，但是菩萨不能这样做，他要度她。)尊者知道她已有转意，便立刻地出灭尽定。老妇说了要供养饼，当然不好反悔，但因悭贪成性，(说你若活过来就饼给你吃，)舍不得以大饼供养，就以一小块面，(炒面，这个面就像我们现在的米仔麸，米仔麸，这个在戒律学里面有讲，把五谷磨成粉末状拌水，一块一块就这样子拿着吃，就像我们现在的米仔麸，或者是麦粉那一类的，)放到锅里去煎，尊者以其神通，使所煎饼越变越大，老妇见到饼大，又舍不得供养，(见到饼涨大舍不得供养，)于是便说：这里有现成的六七个饼，你随便地拿一个好了。但圣者取一个时，其余的都与之连结起来分不开。老妇看到急得不得了，(她想拿一块六七块都黏在一起，这不是她的意思，我叫他拿一块起来，六七块都黏在一起，心悭贪。)尊者这时便对她说：你不要怕，我是不要你这些饼的，最好你拿到祇树给孤独园去供养众僧，其功德是不可限量的。大概老妇的善根开发了，就遵照尊者的指示，到祇园去供僧。供僧以后，她见迦留陀夷坐在树下，便跑去坐在他的隔邻，尊者知她善根成熟，便对她说法，她听了之后，立刻证到初果。(这种角色能证初果，我看到这里打了个问号，贪成这个样子能证初果，我觉得这个可能是讲故事，初果多厉害，初果已经断见惑，断见惑就是我见，身见、边见、戒取见、见取见、邪见都断了，佛在世，证果不就好像吃饭那么快，我们现在证初果的没半个，所以不简单，不简单，善根因缘，这种角色，这种角色也会证初果，这太不简单了，太不简单了。)所以一个人有了悭心是不好的，有了悭心最好想办法将之对治掉，不要让她存在。嫉是嫉妒，(这个很难修，)人类的嫉妒心是很大的，(见不得人好，见不得人家有钱，见不得人家漂亮，见不得人家布施，他都有话说，)而且不论什么人都有的。当然，这可通于各方面的，就是，凡为别人胜过自己的，都要对之生起嫉妒心来。以做善事来说：自己不做善事，见到别人做了，还要嫉妒，怎么可以？如离贪欲，这些过失就没有，而且得到五种功德，所以说【是为五。】 以上得到的功德，都是属于世间方面的，【若能】进一步地将之【回向阿耨多罗三藐三菩提者，】那你【后】来【成佛】的【时】候，便将成为【三界特尊，皆共敬养。】因为佛是人天教主，三界导师，三界之内的众生，没有一个不特别尊重你的，不但尊重，而且恭敬供养。你在因中行菩萨道时，以自己所有的一切，施舍给与所有的众生，到了成佛，当然会得到人天供养。所以佛法常说：不论人们做件什么善事，千万不要以为这是自己的牺牲，事实上你做了的，总是有代价的，虽然你自己不希望有何酬报，但在因果不爽定律下，必然会给予你相当代价的，(譬如说师父讲经虽然累了一点，虽然累一点，不过我讲经，彼此互相勉励增加我的印象，讲经，我可以得到很多，是不是？我可以积至很多的，智慧、辩才、学习的机会，所以讲经得到的搞不好比台下的还多，因为我自己要先看，因此这种事情都是这样子，肯牺牲的人绝对不吃亏，这是一定的道理，)做人不要太过聪敏，而是需要有点傻劲，(比丘常常三分呆，人家说我们的坏话当做没听到，人家要侵损我们，除非有生命危险，