[慧律法师]佛说十善业道经讲记

德遵普贤

真的。所以如果能死还不要紧，怕死不了留在世间妆苟延残喘，多浪费米饭，年轻的又没人要照顾我们，生病请他照顾一个晚上，就唠唠叨叨的，你不知道老人很不得人缘，真的，问题是老人为什么不得人缘，因为他会整天唠叨，会整天唠叨，所以老了不晓得该怎么办。诸位，你要稍微思考一下，你老了要怎么办，你老了你按怎，所以你现在认真学佛，但是我看过学佛的愈老愈灵光，真的，学佛的人愈老愈灵光，你看李炳南老居士，脑筋不但不会退化，头脑好得吓死人，李炳南老居士。你说虚云老和尚一百二十岁，头脑没有坏掉，你看广钦老和尚快上百岁的人，对不对？不是说他有没有修行，连认真念佛的老人，你看他的两颗眼睛也炯炯有神，真的。我探讨这原因就是那一串念珠拿着，我们阿弥陀佛、阿弥陀佛，刺激穴道，真的，很有科学的，他刺激穴道，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直搓一直搓……，搓得念珠亮晶晶的，认真念佛，这手就是穴道，你知道吗？有的左右开弓，你看过人家拿两串念珠的吗？好像拿双枪似的，好像拿两支枪，像西部快枪侠拿两支枪，念到最后不会得老人痴呆症，他有在运动手的穴道，我现在回想起来这个很有道理，这个很有道理，所以回去以后，要认真拿念珠起来念，比较不会得老人吃蛋症，老人吃蛋症是最开始说的，老人有吃蛋的症状，老人有吃蛋的症状，她在讲国语……，我说是老人痴呆症，老人吃蛋症，老人家国语不懂都说个谐音的，说个谐音的。底下：) 二 诸善根本(诸善根本) 这次对诸位讲的《十善业道经》，在太虚大师所分的“五乘共法”、“三乘共法”、“大乘不共法”(五乘就是人、天、声闻、缘觉、菩萨，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。如果三乘呢？声闻、缘觉跟菩萨。如果大乘不共法呢？就是纯粹大菩萨所修的，大乘不共法。)的三大类佛法中，(非二乘所共法，大乘不共法，三大类佛法中)是属“五乘共法”所摄，(就是十善业是大家都要修的，)所以大师所讲的本经讲记，亦即收在第二编五乘共学里面。由人而佛，所行正道，虽说很多，但最基本的是十善。不论做什么事，最要紧的，是按部就班，循序渐进，(这一句很重要。“循序渐进”，我告诉你，这一句话你扣得进去你就成道。举个例子讲：譬如说我这些徒弟出家，他就是这样子，急、急，他想要赶快修行赶快开悟，发心是好的，我知道他发心是好的，我告诉你：让你急不得的，修行这种东西让你急不得的，你智慧不够你就被束缚在传统累积的意识观念、文字、思想、妄执、分别里面，突不破，你放下的心，慢慢、慢慢、慢慢训练，什么叫做修行？二六时中训练你的心让它平静，叫做修行。什么叫做修行？二六时中训练你的心，让它达到智慧的平静，用智慧来平静，不是随随便便地让你平静，我现在心很平静，你没有被揍当然心很平静，包括受尽一切委屈用智慧观照，用智慧的心平静，这样你就是真正的修行人，而且还要学，说:师父，学佛要学什么？你学着看什么？都很顺眼叫做学佛。佛眼就是什么都看得很顺，魔眼就是什么都看不顺。师父，学佛是学什么？学这个就是叫做学佛，学听什么都听得顺，人家怎么说我们批评、赞叹都会顺，看什么事情都会顺，不会被卡住，不会被黏住，这就叫做学佛，因为我们的心平静，很平静，是不是？世间人的心什么时候平静过，他不曾平静过，他斤斤计较到头来总是空，处心积虑计较，到头来原来是一场梦，梦醒就是空什么也没有，所以说十善业大家都要学，要怎么学呢？按部就班，循序渐进，)不可言大而夸(不要讲话夸大，)的不顾实际，学佛当然亦不例外。中国佛法行者，向有一种通病，就是专门喜欢高唱(什么？)即心是佛，即身成佛，(当然对上根器的人，绝对是可以这样的，但是六祖毕竟没几个，所以现在师父才又再转回来，从十善业这个基础性来讲，为什么呢？一定要有基础，一定要有基础，所以我们不能瞧不起这本《十善业道经》，这样慢法是重罪，慢法是重罪，所以不论今天师父讲得好或不好，深或浅，你都要来听，这样就没有慢法，如果我们是一个老参，今天我们嫌这本经典太浅，觉得这个自己看就可以，这样对法不重视，慢法，慢法。法无深浅，实际为用，有听说过吧，法没有深跟浅，就因为实际这样才是实用，实际为用，要实实际际地受益，这样讲深讲浅才能得到利益，讲得很深不去做，你照样不得利益，所以我们中国人都有这种通病，即心即佛，即身成佛，)而对于如何学佛、如何成佛的行门，则不怎么讲究，(讲究就是探讨，不知道怎么再探讨下去，所以)不能不说是一大错误。为求实际，我们认为，从佛法的基本德行下手，是最稳当不过的。(不过，)本经说的十善业道，既是一切善法的根本，(你要修声闻要修缘觉要修菩萨，都要修十善，)则不论你是做人抑或生天，甚至求出世三乘的圣果，都得以十善业为基础，然后一步一步地上进，就可到达最高的佛果。因此，在未讲经文之前，我想先扼要(扼要就是简单，)地提出“做人之本在十善”、“和乐之源在十善”、“五乘之基在十善”三点来讲：(所以十善要脚踏实地去做，你就会受益，我们就会受益。) (一)做人之本在十善： 释尊出现到这个世间来说法度生，虽则是为一切众生，而实是为我们人类，所以太虚大师说：“实则佛陀之说法，其动机是很广大的——普为一切众生，而说法的中心对象，则仍在人类众生，(世尊说法最重要的，就是针对我们人讲经，)故佛法实是人类众生的佛法，佛所说的一切学理和道德，都是不离开人间的。”(佛法如果离开我们人类，佛法就没有什么意义了。所以)大师这一明确的提示，我们从佛成道之初及后示寂(寂就是涅槃。这一段)所化度的(对象)都是人这点，(所以说法也是以人为主，以人为主。所以，)可以得到很大的证明。这是佛教的特色所在，亦是佛教不同其他宗教的根本所在。现在我们人，是以人的身份来学佛的，应更重视这个而予以把握！(失去人身这样没有意义，所以今天我们能够坐在这个地方听经也听得懂，如果是畜生来，

德遵普贤

带一些虎豹狮象来听经听不懂，听经听不懂，对不对？你看今天电视报导的流浪狗，很可怜，流浪狗，一个人他家收容了好几百只的流浪狗，他是退伍军人，一个月薪水三万多元都拿来饲养狗，他那三万多元就拿来饲养那几百只狗，狗有时候跑出去咬了人，他还要赔医药费，这个老荣民说起来也很感人，流浪狗看到他就摇尾巴摇尾巴，狗又很会繁殖，上百只的狗关在一起，狗在路上碰到说我们来结婚，牠就说好。我们来结婚好不对？牠就说好。就开始到里面生了，开始一直生一直生，数不清，到里面一看整间都是狗，整间都是狗，那种来听经听得了吗？你看如果我们这里楼上楼下两百个人，如果换成两百只狗要怎么讲经，吵都吵死了，他要怎么讲经？对不对？汪，看哪一只大型的来，如果是大型犬它在吠就，如果是小型犬在吠，声音就比较轻音的，狼犬就，可怜，所以说我们如果懂得把握，要珍惜！)以佛法说，是人而又得以听闻佛法，是极为难得的，纵不能就此解脱人生的苦迫，但最低限度要本于人生佛法的指示，(佛指示我们一条明路，要怎么走才不会活得那么痛苦，)积极改造现前的人生，努力净化生前的人生，无限升华未来的人生，进而完成究竟美满的人生，绝不可在佛法的修学中，浪掷人生，(浪掷就是虚度，虚度，什么叫做虚度人生呢？他就是不坐着听经闻法，哪里有法会就往哪里跑，哪里有法会就往哪里跑，我不很喜欢做法会，法会，这里跑到那里跑，法会里面没有开示，他没有见性的磨炼，他没有培养，没有一步一步培养，没有，去那里做完法会，就跟人家吵得大小声，再去那里法会，又跟人家吵得大小声，在这里法会，又跟人家吵得大小声，为什么？他没有办法降伏自己，他知道佛门好修福，一粒种子万粒收，佛门的福很好修认真地修，不过这颗心控制不住，控制不住，所以佛教徒不是秉着一般热诚说：拚，受拼才会赢。我告诉你：爱拼不一定会赢，要拼对，拼错了更糟糕，拼错了更糟糕，所以说爱拼才会赢，不一定，要有智慧才会赢，先有头脑方向看清楚，像我就很清楚地了解我自己了，我很了解我自己，所以说我们不要浪掷人生，真的。)失去人生向上向真理迈进的目的！(我们要了解自己。) 佛法真正的究竟的目的，当然不唯在人生改善，但必先改善了这人生，然后始可求其展转增胜，所以虚大师有句名言：“学佛先从做人起。”(学佛要先从人起，人都做不好了怎么做佛祖，)做人，在人世间来讲，的确是很要紧的，不论你是佛教徒或非佛教徒，只要是人，应得做个像样的人。通常我们常听人说：“某人很像个人，某人真不像人。”(做一个人不简单，)可见人之为人，必有为人的条件，不是随随便便的。自然，一个理性未失的人，没有不想做个堂堂正正的人的，(大家都是这样子，)没有不想轰轰烈烈做番人的事业的。然而怎样做法，这自是个问题。(所以)我们认为：要想做个像样的人，首要彻底明了做人的道理，且要随时随地地切己体察，(切己就切实为自己，切己就是切实从自身体察就是体悟观察。底下这一句很重要，)从“即知即行”、(知道就去做，)“自强不息”中，(就是要勉励自己不要停止，勉励自己，所以人家说，修行当中精进是不可免的，就是都让你知道道理，你一定要精进磨掉习气，)实现我们最有意义与最有价值的人生！关于做人的道理，往古圣哲虽为我人开出了很多不同的德目，但佛法所说的五戒十善，可说是最基本的德行，本此基本德行去行，你将成为一个最极完善的人，你将成为一个人格完整的人，你将成为一个品德高超的人，你将百分之百地取得人之所以为人的资格。(意思是说你才有资格为人，我们常常听说人面兽心。你这个不是人。你曾听过吧，要做个人不简单，要做到让人说：你确实是个人。这是很不简单的。你常常听到人家骂：你不是人！真的，电视上也常常这样演，左邻右舍都常常听到这一句话，你不是人，你看要做人做到一个标准，很不简单。人家如果说：你是人，你就要很高兴了，你就要很高兴了，虽然你是肮脏的人，但是也是人。我是肮脏的人这样子，我是人，对不对？所以说要做一个人很不简单，常常被骂：你不是人。就很不值得了。底下说：) 本于佛法戒善(戒就是五戒，善就是十善)的德行，取得了人之所以为人的资格，我们就称他是一个像样的人，或者说他是个有品有德的人，像像样样的人，(很像样的人，)有品有德的人，所以获得人们的崇敬，就在他把那高尚的品德，永远留在人们的心灵深处，散播在广大的社会之间，供给别人做榜样。让我举近代人作一例，如孙中山，他也处过贫贱，(听说孙中山是世界四大美男子之一，四大美男子，我们的国父，国父，国父就是很英俊的人，也是死了，也是死了。也处过贫贱，)也处过富贵，又处过患难，又处过夷狄，(夷狄就是中国以外的国家，譬如说欧洲、美洲等等，夷狄是指非中国处，非中国的地方叫做夷狄。我们中国人就是这样子，认为自己最伟大，炎黄子孙，)但孙中山毕竟了一个孙中山，他已完成了一个人样子。因他有品有德。今试问：孙中山毕生(毕生就是一生，)究竟获得了些什么呢？若说他留了名，则寂寞身后事，不算是有得。(什么也没有。)若论他功业，他手创中华民国，到今还是多灾多难，他自己临死也曾说：“革命尚未成功，同志尚须努力。”这也不算有所得。然则究竟得了些什么呢？我们只能说，孙中山先生成了品，成了德，即成了他那一个人，他那一个人，已投进了人生大圈了，(大圆圈圈里面，)因此他有福了(钱穆先生著之《中国思想通俗讲话》第三讲德行)(底下括弧跳过去)。做人做到成了品成了德，像中山先生那样，确然成了一个人的样子，才真正算得是人！ 做人做成一个有品有德而像样的人，是不论什么都可做得到的，这从过去许多已经做成人的可以得到证明，问题在于我们是不是本着做人的道理去做。(所以)孟子说：“彼人也，我亦人也，有为者亦若是。”(就是说他是人，我也是人，有为就是说我如果想要这么做，下决心，有为就是我如果下决心，

德遵普贤

要这么做我也能够像人，)古人又说：“彼既丈夫我亦尔，不应于此而退屈。”(我们不要退屈，)这岂不是明显地告诉我们：“他人既可成品成德，我亦当然可以做成一个人。”(我也可以成品成德，)是以(就是因此。因此，)人生在世，就人言人，彻始彻终(彻始彻终就是从头到尾，)的即在要做一个人，做个有品有德的人，以完成人性建立完满的人格。佛法告诉我们：人生是善业所感的。(所以在座诸位，我们前世就是有做善，今世才会做人，来这个地方听经闻法，还很有善根，)造了人的善因，一定感受人的善果，因而在现实人生中，最重要的还在善行的扩充，善行扩充而增进了，不特能成完满善性的人生，就是成贤成圣也不成问题。佛法最极重视人生道德的充实，我们应依佛的教法，在人类生活中，将一切的思想行为，予以合理化、(就是要跟人家讲道理。予以)道德化、(要跟人家守道德，)佛法化，(就是五戒十善，)渐渐向上进步，以养成完善的人格，乃至一直把我们提高到超人(超人就是超越凡人，超凡入圣的)的巅峰为止！(巅峰为止。底下这一段几个字把它读完。) 人应做成像个人，这本不成问题的，可是事实大不为然：人不像人的，虽到处皆是，(但是)人像人个的，则确很难寻，无怪大哲苏格拉底，(苏格拉底，西元前四七○到西元前三九九，注意！西元前不是西元后，西元前就是西元前加上西元后，西元前四七○到西元前三九九，)在人群中找人，(苏格拉底说在人群中找人，)终于找不到一个人，(意思是说我们要做一个像样的人实在不简单，)我们古语说的“人面兽心”， (人的面禽兽的心，)亦正是这一写照。如有些人，面孔虽是人的面孔，但其内在的思想，是禽兽的思想，(禽兽的思想。今天电视上报导的就是这样子，现在台北出现一名色狼，色狼，你知道吗？说拿了一把美工刀，专找单身的女子，不是走在后面，是走在女子的前面，他都先打听你在哪里上班，寻找目标跟踪你，跟踪你家住在哪里，走在你前面，走在你前面等到没人的时候，你直到那个地方没人，他就突然转过来，转过来他就对你说：小姐，我控制不住，你让我摸一下，我给你两百元好不好？看起来像精神异常。他说：你让我摸一下，我给你两百元好不好？这样子。那个小姐不要，不要。他美工刀就拿起来了，美工刀就拿起来了，要割她的喉咙，要割那个小姐的喉咙，小姐用手去抢，他就用美工刀割下去，整只手血流如注。今天访问他，说这件事已经有三个人了，三个人了。瘦瘦高高的一百七十几公分，都拿一把美工刀，都跟人家说他欲望控制不住，摸一下两百元给她好不好，这是很可怕的事情，很可怕的事情，所以今天台北市不晓得哪里，总动员，总动员，警察现在正积极在捉拿，积极在捉拿，我晓得会不会在高雄，我不知道，所以说现在的社会很可怕，亦正是这一写照，如有些人虽然是人，但内心所想的是禽兽的思想，)表现于外的行为，是禽兽的行为，根本看不出一点像个人的样子。现在有很多人大体就是如此。如我们一向重视的人伦道德：对于祖宗，对于父母，非常讲究孝敬的，可是现在有人，不仅不敬自己的祖宗，而且要出卖自己的祖宗，不仅不孝自己的父母，而且要杀害自己的父母；(打开报纸常常会看到，杀他的爸爸，杀他的妈妈，不肖子回来要不到钱就杀了，)对于国家，对于朋友，非常讲究忠信的，可是现在有人，不仅不忠于自己的国家，而且要出卖自己的国家；不仅对于自己的朋友不信，而且要嫁祸自己的朋友。如是不忠、不孝、不敬、不信的人，不顾礼义廉耻，不讲人伦道德，在在表现非人行为，那里还能算得是人？(那算是人吗？)假定人人变成非人，则此世界就不是人的世界而为禽兽世界了！(所以这个五戒十善很重要，这是做人的基本，做人的基本。) (二)和乐之源在十善： 人在世间做个低栏的人，不仅是个人修德的问题，还会有人与人之间相处的问题。人与人相处，最重要的是和乐，只有彼此和乐相处，社会才会成为相亲相善的和乐社会，世界才会成为互助合作的安乐世界。世界之所以战争频仍，(就是接续不断，)社会之所以扰攘不安，(扰攘不安，纷乱动荡不安，)根本原因就在人们未能本于十善去行。(十善去行。)每天我们打开报纸来看，触目所见的社会新闻，在身业方面，不是杀人放火，就是奸淫掳掠，(就是绑票的意思，掳掠就是绑票，尤其是我们现在的社会绑票很多，绑票很多，)不是彼此械斗，就是相互殴打；(想到殴打，械斗以前都是拿武士刀，我小时候常常听人家说拿武士刀，现在没有人拿武士刀了，现在的人都拿枪了，二十年前很少听人家说拿枪的，因为我曾经从楼上往下看，刚好在厮杀好像在演电影那样，亲眼看见这样厮杀，现在都是拿枪，我们政府说在扫黑，投入几十万警察的人次在扫黑，不希望步上西西里岛，当然这样做是对的，是对的，但是这个不能根本解决，因为外在的扫黑、扫黄，这个都没有问题，但是问题出在哪里呢？问题出在我们人的心，这个孩子从小到大，他欠缺教育离家出走，家庭是单亲家庭照顾不到，孩子长大就开始有欲望，没钱，没钱他就抢，愈做愈大，抢然后劫，没钱就绑票，被坏孩子拉去，我拿一把枪给你就解决了，所以我们人的欲望、劣根性，惰性跟攻击性一直存在的，只是不晓得，哪一天要爆发出来而已，因此政府你怎么扫黑、扫黄，都只是一段时间而已，一段时间而已，所以，国家如果对社会的教育跟福利，基本上要做得很好才有办法，做得很好才有办法，你到国外，像纽西兰，他们的福利就做得很好，但是他们的税金很重，赚一百元税金四十九元，被政府抽走了，他老了也不必靠子孙，外国人老了不靠子孙的，他一到几十岁退休下来，国家就养你到死了，家就养你到死了，所以这两种力量如果不做好，社会一定会乱的，第一就是教育，第二就是整个国家的福利，这两样，你如果没做好一定会乱的，一定会乱的，没钱，他就抢，他哪会不敢做，对不对？不敢做，他一定敢做的，所以这个问题一直存在，他到达某一种年龄欲望就起来，抢、杀、骂，

德遵普贤

他只要会出名就好了，所以扫黑、扫黄外表上可以，心，你没办法，你没办法，所以教育是百年的根本大计，百年的根本大计，所以这个械斗，国家一直扫黑一直扫黄，没有错暂时可以平静一阵子，但是不能根本解决，不能根本解决，所以这个相互殴打是时有所闻，时有所闻。)在语业方面，不是搬弄是非，就是挑拨离间，不是冷嘲热讽，就是泼口漫骂；(这个到处都是这样子，瞧不起人家、批评、搬弄是非，这个到处都是，到处都是，我不随便就制造一些，使你很惊耸的事情，很惊耸的新闻，有的人讲话的口气都夸大其词，跟事实不同，跟事实不同，所以夸大其词，夸大其词，然后就偏离实质的东西，他为了让你很惊讶，甚至我要拍你的马屁，就说得让你觉得我跟你很相近，但是事实上里面所隐藏的，真实性没有几个百分比，他只是想制造一些新闻，变成一种习惯性，他没有这样讲不能起哄，不能争宠得到对方的欣赏，比如说他在讲话就夸大其词，膨胀自己然后把是非颠倒，颠倒，因此这个时有所闻，因此我如果碰到一件事，我一定不听片面之词，绝对不听片面之词，你如果让我发现，你这个人会说谎话，以后你在说话我会很注意，会很注意，都打折扣discount打折扣，到国外去你要学这一句discount打折扣，打三折，我们人如果没有人格，因为我们如果知道你爱搬弄是非，讲话被打折扣人格就破产了，我们的人格就破产了，因此我们这个佛法，它的好处就是从小教育他，他会知道因果，知道行十善，嘴巴就不敢乱讲，不敢乱讲，你看女众在骂人，吓死人了，真的，很吓人。底下说：)在意业方面，不是贪得无厌，就是嗔火炽然，不是愚痴无智，就是邪见横行。(尤其是现在，黑社会都是这样子，)社会是这样的一个丑恶局面，人类和乐从何谈起？(现在政府一直呼吁，酒后不开车，开车不喝酒，电视再三地广告，政府是再三地提醒，叫人们酒后不要开车，刚刚又报导了年轻人开车车速一百多，乡下的道路不是很宽，他开一百多，他喝醉了就拼命一直加速，撞上电线杆，翻过去再去撞到民宅的柱子，车里坐六个人，一辆轿车里面坐六个人，死了三个，三个重伤，你想想看一刹那之间，都是年轻人，报导出来的都是二、三十岁的年轻人而已，所以我劝告你们：如果哪一个人开车你都不要管，如果开快车，你不要叫他开慢一点，你跟他说：我快要吐了，你开慢一点，我快要吐了。人有一种老大的心态，你想吐，他会同情你这样他会开慢一点。你如果跟他说：你开慢一点好不好！才一百多而已也没多快，对不对？所以会不会讲话差很多。譬如说：坐在我们旁边的开一百多，你一直大声地对他说：你找死，开一百多！这样他会受不了他无法接受。我们话说回来，医生说我心脏病不能开快车，我现在很想吐了，就这样子，你就假装，他就会开慢一点。他说：不好意思，不好意思。他就会听我们的话。讲话是一种艺术，偶尔加上表演，对方车就开慢下来，我们的目的就是要他开慢一点而已，所以纠正一个人也要相当的智慧，朋友来，朋友来，朋友来的时候，跟我约好慢了半个多小时，你知道吗？我这个人这辈子最讨厌不守信用的人，你如果跟我约八点多，我八点一定到，我这个人一分一秒都不会欠你的，除非事前发生什么特殊的事情，要不然我这人人绝对很准时的，譬如约好了慢半个小时到，慢半个小时到，世间人会受不了气得直跺脚，我不会这样子，慢半个小时到，一看，我的手表坏掉了，你明天帮我拿去修理一下，我的手表快了半个小时。他说：不是啦是我慢了半个小时，我不会责备他，这样下次他自己就知道了，我说我的手表快了半个小时，我并没有说你，这样他能够接受，所以我们现在的人都是这样子，愚痴无智，邪见横行，我执我见，社会人你怎么观他，他就是这样子，他就是有这种事情发生，你防不胜防，像金光党怎样地骗人，里面放一些报纸来骗人，再怎么样都有人被骗，直到今天还是有人会被骗，你再怎么呼吁就是有人会被骗，有人会被骗，这就没有办法，所以大家好自为之。底下：)佛法的十善业道，就是针对这个施设的。若本十善的德行，做成一个像样的人，再从人道的立场出发，爱护一切众生，尊重一切人的生命财产及其人格的尊严，自然而然就不残杀人的生命，不强夺人的财产，不蹂躏人的人格。(蹂躏就是摧残、破坏，践踏、轻贱。底下说：)还有，十善业的重视语业，(就是说话，)正说明了这是人类和乐共处的根本德行。人类以语言而传达彼此的情意，如人与人间，尽是些妄语、两舌、恶口、绮语，试问人类的和乐——齐家治国平天下，从何处说起？语言的传达，虽说“人口快如风”，(我们这张嘴巴快得像风一样，)到底还不易传播。自从有了文字，(自从有了文字，)就能传远传久。加上近代发明的电话、电视等，这一世界的人类意识，更是息息相通，然而息息相通的，充满了妄语、两舌、恶口、绮语(黄色(黄色就是赞叹男女淫欲，)黑色等(黑色就是暴力，暴力、恐吓的叫做黑色。所以，))，我们现在正进入这样的世界。宣传建设人类的永久和平，而违反人类的正常德行，真是“缘木而求鱼了”！(缘木就是攀爬到树上，爬到树上找鱼，怎么找得到？缘木，沿着树木想要，缘就是攀爬，攀爬上树木要找鱼，要找鱼照理是要到水里去找，对不对？你怎么爬到树上去找，方向找错了，比喻徒劳无功，叫做缘木求鱼，徒劳无功，要找鱼要到水里去找才对，到水池里找鱼才对，怎么会到树上去找鱼，哪有可能找到，)可见一斑不妄语业，对人类的和乐共处，有其重要性。但身语的不法行为，是本意业三毒而来，要想真正促进人类的和乐共处，还得从根本上铲除三毒做起。如是十善业行，果能人人如此去行，则和平、自由、安乐的世界，不难立刻实现！(我认为很难，我认为我们很难，我很欣赏新加坡那种制度，新加坡的制度，李光耀他半专制半民主，真的，我很欣赏他们这样子，某一些方面他就是强制执行，不跟你讲，譬如说道路违建，譬如说摊贩，你在整个新加坡，看不到一个摊贩，哪像我们每天几点，

德遵普贤

小孩如果睡午觉，他就推个摊子，蚵仔面线。小孩被吓醒了没跟他买又不行，他如果要再喊蚵仔面线，她说：我跟你买，请你小声一点我儿子在睡觉。他装麦克风喊得很大声：蚵仔面线。在新加坡听不到这个，所有的摊贩统统集中，统统集中，统统集中，所有的摊贩统统集中，你晚上要吃就是统统集中，还管理得每个摊贩都很干净，所以他们的国家就是不管你同不同意他就开始实行，开始实行。台湾的交通混乱，新加坡很简单，早上八点以前进来要缴税，八点以前，八点以前进来要缴税，要缴税，为了防止你塞车，所以大家为了怕多花钱，把时间拖开来，时间分开、分开、分开，你几点进去要缴税，要缴税，要不然你就慢一点进来，所以国家不会乱，大家都很有规矩。到新加坡一上车安全带就系上，不管有没有上高速公路，安全带就要系上，那种守法实在没话讲，包括游览车上都写着“抽烟罚款”，罚款就对了，不知道几百元？我算一算大约台币四、五千元，跟踪有几千元，只要你抽烟就是要罚，你到新加坡去看，整个国家干干净净的，晚上都不必关门，贩毒、枪支就是唯一死刑，没有人敢拿枪，贩毒就是死刑没有商量的余地，拿枪就是死刑，整个新加坡可以说是夜不闭户，你想要在路上被打，也没有人会打你，没有人敢摸你，没有人敢摸你，你违法你就该死了，他们很严重的违法就是裤子脱下来用皮鞭鞭打得皮开肉绽，如果鞭打十下的话，不是一下子就打完，打两个屁股就皮开肉绽了，肉绽皮开，然后再回去药敷一敷，过一个月再来鞭打两下，又皮开肉绽再回去敷药，再来打到十下为止，哪一个敢去犯法，吓都吓死了，像我们的屁股这么小，鞭打下去就裂开了，哪还能打第二次的，他不是罚款罚一罚而已，裤子脱下来鞭打下去，这样虽然很野蛮没错，不过真的乖得像狗似的，没有人敢犯法，没有人敢犯法。你去新加坡看看，在新加坡晚上不必关门，没有小偷，绝对没有小偷的，没有人敢欺负你，稳当的，听说丢掉钱什么的，在新加坡你不可能丢掉东西，谁敢犯法？安全可靠，不过新加坡有一个坏处，我们买了两颗榴莲带到饭店吃，它是中央冷气系统，air condition它是中央冷气系统，过一会儿就有人来了，榴莲、榴莲，不能拿到饭店吃，全部拿到楼下饭店外面，整群人坐在那里吃榴莲，所以说我最欣赏那种国家，半专制半民主，太民主，众生的劣根性你没有办法的，你没有办法的，所以我们讲堂就是实行这样子，半专制，早晚二课过堂，没有什么理由可跟我讲的，不要就出去，对不对？半民主，剩下的就是你自己的时间，专制的，一定要这样做这是规矩，半月、半月诵戒，结夏安居，不可缺席的，一定要参加就对了，没有任何的理由，半专制，半民主，其余的没有关系慢慢再谈，其他的好谈，你什么都讲民主，我告诉你变成暴民政治，暴民政治，什么都讲民主，没有缺席没有规矩，你看现在我们台湾讲民主，劳资抗议，鸡蛋这样丢，连警察跟他无冤无仇，也被丢得浑身都是，对不对？台湾讲民主，讲民主，对不对？就可以抗议，现在我们台湾这种抗议讲实在话太过恶劣了，当然你有不满的地方，循合法的管道，太过恶劣了，有的甚至要上高速公路，高速公路跟你有什么冤仇，你要上高速公路影响交通，你这种抗议真的是非理性的，人家美国那种抗议很理性，美国那种抗议就是这样子，你如果对这个老板不满，你写个“抗议工资太少”，美国的基本工资原则，抗议工作时数太长，站在外面，站在外面，你抗议写个牌子站在外面，绝对没有人会伤到你，到中午老板会说进来吃饭，老板还叫你进来吃饭，中午你再手持牌子去外面站，到了晚餐老板再请你进来吃饭，吃饭你再到外面站，你尽管抗议，他还是会请你进来吃饭，他们手持牌子就这样子，哪像我们这种抗议，吓死人了，全世界最可怕的抗议就是南韩，南韩那个国家都丢汽油弹，都丢汽油弹，所以我认为一个国家要行十善业，什么和平、自由、安乐的世界，根本不可能，历史学家这样分析：从有人类以来，在地球上的人类，从有人类的历史记载直到今天，算一算没有三百六十天以内的一天和平，算一算天数，这个地球里面没有一时一刻，在某一个角落就会有战争，在某一个角落就会有恐怖活动，在某一个角度就会有灾难，这个地球没有一时一刻，我们这个娑婆世界，没有一时一刻平安，什么和平、自由、安乐，No,No,没有，我认为还是往生比较重要。底下：)太虚大师《十善业道经讲要》中说：“庐山慧远大师，谓十善业，若能从一家一乡推行到一国，立可成为‘风和俗美，(风和俗美就是风俗纯朴善良，)刑措政清’(这个措就是除掉，刑法除掉表示就是不必用刑法，政就是政治，清就是清明，整句话的意思就是说：风俗很纯朴忠厚很善良，不必用到刑罚政治就能清明，)的清净国家。”(但是在我们这个娑婆世界实在是难，实在是难。所以说到新加坡去走一走不错，还有日本，全世界两个治安最好的国家跟你介绍一下，就是新加坡跟日本。底下：)原因在于：凡是本着十善去行的，其心地必然很光明，其性情必然很柔美，(温和、美好、善良，)其为人必然很和睦，其处世必然很公平，不会再与人相争相夺。这样的人多了，甚至人人如此，形成良好风气，充塞(就是充满，)于社会每一角落，没有人作奸犯科，国家用不着刑罚，所谓“一刑息于乡，百刑息于国”，(在乡里没有受到刑罚，没有设刑罚，渐渐和平、自由、安乐的乡里，国家就会平静，)社会自然安宁，人群自然和乐，而天下国家亦必太平了。现在世界所以这样相杀相斗，病在人们都向十恶方面发展，不肯如法奉行十善的结果。假设人人能行十善，今天的世界决不是这样的一个世界，今天的社会亦决不是这样的一个社会。十善业关系人群的和乐有如此，可以证知这不仅是个人做人的基本道德，亦得是人类社会的基本道德。今日社会龌龊(这个“龌龊”，龌龊就是污秽、卑鄙、下流，)到这个样子，今日人心堕落到这种境地，负有救济社会感化人心的佛子，

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难道真的望着广大人群向人类末路竞进？(竞进就是竞相前进，愈走路愈窄，)我想谁也不忍心如此坐视的！(坐视就是不管，)然则挽救现代社会，净化现代人心，应怎么办？(其实，)很简单，依于佛陀指示我们最基本最切要的十善业道去行就是。 (三)五乘之基在十善： 佛陀指示人修学佛法，最初要你做成像个人，完成完全的人格，然后再进一步地向上发展，达到超人以至超越人。当知做个好人，固然是很难得，但人生毕竟是不究竟的，仍有诸苦逼迫而不得自在的，所以要求生命向上而得后世的胜进，亦即是求生天国去，享受天上的快乐。生天亦有生天的条件，这就是修十善业及诸禅定。如专修十善行，则可生到六欲天；(就是欲界六天，)若加修四禅定，则可生到色界天，设更修四空定，自然就会得不到无色界天。不但世间人天正法，以十善业为本，就是出世的三乘正法，亦以十善业为基本。《海龙王经》(《海龙王经》总共有四卷，西晋竺法护所翻译的，西晋的竺法护所翻译的，收于《大正藏》第十五册经集部。)说：“诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业。”(简单讲做一个佛弟子最基本上的不管你修哪一乘，最基本上你统统要修十善，没有例外的，)经中接着又说：“十善业道，是生人天，(你来世要做人要行十善，我们来世要升天要行十善，我如果要修持三乘也要行十善，这是一切的基本，一切的基础，)得学无学(学就是三界内，无学就是三界外，)诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。”(所以，)据此可知，十善业道，在佛法中，是彻始彻终的德行，是任何佛法者，都不可不遵行的。成佛之道以颂摄此义说：“诸善之根本，佛说十善业，人天善所依，三乘圣法立。”(就是说诸善的根本就是十善业，大家都要做的，不论你是不是修行人，来世要做人要升天，都是这样子要修十善，)特别是菩萨行者，更是以十善业为本的。不但初发心的菩萨，要从十善学起，名为十善菩萨，就是登了地的菩萨，其所行的，亦不过是十善正行的深度实践。(意思是说菩萨是行深度的十善，我们一般是行浅的十善，行深的十善行到无所住无所著，)《十善业道经讲要》说：“菩萨位中第二离垢地，即由十善成业，由戒增上成定，即深修十善，将身语意恶之极细者，亦究竟断除，定心不散乱而得安，即成十善行深进一层功夫。至于由定成慧，则是最后将无明邪见打破，无漏智慧发生，此即十善业的究竟道。”成佛之道更明白说：“除身语的正行清净外，如不邪见而得甚深的正慧，(所以不能中了外道的毒，)不嗔恚而具广大的慈悲，不贪欲而成无量三昧。”(所以不邪见、不嗔恚、不贪欲，你就得到正慧、慈悲跟三昧，)这么一加分别，(就会了解来分别一下，)我们可以知道：一般所说的十善业行，看来是很简单，实则并不简单，说来是很容易，行来并不容易，为什么？因虽(这两个字打颠倒了。虽因)人人都可奉行十善，(或者这个因除掉，这样意思才显现得出来，这个“因”画掉也可以，“虽人人都可奉行十善。”虽然人人都可奉行十善，)但真正能修持十善行的，要到第二离垢地菩萨，唯佛与佛乃能究竟圆满。所以十善业为五乘之基，而为人人所当修学。 上面我们虽已一再说明十善业行的重要，但十善业行仅为人生基本德行者，或不以此为然。他们以为：“学习声闻乘的有声闻乘所当行的行门，(学习声闻乘的有声闻乘所当行的行门，意思是说声闻有声闻主要的修行法，所当行的行门就是四谛法，这个行门就是四谛法，声闻乘所当行的就是四谛，这是它主要的，就像中国人主要的就是吃饭、喝粥，美国人就吃面包，吃面包，意大利人就吃空心面，他的主食是什么是有一定的，去意大利都吃空心面，像塑胶水管那样，像塑胶水管那样，端出来就是这样厚厚的，塑胶水管加蕃茄酱酸溜溜的，我跟师妈都站在那里看，看了直摇头，摇头，)学习缘觉乘的有缘觉乘所当行的行门，(就是十二因缘，他主修十二因缘，)学习菩萨的自亦有菩萨乘所当行的六度万行，各各修自所当行的行门就好了，何必另外要修十善业行？更何必强调十善业行如此重要？”是的，出世三乘各有其所应行的行门，我们并不否认，但你亦不可忽视十善业行，为诸行根本，假定没有这一根本，那我敢说，任何行门，都将没有基础。行者修习十善业行，只可说有程度之差，不可说谁应修，谁不应修。以世间行人来说，通常都这样分别：“修下品十善的是阿修罗，修中品十善的是人，修上品十善的是天。”以出世圣者来说，他们所修的十善，都是属于上品的。如《华严经·十地离垢地》说：“又此上品十善业道……成声闻乘……(上品十善业道又)成独觉乘……(上品十善业道又)成菩萨大行……一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净，如是方便，菩萨当学。”吾人何人，岂可不学？(怎么可以说不修学十善。) 三 经题略释 本经叫做《佛说十善业道经》。 经的经题，是代表经的内容的，了解了经题，对经的内容，也就大体知道。每部佛经的经题，依照通常的解说，都分为两大部分，(第一)就是通题与(第二叫做)别题。通题是指最后一个“经”字，(譬如《法华经》、《般若经》、《金刚经》都是一个“经”字，这个“经”字就是每一部经的通题，通每一部，每一部最后都是一个“经”字，譬如说我们人就统统是人，但人有分黑人、白人、黄种人、棕色人种还有很多很多，人。经就是这样子，无论什么经它统统叫做经，统统叫做经。人无论黑人、白人都叫做人，通题就是人，通题就是经意思相同，通题是指最后一个“经”字，)因名之为经的，不独是这部经，凡佛所说的都叫做经。如《法华经》、《华严经》、《金刚经》等，所以经是通于一切的。经字的印度话，叫做“修多罗”，或叫“修妒路”，译成中文就名契经。契是契合的意思，有契理契机两义。(底下我们先讲契理：)世间上任何一件事情，在其背后，都有真理在支持的，虽说真理弥漫于世间，

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(弥漫就是遍布，遍布于世间，)但一般人所说的话，很少有与真理相契合的，(不相信你跟你的朋友出去泡茶三个小时，三个小时你做个笔记，看你说了些什么，他会跟你开示苦空、无常、无我吗？他不会跟你讲这些，泡三个小时就是阿匹婆怎样，素珠怎样，电视现在又怎样，电视演些什么，左右邻居怎样，一定是这样，你说三个小时作笔记回来：哇！不知道在说些什么，没有一句是有意义的话，不如自己泡茶咖啡在家里喝，喝杯热咖啡再放录音带，阿弥陀佛、阿弥陀佛……还活得比较充实一点，对不对？你学佛以后，跟你的老朋友相约出去，譬如说去日本餐厅，素食馆吃一吃这样子，讲不出所以然，也不知道要说些什么，世间人他在说什么？所说的都是生灭法、是非，对不对？如果是好几年没见面的女众，好几年没见面的，所讲的就是：我的老公怎么样，我的儿子怎么样，如果生个聪明的儿子，我的儿子现在得到奖状。一说起她儿子就满面春风，说起她儿子就满面春风，是不然就是她老公的事业，要不然就说到我现在病苦怎么样的。都是讲这个东西，不相信你作笔记看看，不然不要说三两个相约去谈天，电话拿起来跟你家里的人说看他说什么话题，到最后你就两个字：无聊，无聊，不知道说什么好，对不对？无聊。众生迷茫、无聊不知怎么熬，不懂生命，生命对他来讲是一种惩罚，他惩罚自己，每天在那里惩罚自己，所以虽说真正弥漫于世间，但一般人所说的话不合真理，)但佛对众生说的，不论是说的(说的是，是说的，也不论说的是)怎样一句话，(这三个字是“说的是”那个“是”排在下面，那三个字的排列组合是也不论说的是怎样一句话，佛不论说哪一句话，)没有不与真理相应的，不与真理相应的话，佛陀根本就不会说。(所以他一辈子开口就是真理，我们现在不必说开口就是真理，我们现在开口就说好话，这样就不错了，开口就说好话这样就算不错了。)世间众生的根性，是各式各样的，如国人常说的“百人百性”，一百个人就有一百种个性，(一百个人就有一百种个性，)每一个人的个性，真是极不相同。(所以)普通人说话，要想适合每个人个性，这是绝对做不到的，(你再怎么做，做到每一个对你赞叹，有可能吗？有可能吗？不可能的。美国总统就最伟大了，姓克的，姓克的出一个能人就是克林顿，对不对？克林顿总统，对不对？你看美国的报纸，也是把他批得一无是处，是不是这样子？所以你绝对无法做到合每一个人的个性，)但佛所说的话，不论是说那句，使得人听了，都以为是对自己说的，所以佛所说的话，能契合众生的根机。具足这两个意义，所以名为契经。真正说来，经是线的意思。如一粒粒的佛珠，本来是散着的，用一根线把他贯串起来，不但可以作为念佛之用，而且不会再行散失。佛在世时说法，是没有经本的，只用金口讲出，到佛灭后，由佛弟子将佛所说的话，用文字组织起来，使佛所说的话不致散失，并且一直流通到未来，所以说经是线的意思。 经字通题解释过了，现在继续来讲别题。(别题只有这一部经有而已，)于别题中，我想先讲“十善业道”四字，十善业道是对十恶业道说的，众生的一切行为活动，要不外于在善恶两方面转来转去，不是行善就是作恶，我想这是一般人所能体会得到的。(不是善就是恶，)有人以为佛教忽视，甚至否定偷道德的，这对佛教真是最大的误解，影响佛教的弘传很大。其实，现在流行世界各地的各大宗教，最重视伦理道德的，敢说没有超过佛教的，(可以说没有超过佛教的，)这在佛教各经论中，可以找一最大的证明。特别像本经所说的十善业道，可说完全在人本位上，发挥伦理道德的，果真大家能本此十善业道去行，不特个人的道德完整无缺，而且社会道德的促进，亦将发生极大的效力，所以现在有些接触到佛教的西洋学者，亦肯定了佛教的这点。 十善的“善”，年纪稍大的人，对这个字是不会陌生的，如我们常听人说，你要做善事，或说“为善最乐”。出生在这世间上的人，大都是喜欢做善事的，认为做善事是最快乐的。我们中国人，对善事亦是很重视的，特别是在华侨社会中，一般侨胞们，更是踊跃的，做种种善事。但善字的定义究竟怎样，在大多数人的观念中，不免有点模糊不清，只知做善事，不知善的定义，是就如中山先生说的“知难行易”了。(知难行易，知道，要真正彻底知是很困难，但是你只要肯去做，其实很容易的，)其实我们要做善事，最好能够了解善的定义，如对善的真义不明，有时出发点虽是善的，但结果却做出与善相反的事来，这实在是最不值得的。(我为你好，我为你好这样而已，要儿子好整天把他关着，叫他不可以出去参加party,要好好地准备联考为他好，也不偶尔让他透透气，到最后严重地失眠，严重地失眠，所以为他好还要方法对，适合他的个性，还要适合他的体力，他如果没有能力来挑这个担子，你为他好有时候反而害了他，反而害了他，对不对？所以说如果为他好，要了解他本身(的条件)，要了解他本身(的条件)。以前有一个婆婆，也是为了她孙子好，怕她的孙子噎死，她就嚼一嚼、嚼一嚼，以前的人才有，现在的人可能没有了，嚼一嚼、嚼一嚼，怕她的孙子不会嚼去噎到，拿起来嚼一嚼喂他吃，现在乡下可能还看得到，比较少了。结果阿妈有肺病，孩子承受不了死了，死了检查起来觉得奇怪，这个孩子好好地怎么突然死了，这么严重的肺病，以前肺病是没救的，会死的，孩子承受不了，承受不了，所以说为孙子好，但是没想到你会传染给他，所以“我是好意的”，这一句话要讲得很有智慧，我是好意的，没有错你是好意的，问题是你的好意适不适合他，单单这一句“好意”，有时候会误到一切，我是好意的，但是我们有没有衡量，好意的轻重、次第、先后，我们如果没有衡量次第、先后，我们的好意有时候会害到对方，因为你不了解他的立场，不了解他的立场，譬如说她的儿子，带女朋友回来，他家里的人不喜欢，不喜欢，不喜欢这个女孩子的脸很大，脸圆嘟嘟的像猪头，又塌鼻没有福报什么的，

德遵普贤

颧骨太高又克夫种种的，他家里的人只看外表，不过她的儿子很喜欢，她就阻止他们两个人交往，这个男孩子心都在女友身上，他的父母不准他交往，他的父母是好意，怕他娶到坏老婆，好意，问题是他们两个很好，就这样问题就出来了，问题就出来了，后来这个男孩子没有办法，无法相爱，以死明志而割腕自杀，割手腕自杀，割手腕自杀，对不对？后来死了他妈妈说就后悔，后悔来不及了，死了，死了，对不对？师父要徒弟好也是一样的，也是一样的，他不能接受的方法，没有办法，拿他没办法，所以就等待因缘，这是一定的，这个就是智慧要拿捏得恰到好处实在是很困难。底下：所以说，)佛教对于善字所下的定义，是很严格的，所以现在特别来分析给诸位听。 善，根据佛陀给予我们的指示，可从三方面来说明其定义： 一、(你说你行善想想看，)从内心的动念说：(从你内心的起心动念是善或是恶来诊断善恶，)每一个人都有其心理活动，而这心理活动的纯洁不纯洁，就有很大的分别。清净而纯洁的心理活动，没有烦恼夹杂在里面，而仅与无贪、无嗔、无痴、惭、愧等的善心所相应，(这个)就是善的；反过来说，杂染的而不纯洁的心理活动，经常与贪(心)、嗔(恨心)、(愚)痴(心)、(我)慢、无惭、无愧等的烦恼纠缠在一起，就是恶的。(就是恶的。)善恶的分别，完全是看内心的清净不清净。这是很重要的一点，因为吾人的所有一切行为活动，都是由于内心的驱使而活动的，如果内心的不净因素多，所表现出来的行为，自然是不善的；如果内心的清净因素多，所表现出来的行为，自然是属善的。 二、从行为的影响说：我们知道，人与人之间，都是相关的，(息息相关，)因而任何一个行为的表现，都会影响到别人，从影响是好或者不好，就可分别出是善或者是恶。如有一个患肺病的人，(肺病，)其痰内是含有肺病菌的，设若将一口痰吐在大街上，经过太阳的曝晒，由风飞扬到空中，使细菌传染到别人的身上去，影响到别人的，是属坏的方面，就可说是不善。一个真正重视道德的，患了肺病不可随地吐痰。(第二个角度)从好的影响说，如我来越南后，堤岸西贡，(这是地名，就是越南，)前后发生了三次火灾，尤其是这次西贡永会区的灾情特别惨重，我们从报章、从听闻或亲自看到凄惨的情状，发出救济火灾的呼声，影响广大社会人群，都来做这救灾工作，其影响是好的，就可说是善的。所以我人不论讲一句话或做一件事，先要考虑我这话与事情，是有利益于社会人群的？还是有害于社会人群的？(要先想想看是有益还是有害，)如果是有利的，我们便多去做，假使是有害的，我们便不要做。再说，一个人的行为活动，不但影响社会人群，亦复影响自己本身，是以行为所发生的影响，对个己身心，对社会人群，假如都是好的，这是最理想的善行；设若我人的行为活动，对自己没有什么好处，甚而至于还要有所牺牲，如出钱出力，流血流汗，但对广大的社会人群，是有极大利益的，依佛法说，这还是关于善；(这还是属于善。)但如我们所做的事情，对自己虽有很大的好处，使自己的生活享受美满，但对社会人群，(有害，)不特没有利益，反而有所损害，这在佛法认为是属恶的。所以行为的善恶，主要是约影响社会人群的利害来分的。 三、从时间的前后说：世间上的一般人，大都是重视现实，要求把握现实，但在佛法讲，(在佛法讲，)不但有现在的时间，还有未来的时间，如再向前看，还有过去的时间，佛法是将时间，分为过去、现在、未来三世的。我们现在做人，(眼光)不能短视，(太短视，)只顾现在，应该还要想想未来，如一想到未来，现在行为活动，就不敢随便了，(这样做下去会身败名裂，这样做下去会被抓去关，犯法的事情你也做，这样就不要，)即当表现一种行为时，先得考虑一下，我的这个行为活动，是否对于现在未来都是有利益的？假定对现在的生命有很大的利益，对未来的新生命亦有很大的利益，无疑这是属于善的行为。假定只对现在有好处，如以不正当的方法，求得现实生活上的满足，而对未来的新生命，不但没有好处，而且还会感受很大的苦痛，这在佛法中说是恶。(譬如说现在的绑票就是这样子，拿到钱，用不正当的手段拿到钱，拿到钱以后犯法以后被抓去关，甚至被抓去枪毙被世人唾弃，我们不必要拿这种肮脏钱。) 关于善恶分别，有上面的三种，如能把握这三点去做，便可算是一个标准的有道德的人，所以善就是道德行为，而为佛法最极重视的。佛在世时为人说一切善事，奖励人做一切善事，其原因在此。如何避免一切恶事？如何实践一切善事？这该是每个人，特别是每个学佛人，所应时刻注意的。当知我人任何一个行为表现，不是属于善的，就是属于恶的，恶的行为，有害于自他，就是不道德的行为，善的行为，有益于自他，是即道德的行为。太虚大师说：“从自他两利的道德的标准上，依于佛典说明道德的行为，则凡一切行为是害他的即是两害，一切行为是利他的即是两利。故佛教的道德行为，以不害他为消极的道德，以能利他为积极的道德。”做人应该这样去做！ 善字的定义已简单地分别说明，现在继续来讲善业的业字。(英文叫karmaforce,业，karmaforce就是业力，这个karma培训本来是造作的意思，)业就是行为，是约身心的动作说，然每一身心行为的动作过后，不是过去就算了的，必还有个力量保留下来，当知这个保留下来的力量，佛法说为业力。所以业这个字，在佛法中，是约两方面讲的：一约正在活动说的；一约活动以后所留力用说的。动作时的业用，很快的成为过去；留下来的业力，经百千劫都不亡。举例来说：如我打你们一下，或骂你们一句；若打若骂，都是一种业用，将这打骂的力量保留下来，便是业力。业力等于一般人所说的种子，种子在未败坏以前，不论到什么时候，只要有了水土等助缘，自然就会发出芽来，我们的业力收藏在那里，(收藏在里面，所以)遇到了某种因缘，必然就会感受另一新的生命。(所以讲这一段就非常地重要，非常地重要，简单讲，

德遵普贤

今天我们跟任何一个人相处，我们宁可吃亏，不要让对方恨我们，今天我们吃亏，不会引起对方的杀机，杀机，今天如果我们赢了对方不甘愿，不甘愿，这样有一天我们的生命会没了，他什么时候要爆发你不知道，什么时候要爆发我们不知道，蕴藏在他的生命里面，他恨，今天我们赢了我们很高兴，我告诉你因果跟随在后，他记恨着，蕴藏在里面，等到因缘一到生命就没了，所以活在这个世间的处世之道，我就是这个样子吃亏没有关系，我很高兴吃亏，他要赢就让他赢，赔一点钱没有关系让他赢，我们没有输，我们没有输，这是我的生命处世的哲学，什么事情都尽量退让，因为还没到影响我们的生命，我相信我们还会忍耐得住，赔一点钱，让他批评一些，他高兴就好了，高兴就好了，所以尤其是我们女人这张嘴巴，女人这张嘴巴，譬如说你挖苦人、批评人或者揶揄人，你要注意，因为你让对方有恨你的心，恨你的心，有一天爆发出来就不可收拾，譬如说你结婚，你常跟你的先生泄气，你常跟你的先生泄气，没有用的男人，别人一个月赚几万，你没赚多少钱，还生了两、三个，一天到晚都跟你先生泄气，你不用好的手段，好好地跟他研究跟他勉励，你用伤害的语言，他蕴藏在八识田中，八识田中，有一天他有了成就，你就不得他的疼爱，他会说：当时我在困苦的时候，你瞧不起我，看我没用，我现在有钱了。他外面找女人，所以他在困难当中你要勉励他，他在成功的时候，我们就能跟他说：你困难的时候我勉励你，对不对？你成功的时候，就要照顾我们母子，这么讲行得通，因此我们讲这个话包括一切的语言、行动，都会隐藏在我们或者是对方的业识里面，一种很大的力量，因此我们的讲话，学佛，我们不敢一开口就与真理相应，但是我们要开口就说好话，损人的话不要讲，会伤害到我们自己，有一天你怎么死的都不知道，没有必要，没有必要，我们要趋吉避凶，闭口就可以得到好处，我们为什么要多说话，对不对？闭口可以避开凶恶，我们为什么不避开，对不对？这个世间人不懂，开口就讲，开口就讲，讲话又泌缴税金，总统又不会管我们，他就一直说一直说，冷嘲热讽，说到最后伤害到自己，好朋友都离开了，等他碰到了困难没有人肯帮他，为什么？他那张嘴巴，那张嘴巴，真的。底下：) 因此，我们对于自己所有的一切行为，都要自己负起责任来，不要以为做了就算了，若你自以为算了，业力可不肯饶你，到了相当时候，一定要跟你算账的，决不会轻易地放你过去。在这现实世间，我们常听人说：你要注意你的行为，你的行为不要浪漫，(就是放荡的意思，行为不要放荡，)亦即显示人们对于行为的重视。假定一个人的行为不好，我们就要批评说，某人的行为不正，反之，就说某人的行为正当。所以如此，产因人的一切行为，是要予以人生道德之所批判的。做人不能没有道德，而道德不道德的分判，就在行为的端正不端正。为此，我望在座的诸位，依于人生道德去行，多做有益于社会人群的事业，换句话说，把个人的力量贡献于大众的利益上，使得自己的善业，一天天地增进起来！ 善业，就是善的行为，然而应从那几方面去推动呢？这就要讲到善业上面的十字了。十善业，是即显示吾人善的行为，可从十方面表现出来，(第一)即不杀生、(第二、)不偷盗、(第三、)不邪淫、(第四、)不妄言、(第五、)不绮语、(第六、)不两舌、(第七、)不恶口、(第八、)不贪、(第九、)不嗔、(第十、)不邪见。(不邪见就是不痴。)初三(杀生、偷盗、邪淫)是从身业所表现的行为，次四是从语业所表现的行为，(最容易犯的就是这四种，就是嘴巴，因为嘴巴太快了，嘴巴太快一下就出来了，)行为是从意业所表现的行为。这十善业，为一切首先的根柢。(柢就是树根，基础的意思，)如违反这十善业，而向恶的方面发展，就是十恶业(，十恶业)。所谓杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恚、邪见。这十恶业，为一切不道德的根本。经中说的：“诸恶不作，众善奉行”，就是不作十恶，努力奉行十善。关于十善的意义以及奉行十善的利益，这到经文中，会有详细的说明，现在暂且不讲。 其次所要讲的，就是十善业道的道字。道是能通的道路，可以从这里到那里。如由妙法精舍到龙华寺，有一条大道可以到达，名之为道。世间众生所走的道路，佛法说是只有两条，就是三善道与三恶道。三善道，是天、人、阿修罗三类众生所走的三条不同的道路；三恶道，是地狱、饿鬼、畜生三类众生所走的不同道路。每一个众生，都在这三善道或三恶道中走来走去，不是走在三恶道上，就是走走在三善道上，再也没有第三条路可走。怎样才能走上三善道？那就是要本着十善业去行，你修了十善业，不愿走这条路，是亦不得由你。(每天都在做善事，你怎么可能不走善的路，对不对？哪可能走入三恶道呢？不可能的，)怎样就会走上三恶道？那就是要本着十恶业去行，你造了十恶业，不愿走上恶趣，亦非逼你去走不可，一点还价的余地都没有。(意思是说业力在牵引你，叫做不得不，不得不，业力很简单，对不对？譬如说我们对面在赌博，譬如说，我们对面是拉斯维加斯赌城，拉斯维加赌城，我们这边是文殊讲堂有听经，对面在赌博，这里在听经，一个佛教徒走到这个地方来，他就走向这边来听经，对不对？如果是喜欢赌博的，他就走向赌城那边去赌博，为什么？业，他赌惯了不赌很难过，不赌很难过，对不对？所以说有的赌是无心的，无心的那倒没有关系，譬如说你出国去观光，有空多少赌个小小的，吃角子老虎不是赌很大的那种，那个只是玩乐，那不算是恶业的赌博，他想说赌个好玩的，那个另当别论，你是出国去观光的，三、五元的输赢那不算，那不算，那不算是什么赌博，那只是出国在那个地方玩一玩，那个不算，我们指的是真正的倾家荡产的，真的有心用财产，用生命在赌的那一种，所以业就是这样子，走向文殊讲堂来他就是善业，业在牵引没有办法选择，一个人赌博惯了他没有办法，没有办法，喝酒，

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戒酒的人就是这样子，他太太说：你有没有戒酒？有戒酒，真的戒酒了，全戒掉了。他太太再也不曾看过他喝酒了，不曾看过他喝酒了，不过，奇怪，只要是从厕所出来脸就红红的，结果他一瓶XO放在那里，你知道吗？放在马桶水箱里面，你看他聪不聪明，坐下去后面马桶水箱打开，拿起来(法师做喝酒的样子)。老公，你有改酒吗？你有戒酒吗？他就说：有啦，戒了。她没看到，没看到又偷喝。业确实不简单，确实不简单。你看电影就知道，这个女的如果喜欢上这个男的，她父亲是富有的员外，他怎么关她，用栅栏如何地关她，打封条，那个女的就绞尽脑汁像狗似的挖个洞爬出去，跟那个男的见面，两个人就高高兴兴的，对不对？你怎么锁她都锁不住的，业力所牵是很可怕的，没有办法就是没有办法，无能为力。所以我们人就是这样子，临命终也是这样子，你兴趣哪一样，你执著哪一样，临命终你走得开吗？走不开，走不开。我们人修行如果没有从心地这个执著彻底的除掉，大家都很会做表面的，所以你晚上作做么梦，你临命终就走什么路，真的。晚上作个梦，某某人不让我跟，又开始伤心了，这样她就执著，我晚上梦到四周围有很多钱，像我那一天梦到地上一笔钱，我就合掌念佛，这不是我的。不该我的我不应该拿，醒来自己称赞自己，在梦中钱那么多我都不会贪了，更何况是清醒者，对不对？清醒者，不过不晓得有没有那种功夫，所以在梦中知道这不是我们的，没有去动它，没有去动它，所以说你晚上作什么梦，临命终你就走什么路，晚上你常常梦见佛，你常常梦见出家众这是好梦，梦到三宝这个太好了，你心中都是三宝一片的光明，梦到在道场跟人家共修，梦见在念佛，太好了，太好了。最近台北板桥有一个男的往生了，临命终的时候，这个男的平常就很精进，认真念佛，听说他在世的时候，就见到过佛三次，临命终自知时至再用力大声念，在大声念佛当中断气，实在不简单。见到佛三次，在家众不是出家众，他念佛是用拼命的，到最后他也是死，他赢了，这一场仗他打胜了，对不对？他知道他唯有这条路而已，你偷懒也是死，你执著这个世间也是死，他今天能够用生命来打赌，万缘放下，什么财、色、酒、气，他知道在临命终，拼！我就说这一局他财赢了，临命终，他见过佛三次又自知时至，临命终又大声念佛，他一直念到无法出场声为止，你看他那一种虔诚，为什么？他知道没别的路可走，要不然我们临命终要走什么路，你说给我听听看，除非你大彻大悟，自性就是弥陀，自性就是净土，你证到空性的法身，不来不去，不增不减，我们是凡夫俗子，一品惑、见惑、八十八品见惑，八十一品思惑都没有断，你哪有办法跳出三界，唯一的办法就是念佛，所以你看过这个老伯，他也不什么了不起的学者，也不是做什么总统，他是一个很平凡的人，跟在座诸位一样，所以要了生死，是你要不要而已。今天你穿得西装笔挺的或者是女孩子戴上大颗的钻石戒指，要做什么？色身烂坏只剩下骨头，五脏六腑臭秽不堪，对不对？聪明的人，每一个都拼命地求生净土，对不对？非去不行，不然哪有路可走？对不对？你想想看你临命终，你难道就要靠自己的力量，说我要打坐求生极乐世界，不求生极乐世界，靠自己的力量了生死，可能吗？我告诉你那非常地难，非常地难。你如果说极乐世界是骗人的，千千万万的人念佛，大家都念得这么有感应，临命终见到佛、观世音菩萨，对不对？这怎么骗得了人，那一本《净土圣贤录》，对不对？千千万万的圣贤往生，那就是见证，所以说我们既然要走，这一条听经闻法的路。诸位，你要走得彻底一点，不要半途而废，半途而废，你又被五欲六尘所转，你也是要死，死不过是一堆臭肉这样而已，要记住！我们人死了就是一堆臭肉，不是臭豆腐，臭豆腐还可以吃，这一堆臭肉拿到市场去，没人会买的，你看这皮肤白白净净的，割下来摆在市场上没人要买，皮肤再怎么漂亮，割起来也是没人要买，所以我们人死后，值不了一颗猪头的价钱，猪头人家还会买去燉猪头汤，煮猪头，对不对？人死后要干什么？连一颗猪头的价值都没有，因此我们业力所牵，平常我们就以念佛为业，念佛的业，时时刻刻意识里面都坚持到底，我一定要了生死，一定要了生死求生极乐世界，绝对不后悔也不退转，保证往生的，保证往生的，一个在家人都能够做到这样，还不是出家人，出家人整天闲来无事，对不对？人家说出家人整天在那里浪费时间，生命实在很悲哀，你想想看今生没了生死，来世再来你还不完，你吃这些施主的就还不完，吃都是吃施主的，修行不够抵偿，你稳死的，所以说了生死一定要下定决心，无路可走了。底下说：) 路是人走出来的，不是谁逼迫谁的，现在善恶两条道路，明白横在每人面前，由你自己选择去走好了。是的，道路只有善恶两条，但是我们要问的：“同是一条善道，为什么有着三个不同方向？”这就看你所行善行的程度如何来决定的。如你所行的十善是上品的程度，那就走向天堂的一条路；如你所行的十善是中品的程度，那就走向人间的一条路；如你所行的十善是下品的程度，(比较差的，)那就走向阿修罗的一条路。善业道如此，当知恶业道亦然。如你所造的十恶是上品的程度，(上品的就是甲级的，流氓有分为：甲级、乙级、丙级的，叫做甲级流氓，甲级的，上品的，)那就走向地狱的一条路；如你所造的十恶是中品的程度，那就走向饿鬼的一条路；如你所造的十恶是下品的程度，那就走向畜生的一条路。明白这个道理，(我们)就知善恶业道，为什么各有三种方向不同了。 十善业道经五字，已分别地解释了。但每一部经，都有一说者，本经是谁说的？题中明白告诉我们是“佛说”的。佛是通名，十方世界有无量佛，而我们所讲所听的佛经，都是娑婆世界释迦牟尼佛说的。大圣释迦(牟尼佛)，约在两千五百多年前，出在在这个世界的印度。(印度人，)在未成佛前，(释迦牟尼佛)本是个王太子，(底下说，)由于感到众生的苦痛，激发内在的悲心，

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为了解救人类以及一切众生的苦痛，毅然(就是下定决心，)决然地走出王宫，去寻找解脱之道。经过六年的探索，终于发现了真理，而成为人间的佛陀。(世尊)体悟真理以后，为了启迪(就是启发)有情，(就是众生)乃席不睱暖地(他的草席不曾暖和过表示很忙，比喻事情很忙碌，也就是迫不及待无法久坐，椅子都还没坐暖，表示世尊救度众生的心很热诚、很恳切，)到处奔走说法，不知感化了多少人群，走上真理之途！本经是佛所说很多经中的一经。能说的人是佛，所说的法是十善业道，综合能说所说，名《佛说十善业道经》。 四 译者简介 (就是翻译者简单的介绍。翻译的人的简略介绍。) 本经的经题已简单地解释过了，今天继续来介绍翻译人的历史。中国流行的每一部经，都是从印度传译过来的，所以每一部经都记载着译者是谁，假定对于某一部经对于某一部经，不能确实的指出一个翻译人，那是不是从印度翻译过来，便成了一个很大的问题，所以要把翻译人的历史先加以说明。从印度文翻译成中国人的佛经，佛教史上记载的译人是很多的，如姚秦时代的鸠摩罗什三藏，盛唐时代的玄奘三藏，都是最负盛名的佛典翻译家，对中国佛教的贡献亦很大。现在我们所讲的这部经，既不是罗什法师译的，亦不是玄奘三藏译的，而是实叉难陀法师(实叉难陀，西元六五二到西元七一○，跟武则天同一个时代的人，西元六五二到西元七一○，世寿五十九岁，他是唐代的译经僧，八十卷的《华严》主要的翻译人，实叉难陀)译过来的，有根有据，不是什么人伪造的经典。 玄奘法师是中国人，这是大家都知道的，鸠摩罗什是龟兹国人，(这个念qiūcí，龟兹是今天的新疆省的天山南麓的重要都城，就是今天的库车，所以新疆那个时候先有佛法，再传到中原来，)实叉难陀三藏是于阗国人，(就是新疆的西部，就是今天的和阗之地，于阗国，)龟兹与于阗，在过去都属西域地方，现在则是位于中国的新疆。这两个国家，在中国还没有佛法时，就已有了佛法的流行，而且(那个时候新疆省流行的是)大小乘佛法同时弘传的，所以中国有很多的大乘佛法，是从那里传过来的。 实叉难陀法师，从于阗到中国来时，是在唐朝时代。(唐朝是西元六一八到西元九○七，我们如果稍微记一下，唐朝总共历时两百九十年，唐朝历时两百九十年，西元六一八建立，到西元九○七年灭亡，唐朝历时两百九十年，像我们中华民国今年八十六年，一个国家要建立两百九十年，这个很久了，不简单，)唐朝是中国最兴盛的时代，现在很多研究历史，或希望国家织成的人，都时常相信唐朝盛世。此一唐朝是紧随隋朝以后而建立的帝朝，所以通常都和隋朝连起来称为隋唐，或者叫做李唐，因为开国帝王姓李名渊的关系。(所以)唐朝时代的中国版图已经相当大了。(非常地大，)在这以前，有很多领土原不属于我国的，到了唐朝时候，就陆续地归入中国版图，使中国的领土扩大了很多，所以称为大唐。 大唐高宗时代，中国出了一位有名的女皇，就是众所周知的武则天。(武则天，西元六二四到西元七○五，武则天世寿八十二岁，世寿八十二岁，西元六二四到西元七○五，中国历史唯一的女皇帝，还有慈禧太后，慈禧太后是垂帘听政，垂帘听政，她本身来讲还是母后的角度，位在后面，掌有实权但是还不是说皇帝，武则天她确实是个皇帝，)原因唐高宗的为人，非常仁厚，但又极为懦弱。(嫁了这个丈夫很懦弱，他又是皇帝，)在初即位的时候，确还能继承父王太宗的遗志。后来因为宠爱武则天，先封她为“昭仪”，进而废王后改立则天为后，(就是说先封她为昭仪，然后把大老婆废掉改成小老婆，所以武则天算是小老婆，然后又封后，封后。唐)高宗患风眩病(风眩病就是会头晕，会头晕，会晕，会晕，会晕，站不住，他)不能亲理朝政，(亲理朝政，老婆是最好的，武则天又有能力，)常令武后代为处理国事。(处理久了，请神容易，送神难，)武后天赋聪敏，学识亦佳，处事得当，因而很能得高宗的信任，于是渐将朝中的大权，移归武后掌握。(女众掌权，)那里一般人视高宗与武后，有同样尊崇的地位，号称“二圣”， (二圣，所以我们这里有二圣二路，不知道是不是他们两个，二圣二路，不知道是不是唐高宗跟武后，)武氏则加“天后”称号。(做了皇帝要号称什么都可以，唐)高宗在位三十四年中，(西元六五○到六八三，但是实质)由武后执政者，则有二十五年之久。(这个相当久，执政二十五年。) 武则天女皇，在中国历史上的记载，有很多人把她看成是个很坏的女人，但也有很多人说她为女中丈夫，可说毁誉参半，这是历史上的事情，现在暂且不去谈它。但这位女皇，是个虔诚的佛教徒，对于佛教倒有相当的贡献，因为她信佛，不如一般女的迷信，而是出于理智的了解，所以自信佛后，竭力地护持佛教。如本经的译来中国，就是由她派人到于阗国，请实叉难陀法师来翻译的。她之所以请来实叉难陀法师，原因是这样的：约在我们东晋时代，(东晋是西元三一七到西元四二○。东晋时代，是一百零三年左右的朝代，东晋)已有六十卷的《华严经》本，传到中国来，武则天曾经读过这部《华严》，觉得这部经译得不怎么完备，(就是不齐全，)同时听说在于阗国有此经的完本，于是便派使节团到于阗国去求经，顺便请一位能够翻译的法师来中国负责翻译。() 使节团到了于阗，果然求得《华严经》，并且请得实叉难陀法师来到中国。三藏(法师)来到中国后，武则天女皇对他很恭敬尊重，(所以武则天也算是很有福报的人，懂得恭敬三宝，)同时请他先把《华严经》翻译过来。于是三藏就在东都大内(大内叫做帝王所居的皇宫，)大遍空寺翻译，(这个读作biàn,大遍空寺，取这个名字怪怪的，大遍空寺，算整间都是大便，大遍这个读作biàn,不是读作piàn,你如果读作大piàn空寺就错了，这个读作大biàn空寺，真的，把它取为华严不是很好的听吗？)由南印度沙门菩提流志、沙门义净同宣梵本，后来交由沙门复礼(复礼大师)、法藏(法师)等，于佛授记寺整理而成八十卷《华严》。当译这部经时，

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据实叉难陀传说：“天后亲临法座焕发序文，(焕发序文，焕发就是增添序文的光采，焕就是光采的意思，亲笔作序增添《华严经》的光采，)自运仙毫首题名品”，(自运就是亲自运笔。仙毫就是毛笔的意思，皇帝的毛笔叫做仙毫，自运仙毫就是亲自运笔，就是运笔，为经名、品名题字，经名和品名题字，所以就自运仙毫首题名品，)可以说是极为隆重其事。(隆重就是郑重、盛大、庄严，所以我们常常念的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。”这偈就是武则天所做的，可见她的学问有多好，直到现在我们都还在读诵武则天的偈颂，对不对？开经偈，大家都“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”这一句就是武则天所做的，你看她的学问好到什么程度，这个女人真是不简单，所以你不要瞧不起女人，如果剃度，剃到武则天这么厉害的，她差不多变成我的师父了，比我还凶，太过分就抓去砍头，对不对？)六十华严因为是在晋时译的，所以后人称为晋译。八十《华严》因为是在唐时译的，所以后人称为唐译。实叉难陀译成《华严经》后，又继续地译《大乘入楞伽经》、(我觉得《楞伽经》，这一本经非常地棒，只是很可惜太深了，如果你想要空间开悟的人，这一本书不得不看，我们印了一本《楞伽经(的)义贯》，这一本写得不错，诸位，你们如果有因缘，你们如果要，讲堂有印，老参的人才看得懂，初学的人没有办法，老参也很难讲，实在是不知所云，我看过的经典之作，这本《楞伽经》是可以说是最深的，最艰涩，到现在为止我已经看过四遍了，看过四遍了，如果看得懂保证你开悟，但是依我看你保证看不懂，拍胸脯保证一定看不懂。)《文殊授记经》等，前后总共译了十九部经，本经(《十善业道经》，)就是十九部中的一部，亦是在武则天女皇的护持下译成中文的。 实叉难陀是他自己本国的名称，译成中文是学喜。(学喜，学习、欢喜，)传记上说：(说实叉难陀)“智度恢旷，(智度恢旷就是说智慧高超，气度宏广，恢旷就是恢宏旷达，智慧跟气度都恢宏旷达，)风格不群；(就是说他的品格，风就是风范，不群就是脱俗超群，品格风范脱俗超群，)善大小乘，(他不但精通大乘，而且又精通小乘，)旁通异学。(旁通异学，就是说还包括其他的四书五经，统统都懂，《易经》也懂，)”不但精通大小乘的佛法，对世间的哲学以及种种学问，亦都有相当的研究和认识，不是一位普通的法师。因为他的学问高深，(深厚地通达，)所以对于佛法方面，不但了解经藏，对律藏、论藏，亦有深湛的通达，因此称为三藏法师。(我们一般称三藏法师，都把他当做玄奘法师，其实不是，如果通达三藏的，都称为三藏法师，)后来实叉难陀，感于慈母衰老，很想回去看看，以慰慈母之情，所以特上书请求归里，皇上由于他的孝思，不特准他回去，并且派人送到于阗。没有经过好久，再度来到中国，寂后火化，其舌犹存，(跟鸠摩罗什一样，)真是难得。诸位还要知道的，本经除了实叉难陀的翻译，更有施护三藏所译的，(施护三藏是宋代的译经师，宋代，北印度人，世称显教大师，出生在什么地方？什么年代？出卒年不详，他平常都致力于翻译经典，)名为《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》，(这部经就是《十善业道经》，共一卷，宋代施护所翻译的，施护所翻译的，收于《大正藏》第十五册，本经与实叉难陀所翻译之《十善业道经》们本异译，)是可取来作为研究参考的。 正释经文 甲一 证信(证信就是序分，序分。) 如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。(看到佛讲经的对象在龙宫对海龙王，这个列入畜生道，与大比丘众这样就是声闻，还针对菩萨又是摩诃萨，又是大菩萨，所以当机众有畜生就是凡夫，有比丘众就是声闻还有菩萨众，这样就知道他所讲的这部经典，是五乘所共有的，懂得看经典的人看第一句他就知道了，他就知道后面要讲什么了，表示这一部经典所讲的是五乘所共修的，我们打开《华严经》，就不是这样子，《华严经》一打开，就什么菩萨什么菩萨，全部统统都是在讲菩萨，当机众全部都是菩萨，所以会看经典的一看前面就知道后面了，看他对什么根机来讲的，譬如说《金刚经》他是对解空第一的讲的，《金刚经》须菩提就是当机者，一看《金刚经》就是在讲空、讲般若，讲般若。所以看经典看前面就知道后面了。底下说：) 佛教讲经，对于经文，首先是要分科的，其最有名的，就是序(底下加一个“分”，序分，序分)、(就像一个人的头，就像一个人的头，)正(宗分，就像我们人的五脏六腑，)、流通(分，就像我们人的双脚和双手，会流通，序分、正宗分、流通分)的三分法，而这在中国佛教史上，为晋代高僧道安法师所分的，(道安这个很重要，东晋的一个高僧，跟慧远大师都是东晋，道安大师影响我们佛教非常地大，非常地大，西元三一二到西元三八五年，西元三一二到西元三八五年，东晋的一个高僧，他十八岁就出家，他的师父叫做佛图澄，佛是释迦牟尼佛的佛，图是图画的画，画图的图，澄是澄清湖的澄，佛图澄，佛图澄神通非常广大，外道都胜不过他，过去、未来的事情都知道，在《高僧传》里面佛图澄他降伏很多的外道，他用神通降服很多的外道。道安大师他对佛经的翻译跟经典的记录方面，有卓越的贡献，他是东晋当代的高僧，对佛教有很深远的影响。道安法师所分的，)后代佛教大德讲经，大都是依这个分科来讲的，所以有“弥天高判，(弥天高判就是说像天那么高，意思没有人比他更行了，他把一部经典判为序分、正宗分、流通分，这个就像天那么高了，这个判是指最圆满最高，)今古同遵”之说。(大家都遵守，所以每一部经典都有序分、正宗分跟流通分。) (所以)一般经典的序分，本有证信序(证信序就是“如是我闻，一时佛在……与……众”多少人这样，叫做证信。证信就是说证明这部经确确实实是我阿难所听来的，不是捏造的，)与发起序之别，(发起序就是看哪一个当机者，像《金刚经》就是须菩提，就对他合掌偏袒右肩，

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长跪合掌，而白佛言，就发起序。起是谁发起的叫做发起序，)现在此经只有证信序而无发起序。(证明这部经是佛所说的，没有。) 所谓证信，就是为了使人信仰，必须找出事实证明。世间有许多事情，自己亲眼所见亲耳所闻，这样就是这样，那样就是那样，(这样就是这样，那样就是那样，)当下可以相信，不必另找证明。但也有很多事情，不是亲自见闻得来，如要他人相信，就得事实证明。现在讲的这段经文，目的就在证明本经的确是佛所说的，所以称为证信。 关于证信这段经文的叙述，太虚大师老早举出一个例说：“如现代人的举行仁义，在会议簿的记录上，一定写明会议的地点、(会议的)时间、(会议)主席(是谁)、出席人数(有多少)、会议事项(是什么？)。后来如有人对讨论事项发生怀疑，就可取出当时会议记录来作证明，使你不得不相信这一事实。”(所以如是我闻，一时佛在哪里，这个就是证明确实有这件事。) 【如是】：二字，通俗地说，就是这个，为指定下面的全部经文。若以信受不信受解释如是，就是白话所说“是的”。如我们平时对人讲一件什么事情，假定对方信任得过，文雅的便说“如是，如是”； (这样、这样对。)通俗的便说“是的，是的”。设或对方信任不过，文雅的便说“不如是，不如是”；(不是这样子，不是这样子。)通俗的便说“不是的，不是的”。可见如是两字，含有信的意思。(信或者是不信。) 【我闻】：的我，是代名词，亦即阿难自称。闻即听闻，如诸位在听《十善业道经》这样，我一句一句地讲，你们一句一句地听，名之为闻。我闻，是表示亲自听闻。如诸位今晚听完经回家，告诉家里没有来听的人说：“这次听讲的十善业道经，是由实叉难陀译成中文的。”家人如果问你：“你怎么知道的？”你可肯定地回答说：“是我自己从法师那里亲听得来的。”(所以)每一个人自己所听到的，都可称为我闻。本经是阿难尊者所结集的，为了表示这不是自己所说或杜撰的，(杜撰就是没有事实的依据，而凭空捏造的，)而是由我从佛那里亲自听闻得来，所以称为我闻。 【一时】：时指说法的时间，等于现在开会的时间。世间一般开会的时间，都写明某年某月某日，把日期交待得清清楚楚的。佛说法自有其一定的时间，(一定的时间，)为什么不把它指明而笼统(笼统就是说不明确、含糊，统括或者不明确，笼统。为什么不把它指明而用这种不太明确)地说为一时？(他为什么不说某月某日某时？当然)这是有道理的。现我告诉诸位：在这个世界上，由于各国的历法不同，(像我们中国就使用农历和国历，国历是全世界的，国历是全世界的，农历就是中国人使用的，所以)因而各地的时间，也就显然的有着差别，(我们现在晚上就是美国的白天，所以)特别是在古代，中国有中国的历法，印度有印度的历法，如中国一年分为春夏秋冬的四季，印度一年则分为热际(你稍微作个笔记，热际就是：正月十六日到五月十五日，这是印度的分法，正月十六日到五月十五日，总共四个月)、雨际(就是五月十六日到九月十五日，五月十六日到九月十五日)、(如果是印度的)寒际(呢？就是九月十六日到正月十五日，所以是每四个月一季，我们中国春夏秋冬是每三个月为一季，印度是每四个月为一季，所以这个一定要分清楚。热际就是正月十六日到五月十五日，雨际就是五月十六日到九月十五日，寒际就是九月十六日到正月十五日，)的三际。(三际，就是三个时期，)如再把区域扩大来说，世界很多国家的历法，都不能完全一致的。佛法要流传到各国去，就不能明确地指定其时间，所以就简单地说为一时。(像这样也有好处，也有好处，譬如说今天我们东边，譬如说十一月五日是我的生日，农历九月二十二日生日，生日做一做，坐飞机到美国十二个小时，到美国又做一次生日，又收一次红包，又收一次红包，因为飞到美国，刚好是九月二十二日，所以时间上就相差一天，因此没有办法肯定，喜欢做生日的人这样就最好了，喜欢做生日的人。但是我坐飞机到那边做生日会来不及。)虽没有明白地指出什么时候，但中国古来大德，往往用(什么呢？)“机教相扣之时”这句话，(机就是根机，教就是教法，根机和教法相扣就是相应的时间，根机和教法如果相应的时候，该讲经的时候，)解说一时。(一时就是相应的时候，简单讲就是因缘具足的时候，这样讲比较直接，如果因缘具足的时候就讲经，)机指众生的机宜，教指如来的言教，机教相扣为时。如佛要说法，众生不愿听，或众生要听，佛无暇说法，(就是没有空闲，)其法都是说不成的，必须一方面众生要求听，而另一方面佛陀慈悲为人宣说，如是机教相扣，说为一时。 【佛】：现代人的开会，一定有个主持会议的主席，说法当然有个说法主，这里的佛，便是指的说法主。十方虽有很多的佛，但说本经的佛，是专指在这人类世界出现的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛，是人类史上的一个伟大的圣者，(可以说是圣中之圣，比丘戒里面讲：一切圣人当中，佛陀是圣人当中至高无上的圣人，佛陀，佛是所有的圣人里面最高超的圣人，)亦即是人间的佛陀，千万不是把佛看成是个虚无飘渺(虚无就是虚幻渺茫捉摸不到的，就是把他神话了的意思，缥缈就是若有若无，若现若隐的样子，好像有又好像没有，)的神怪之物，(大乘佛法就是这样子，把释迦牟尼佛诠释得已经有一点太离谱了，那个神通广大，太离谱了，就像电影上所演的，其实世尊是一个老老实实的比丘，和我们人一样，为父母所生有一个肉身，不过他是一个大觉者，大觉者，心二十四个钟头都如如不动，没有妄想、没有颠倒，没有执著连微细的烦恼都没有，清清净净，他就是发现到我们的觉性，每一个人的觉性，欧美发现新大陆他们就很高兴，释迦牟尼佛发现众生每一个都有佛性，这是比发现新大陆还要伟大，麦哲伦发现什么新大陆，释迦牟尼佛发现人人都有本性，还是离我们最近的，却是我们每一个都感觉不出来。底下：)否则的话，那就根本没有了解到佛之所以为佛。这点，希望诸位先要了解清楚。佛是印度话的佛陀简称，

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(Buddha,Buddha。)中国译为觉者。者是人的代名词，觉是觉悟的意思，合言之，就是一个觉悟的人。世界上的人，本来是很多的，如在座的诸位，每一个都是人，虽然如此，但觉悟与不觉悟，显然有着很大差别。(觉悟的人他心所散发出来的，就是真善美的解脱，不觉悟的人他处处束缚，处处执著、处处分别，他不曾过一天快活的日子，二十四小时都绑得死死的，斤斤计较总是空，但是知道不过挡不住习气，烦恼的习气挡不住。)觉悟了的人，就称为觉者，未觉悟的人，只称为迷者。迷而不觉的人，当然就流转在生死苦海中不得出离；觉而不迷的人，从宇宙人生的觉悟中，不再为世间的一切所转，(所以我们如果在这世间里面不起心、不动念、不分别、不颠倒这样我们就是佛，当下就是佛，我们可以训练什么叫做修行？时时刻刻都训练这颗心，不要被相所缚，离一切相，即名诸佛，就是你七个钟头都不要做什么工作，你提起观照这一念，不要被它所束缚，这样也是一种修行，)过着一种自由自在的真理生活。所以我们对于佛陀的认识，不要从过高和过深处去认识，只要知其是个真理的觉悟者就好了。但是现在有很多学佛的人，连这个最简单的认识都没有，不能不说是个最大的遗憾！做了个佛教徒，对于自己所崇奉的教主，不能有个正确地认识，(说起来好像天方夜谭，把佛陀神化到极点，他已经不是世间的人了，)实在是太辜负了大慈大悲的佛陀！因此，我望诸位对于这点，要牢牢地记住！(佛陀就是跟人一模一样，没有两样，是人格化不是神化，佛陀就是我们人，人就是佛。) 【在娑竭罗龙宫】：这是法主说法的地方，等于现代开会的地点。如我现在讲的《十善业道经》，(演培法师说现在)是在越南堤岸的妙法精舍，当知这就是我说法的地方。佛说法，不唯是在这个现实人间，龙宫天上无处不没有如来宣说法音的。像现在所讲的这部经，就是佛在龙宫说的。宫是宫殿，如过去的君主时代，一个国家有个国王，国王所住的地方，(不是)叫做王宫或(不然就叫做)皇宫，现在所讲的龙宫，表示是龙王所住的。人间的国王住在王宫，显示其有福德，海中的龙王住在龙宫，亦显示它是龙族中有大福德者。龙宫的所在之处，中国古籍及佛经所说，(都)是在大海的下面。(大海的下面，)不过实际说来，佛经所记载的龙，是有天龙、空龙、陆龙、海龙的四类，现说龙宫在海的底下，是约海龙说的。(针对海龙说的。以前的人龙宫有很大的争议，很大的争议，如此要到龙宫说法，就不是用我们这个色身了，因为我们人要呼吸，竟然跟八千比丘要到海底，这八千比丘要证到意生身才有办法，可见这个问题很大，问题很大，所以有的人说：龙宫这个地方不是在海底，它是一个皇帝住的地方，皇帝住的地方就像龙，叫做龙宫，所以从以前探讨佛教历史的人，认为龙宫不是在海底，《华严经》像龙树菩萨入龙宫，看到《华严经》，不能不是在海底下，是地名，龙宫，它是一个地方名字，不是真的在海底下，真的在海底下来说，用色身下去你没有办法，因为你要呼吸，你要呼吸，那个都是水你没有办法，要不然龙王他会变化，这样就要用意生身下去，比丘他没有办法，他顶多证到初果，有的是阿罗汉果有的是凡夫，他怎么会有意生身，他要怎么跟世尊下到海底，没有办法，没有办法。所以有的人是这样讲，经典如此记载而世尊又不在了，到底龙宫真的是在海底，或者真的在人间只是一个地名，地名，譬如说世尊在鲤鱼潭说法，你会想鲤鱼潭可能在潭底，花莲有一个鲤鱼潭，可能在鲤鱼潭的潭底，但是不是这样，鲤鱼潭只是个地名，对不对？它是个地名，像我现在在鱼池乡买的叫做莲花池，有一天慧律法师去莲花池说法，说：慧律在莲花池内讲经，其实不是，那是地名，鱼池乡里面，我买的那块土地叫做莲花池，莲花池段，刚好在莲花池，西方极乐世界的莲花池这样子，所以我比较相信考据学家所说的，龙宫是个地名不是在海底下，我比较倾向相信这个角度，经典这样写这样注解，我们就跟它这样读，所以大乘佛法有很多都没有办法解释，因为讲到很多神通就不符合，不符合现在的解释，你说八千个比丘要怎么下海底，都不要呼吸吗？不然穿潜水衣跟氧气筒下去，要不然他们怎么下去，世尊当然没问题，世尊上山下海他什么都没问题，他神通自在穿墙走壁，意生身，他坐在那个地方不动，三千大千世界任他遨游，因为他有意生身，我们没有，我们没有，就是没办法，不然就戴氧气筒下去，如果戴氧气筒也没办法听，以前的科学有这么发达吗？有戴氧气筒，氧气筒的底下要怎么讲经？那也没有办法，所以我比较偏重相信龙宫是个地名，我才不相信在海底下。) 龙王的宫殿，在大海底下，(叫演培法师再活起来，他如果再活过来，我就问他：大海底在哪里？可能也无法回答。真的，换我问他，他就无法回答了，所以经典这样写，我们中国大乘佛法就是这样子，以前人讲的我们就这样读，读到矛盾的地方，它就多一句：不可思议。讲一句不可思议就带过去了，没有办法解释，以前释迦牟尼佛说右肋而生，我当时看到这一句，说：奇怪，佛陀的母亲，这个地方怎么生得出佛陀来，到底怎么回事，我打了一个大问号。我就去问老和尚：师父，为什么佛陀是从母亲的右肋而生呢？老和尚：傻孩子，不可思议嘛。我就止住了，他说不可思议，师父既然说不可思议，你就要默不作声了，这个地方会生小孩，真奇怪，这个地方会生小孩，我实在很不相信，后来我们到印度去探讨，再向考据学去研究，好好地去了解到底为什么佛陀会从右肋而生？原来印度的种族分得很清楚，阶级分得很清楚，大梵天王是从口生，他们的相传是这样，贵族是从胸口而生，贵族，刹帝利、首陀罗是肚子跟膝盖，是肚子跟膝盖，嘴巴生，大梵天嘴巴生婆罗门，贵族从胸口生，刹帝利由肚子生，首陀罗从脚生，世尊是贵族，他是贵族胸口生，右肋刚好跟胸口是平等位置，所以说佛陀是右肋而生，原来佛陀是贵族而生的，出生是贵族，在右肋而生表示他是贵族，不是从这里生出来的，

德遵普贤

我问了好几十年，没有一个法师说的使我满意，每一个回答我都不满意，我非常不满意，打破沙锅问到底，可是问老和尚，老和尚没有一个有明确地回答。如果说龙宫，这样解释能清楚吗？也不可能，没办法，所以我相信龙宫它是个地名，绝对不是海底下。龙王的宫殿，在大海底下，)为龙王的神力所化作。《海龙王经·请佛品》说：有次龙王上来人间，到灵鹫山去听佛说法，听了佛说法后，对于佛法有所领悟，便对佛陀垂直欢喜信敬之心，要请佛陀到大海去应供，佛陀慈悲地允许它，龙王即入大海化作大殿，用无量的珍珠宝贝，种种庄严其上，且自海边通至海底，(就像在画卡通影片一样，)造作三道宝阶，恰如佛于过去化七宝阶自忉利天下降到阎浮提来的那样，(他怎么写你就怎么想像，像在演卡通影片那样想像就好了，不必想太多，我们要的是他的法，)佛与诸比丘及诸菩萨，共同地踏着这个宝阶到龙宫里去，受诸龙众的供养，并为龙众说法。依据此说来看，不特佛及声闻并诸大菩萨有其神通，就是海中的龙王亦有其神通，(所以大乘佛法，如果用神通都讲得通，它都是用这样解释都叫做神通，)所以龙王能变化宝阶，佛等能循这个宝阶而行，在没有得神通的我人，当然是做不到的。 《佛说十善业道经》的这个龙宫，叫做娑竭罗龙宫。娑竭罗是印度话，中国译为咸海，因为其龙常住在咸海中，而其龙宫亦是在咸海的下面，所以称为娑竭罗龙宫。娑竭罗龙王，是很多龙王的一种，如《法华经》就说有八大龙王。(《法华经》里面的八大龙王，我读给你们听一下：一、难陀龙王；二、跋难陀龙王；三、娑伽罗龙王；四、和修吉龙王；五、德叉迦龙王；第六、阿那婆达多龙王；七、摩那斯龙王；八、优钵罗龙王。这个在《法华经》里面有，你不必作笔记，读一遍了解一下就可以了。)龙在印度叫做那伽，是一种身体很长的动物，而且是没有足的，其形态有点像蛇，不过比蛇长得多，还有相当的神力，可作种种的变化。佛法承认有龙，龙亦作为佛教的护法，列为天龙八部之一，所以说“天龙八部皆护法”。(龙在中国来说是吉祥物，譬如说十二生肖，你知道这些都有可能，十一个生肖有可能，唯独龙不曾见过，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，你看有十二生肖，唯独龙你不曾见过，为什么龙不曾见过？而十一生肖都见过，唯独龙不曾见过，不过十二生肖里面其中又有龙，对不对？叫做龙，你要否认牠，对不对？中国人也都承认有龙，是不是？因此我看天龙八部这个天龙，可能也是一种业力，跟我们人间不太相同，在某一个时刻它会显现出来，会显现出来，好像不是我们这个世界的人，就像鬼道一样的会变化的一种，牠是列为畜生，所以我认为牠是一种，属于会变化的一种畜生，这个可能比较合理化，要不然我们那些鼠牛虎兔龙，中国人不曾见过龙，但是他就有这个龙。)不过龙虽有神力变化，但在佛法，仍把它归纳在畜生的一类中，如猪马牛羊一般。可是不要以为是畜生，就小看了它。老实告诉诸位，很多畜生的福报，比我们人类还要大，因为嗔心大的关系，始堕到畜生去，龙就是有大福德的。(畜生有的比我们人福报大，像狗这样的畜生如果长得漂亮，被有钱人饲养这只狗就好命了，真的，它也不必要看门，整天帮它梳毛还绑两个人蝴蝶结，主人回来这只狗就跟他舔两下，这样主人就高兴了，尾巴摇两下，对不对？狗就很好命了，你看像我们有的当乞丐，寒流来的时候没地方住，台北市就有很多睡地下道、铁道旁要不然就睡火车站，要不然就睡公路局的，没地方睡，你看人不如一只畜生，那只畜生他又弄最好的给它吃，还有“宝路”，看是一只狗而已却疼爱有加，一个人比不上一只狗，真的就是这样子，说真的就是这样子，所以狗的狗的福报，人有人的业力。) 【与八千大比丘，三万二千菩萨摩诃萨俱】：这是指出闻法的大众，亦即等于出席会议的人数。闻法的大众分为两类，就是大比丘众与大菩萨众。比丘众有八千这么多，而且都是已有相当果证的，即是已证圣果的大比丘，不是刚出家的新比丘。比丘是男人出家已受具足戒的通称，如果女众出家而受具足戒的，就称比丘尼。 比丘是印度话，中国译为乞士，乞是乞求的意思，士是人的代名词，用通俗的话说，就是乞化之人。佛所定的出家僧团制度，在僧团中住的出家众，不可做政府的官吏，不可做士农工商的事业，(都不可以，)所有一切生活所需，都向信徒乞化而来，所以叫做乞士。(这个在佛在世时可以，泰国也可以，台湾行不通，在中国大陆就行不通了，中国大陆，冷到零下二、三十度，零下二、三十度，在零下二、三十度，比丘僧团如何出来外面托钵，我问你：什么人要煮给丛林三百个人吃饭，丛林甚至有五百个比丘，五百个比丘在零下二、三十度出来托钵，像黑龙江，我们教授说的：黑龙江，零下都四十几度，你怎么出来托钵？打到耳朵，耳朵掉下来，打手，手断掉，你没有办法托钵，所以这种生活在佛在世，今天的泰国也可以，比较热的地方可以，太冷的地方根本没有办法，所以中国大陆我们那些祖师大德都没有办法用乞食的，所以就自己煮，因此我们中国修行就比较好修，为什么？关起门来你不必去攀缘信徒，你也不必怕去犯众，也没有讥嫌罪，为什么？我只要跟众生保持距离，我就不可能犯众或者犯到讥嫌，这个根本不可能，没有在接触，对不对？所以说，我们中国的法师修行就很轻松，像法观师他们去泰国，他说泰国每一个都要托钵，去那里亲近每一个都要托钵，他说四、五点就要出门了，三个比丘走到一个地方要分叉路，他从东边走，他从南边走，他从西边走这样子，分开去托钵，你不能三个都在同一间托钵，他煮来不及给你们吃，没有那么多，一趟出去，回来都两个多小时，两个多小时。我说：你去如果尿急要怎么办？他说有时候尿急，急得回来袈裟一丢就跑厕所了，托钵一次要两个多小时，哪像我们文殊讲堂早课结束，一坐下去，引磬拿着，供养清净法身毗卢遮那佛。放下，开始吃，就这么轻松，

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佛在世就是这么苦的日子，亲自去体会到那种艰苦，那一种冷眼甚至碰到恭敬的，也有碰到轻视你的，也都有，侮辱你的，所以在托钵当中动心忍性，磨练你的个性，我就是一个乞丐，降伏你的傲慢，你出家人没有什么了不起，你跟乞丐一样跟人家托钵，低声下气，但是伟大的地方，外表很穷不过内心很富有，向佛陀乞法，向众生乞食，所以他走路托钵，也有很大的用意，很大的用意。底下：所以说除了乞以外还乞正法，所以说不可做政府的官吏，不可做士农工商的事业，所有一切生活所需二种我见信徒乞化而来，所以叫做乞士，)如更深一层地说，就是乞法。出家之人，最要紧的，还是乞法，即常常地向佛乞求正法，唯有乞求正法，才能听到正法，这样说来，比丘叫做乞士，是向两方面乞化的：外向社会的群众乞化饮食，以资维持色身，内向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身，唯有如此，出家的生活，方可算是正命，(所以正命就是佛弟子依从正法，远离咒术、占卜等等，五种邪恶的谋生之法，如法如律求此饮食、衣服等生活资具称做正命，正命就是用正当的方法养活自己的生命，不从事咒术、占卜、算命等等，)而不至于过着邪命不正当的生活。 比丘除了乞士一义以外，还有破恶与怖魔的二义，顺便再为一谈。恶在这里，主要指内心中的种种烦恼，出家以了生死得解脱为目的，若不解决生死根源的烦恼，无论如何不能达到目的的，所以当修戒定慧的三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，是为破恶义。魔在这里，主要是指六欲天的天魔，(这个天魔是他化自在天子魔，住在欲界第六天，他化自在天人天魔，魔王跟他的眷属叫做天魔，)天魔最大的希望，就是一切众生，皆为魔子魔孙，永远受他控制，如有欲跳出三界，不愿再为其掌握，那他就要来作种种破坏。(你要修行他就破坏，制造种种的逆境给你，)设若不为所动，那他就要害怕起来。(他就会害怕，你若为所动他就高兴，)出家的佛弟子，大都认真修行，而以解脱为期，(为期就是期望、目标，)天魔外道扰乱，不能发生作用，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，所以称为怖魔。修行能使魔王恐怖，这就真的有了相当功夫。如果马马虎虎地修，(马马虎虎地修就是随随便便，)纵然出家，魔王亦不会怖畏的。(他也不会怕的。) 菩萨的听众，超过比丘三倍，共有三万二千那么多，所以说三万二千菩萨摩诃萨俱。菩萨是“菩提萨埵”的简称，中国译为觉有情。佛法将人以及畜生等，都名有情，虽然同样的叫做有情，但觉悟与不觉悟，就有很大的差别。觉有情，是指觉悟了的有情说的。怎样称为觉有情？我们知道，宇宙间的万事万物多得很，而这众多的事物，依佛法看，无时无刻不在生灭变化中，甚至刹那刹那的在生灭变化中，(所以阿姜查说一句话：一切万法唯有两个字，生跟灭而已。万法唯有这两个字而已，生跟灭而已，你如果体会到阿姜查这句话，你就开悟了，不是生就是灭，没什么好讨论的，世间没有什么叫做高兴，没什么好伤心的，该灭的灭，该生的生，就是这样子而已，)所以说：“一切诸法，生灭无常。”可是世间上的一般人，很难体认到这点。如以重建的妙法精舍来说，因为它是刚刚修好，大家觉得它是新的，今天来看到的是新的妙法精舍，明天来看到的还是新的妙法精舍，似乎一点变化都没有，殊不知这样看法错了！事实上，妙法精舍时刻都在变的，不特现在不可说它是新的，当建楼上时，楼下已开始变化而向旧的方面迈进了，(新的一盖好就向旧在变化，)昨天与今天的绝对不同，后一小时的绝对不是前一小时的，如有这样的领悟，是就叫做觉悟，世间难得有人体悟到这点，所以只叫做迷昧的有情。但菩萨已确切的领悟到无常的定律，深知诸法刹那刹那的在变化不息中，向毁灭的路上推进，决不再对演化的万有诸法，(演化就是迁流变化，)生起常住的妄执。(意思是说我们对于生灭演变的假相，我们都很清楚地去透视它，我们千万不要在这生生灭灭的无常的世间，生起一念虚妄的执著，明明知道这是假的东西，怎么如此死执不放，这样痛苦到自己，痛苦到自己，)由于有了这样正确的领悟，所以称为觉有情。(觉有情。) 菩萨在佛教中说来，是个很重要的修学佛法的人，亦是积极推动救人救世的行者。世间有很多不了解佛教是觉世救人的宗教，以为修学佛法的行人，对于人类社会的事情，不闻不问，(都没有在关心，)似乎有点近于消极，其实，佛教在世界各大宗教中，可以说是最积极的宗教，(地藏王菩萨说：地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。观世音菩萨说：千处祈求千处现，苦海常做度人舟。我问你们：哪一个有办法像菩萨这么的积极，所以说佛教)亦是最关心人类剧苦的宗教，(世间的苦知道是苦，不过没有办法用正当的方法去解除，没钱苦，他不用抢的，更苦，被抓去枪毙，被抓去枪毙，对不对？今天女朋友离开了他很郁闷，他很郁闷拿钱到外面交易，暂时得到满足，结果得了AIDS回来，得病回来，本来想快乐一下，变成宣判死刑，我们人本来在烦闷当中想找一个来解决我们的烦闷，结果变得更糟糕，更糟糕，所以说彻底的认识佛教，就是要彻底认识自己，彻底地认识自己，就下定决心改过迁善，这样自然离苦得乐，)因为佛教是以救人救世为最终目的，是真正推动这个救人救世之工作的，就是菩萨。 诸位不要以为供在寺院殿堂上泥塑木雕纸画铜铸的是菩萨，寺院殿堂上所供的，不仅是菩萨像，还有比菩萨高一级的佛陀像，亦有比菩萨低一级的罗汉像，就是供的菩萨像，亦为我人所未见，(这个未画×，也是我们人所常常见到的像，所常见的不是所未见)而是作为我人崇拜的对象，以为恭敬供养和瞻礼的，(瞻礼就是瞻仰跟礼拜，)亦即以诸大菩萨来作我们的模范。 佛法以发了菩提心的就是菩萨，所以佛法所重的是做救人救世工作的菩萨，(所以释迦牟尼佛说：杀了发菩提心的众生得重罪，非常重的罪，这个人已经发菩提心，要来行菩萨道要来弘法利生，你把他杀了这个罪非常重的，你以后不能出家，你杀发菩提心的众生，你完蛋了，你没办法成佛，

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不够资格受佛陀的戒律，要好好地求忏悔，)而像这样实际工作的菩萨，是人人都可以做的，问题在你有没有发菩提心，如能现刻发了菩提心，那你当下就可称为菩萨，所以佛法中所说真正的菩萨，就是每个学佛发菩提心的人。我们对于菩萨，应该这样认识。至于观音(菩萨)、地藏(菩萨)、文殊(师利菩萨)、普贤等诸大菩萨，是久修大行的圣者菩萨，比起初发心的，当然高超得多。 同时(我们)要知道：比丘一定是要出家的，没有在家者可以称为比丘。菩萨不一定要出家，所以有出家菩萨与在家菩萨的两类。出家比丘，如能发菩提心，称为出家菩萨，在家居士，如能发菩提心，即为在家菩萨，男居士称为老菩萨一，女居士称为女菩萨，发心几十年的是老菩萨，刚发心的是新菩萨，所以菩萨是人人可做的，不要以为菩萨于我无分。(所以)中国有句古话说：“舜何人也，予何人也，(只要想做)有为者，(只要你想做，)亦若是。(也可以像他这样。)”所可惜的，就是现在这个世界上，发心做菩萨的，以救人救世为己任的，实在是太少了。(因为辛苦，因为辛苦，大家都想说我好就好了，对不对？服务众生是辛苦的，因此他就不想这么辛苦，说起来实在很悲哀，底下说：)假定人人本着菩萨的精神，去做利人救世的工作，我相信这个世界，就可得到太平。因此，我望有多点人发心来做菩萨。(师父也是希望这些出家的徒弟，师父如果叫你上来讲经，诸位就义不容辞上台来，你有这个能力就上台来讲讲看，所以我们下回如果讲经，二楼的电灯要全部关掉，因为这样很浪费，你知道吗？楼下的电跟二楼的电这样子，二楼的电关掉以后，都下来坐楼下比较省电，省电，你看楼下都没坐满，楼下可以坐上百个人，对不对?二楼开电灯，甚至开冷气二楼也要开，照说我们如果要为常住省钱，要把二楼的电灯关掉，我讲经如果人多，开二楼没有关系。) 菩萨虽然人人可做，但有高级与低级菩萨之别。这里的三万二千菩萨都是大菩萨，所以称为菩萨摩诃萨。摩诃是印度话，译成中文就是大的意思。我愿现在发心学佛的人，一方面以诸大菩萨为自己模范，一方面自己也来做个初发心的菩萨，本于佛法的精神，做救度众生的事业，将这世界净化起来，成为人间净土，就将成为大菩萨了。(所以在座诸位，不管你有没有能力，你都是要这么做，要尽心尽力地发心，三宝的工作我们义不容辞，但是记住身体要好，身体要好。其一直跟出家的徒弟们讲：你有愿力、有慈悲力、有大智慧力没有用，为什么？你少一个体力，你就什么都不要谈，你有体力后面才有愿力，才有慈悲力，才有智慧力，你连体力都没有，你要跟人家谈什么愿力呢？对不对？愿力，免谈了，免谈了，你没有体力都免谈，一做起工作马上就打盹了，对不对？就累了腰痠背痛了，那里痛，这里痛，这里也痛，那里也痛，要做什么菩萨，先把身体顾好，先把身体顾好，对不对？所以我现在开大悟了，奇哉！奇哉！身体健康最重要，一切众生如果要发心于佛教，身体健康最重要，没有健康的身体什么都别谈。) 甲二 正说(正宗分) (这是说明世和出世间的业果，业就是业因，果就是果报，业就是业因，果就是果报。正宗分这个分做五段，这是每一段。) 乙一 明世出世业果 (所以正说总共分五段(见目录)，乙一、乙二、乙三、乙四、乙五，这样跟你讲就会有一个观念，这样你就知道这一段在讲什么，五个大段。) 丙一 就因明果(就这个业因说明这个果报。) 尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故，(因为我们众生的妄想的差别，执著深浅的差别，)造业亦异，(造业的深浅、善恶千差万别，)由是故有诸趣轮转。(因为造业千差万别，所以有六道轮回。) 证信已于前面讲过，以下继续讲解正说。正说，就是释迦牟尼佛正式地为诸大众宣说《十善业道经》，亦即说明经中最主要内容。每一本经有每一本经的主要内容，听经而不了解其主要内容所在，那就等于没有听一样，所以我们要听一本经，一定要听该经的内容或(它的重点，它的)中心思想(是什么)，如果把握了这点，那你就真地了解了这部经，所以正说是全经的宗要，(宗要就是纲要，)亦即一段最重要的经文。这段经文很长，必须分为几个段落来说，如不分段解说，那就很难了解经文前后的脉络。(这个念mò luò,以前都念mài luò，mò luò，脉络就是条理，条理。)在正说中，共分为五大段，(刚才我们已经讲过了，第一段：明世出世业果；第二段：乙二正明十善业道；第三段：明十善业功德；第四段：明十善业胜行；第五段：明十善业殊胜。我们刚才已经讲过了，)现在先讲第一段明世出世业果。我们常说，佛教虽然说有很多道理，但最主要的是明我们造了什么业便感什么果，(有因一定有果，)业果实是佛法的根本所在。世间法有世间法的业果，出世法有出世法的业果，关于这个，正是第一段经文所要说明的，所以科为明世出世业果。世间上的业果，由于五趣或六道的差别，(少了一个阿修罗，天、人、地狱、饿鬼、畜生，如果六道就是加上阿修罗道，因为阿修罗遍满在五趣里面，遍满在天、人、饿鬼、畜生，都有，所以阿修罗没有另外一道，如果说阿修罗另外称为一道，加起来叫做六道，)善有善的业果，恶有恶的业果，善恶业果，丝毫没有差错的。假定你不了解业果的道理，那你对于佛法就不会有正确的认识；假定你不相信业果，那你更加不能接触到佛法。业果，不但在本经中是个重要的课题，在全体佛法中亦是一个极为重要的课题，值得每个佛弟子所应注意的！ 记得我国在对日抗战时，太虚大师在大后方(努力)，曾组织佛教国际访问团，到亚洲各佛教国家作亲善访问。于出国的前几天，很多政府官员及学佛人士为大师饯行，(设宴会送行，)斋次(，就是用斋完毕之后)，有位政府的要员，突然向大师提出这么一个问题：“你学佛这么多年，对于佛法又有这样深刻地认识，可是佛教最重要的一法究竟是什么？能否请大师为我们指出？好让我们得到佛法的根本！”太虚大师很简单地举出“业果”两字，(业果，业就是因，就是讲因果两个字，

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)答覆那位要员的请问。(他就这样回答他，)意思是说：不论你是学佛的人或是不学佛的人，如对业果信任得过去，并切实地循着业果的定律去做，则你在做人方面，一定是个完善的人，在做佛法行者方面，一定是个标准的佛弟子，所以我们要把业果看成佛法最重要的一法，亦即是佛法的根本！ 佛教，不管大乘小乘，不论那宗那派，没有不说业果及深信业果的，如有那个学者不讲业果，我们便不承认他是个佛教徒。(坏了因果，他哪有资格说他是佛教徒，他就跟外道一样了，)全部佛法，不外是说世间法及出世间法，而这都不能超出业果范围，否则，无世间法亦无出世法。如对世出世法的业果再加分别，还可作这样的说法：世间业果是杂染(有善、有恶、也有无记，无记，无记的因果，这个叫做杂染的)因果，出世业果是清净因果，(是不生不灭的因果，因即是果，果即是因，)是为世间出世间业果最大的差别。(世间的因果就是杂染，有善因得善果，恶因得恶果，无记业得无记果，出世间纯粹清净的因果，)在世间杂染业果方面来讲，又可分为善的业果与恶的业果两类。善的业果，是由修十善业而招感天、人、阿修罗的果报；恶的业果，是由造十恶业而招感地狱、饿鬼、畜生的果报。这是总的业果，如果细分起来，是有各式各样的不同，而且极为深细，不是一般人所能体察得到的，所以我们对于业果两字，必须正确地把握！ 我们如要知道一个人是否为真正佛教徒，就看他是否深信业果，如对业果是深信的，那怕对佛法一无所知，亦承认他是个佛教徒，(他知道因果，)如对业果没有信念，那怕对佛法有深认识，亦不承认他是个真正佛教徒，如彼自认是个佛教徒，那也不过是冒充的佛教徒而已。(他不怕因果。) 【尔时】：就是那个时候的意思，亦即诸大比丘、诸大菩萨集合在龙宫中想要听法，而释迦牟尼佛亦正准备为诸大众说法的时候。这个时候，【世尊告】诉【龙王】说：【一切众生】(因为什么呢？)由于【心想异故】，(意思是说心意和相念，心意和想念，妄想和执著种种千差万别，)所以【造业亦】即有种种差【异】，因为造业各各不同的关系，【由是故有诸趣轮转】。就在这么简单的几句话中，将业果的意义已无保留地全盘托出。(全盘就是全部托出就是完全表露呈现出来，就是全部流露出来，世尊在说法简单扼要。) 【世尊】：是佛的十种通号之一。尊是尊重的意思。一个人生存在这世间，能不能受到人的尊重，就看你的道德、学问、价格各方面怎样。如你有高超的道德，高深的学问，高尚的人格，自然得到很多人的尊重。在世间上做个像样的人尚且如此，佛陀的各种功德都已圆满，佛陀的智慧殊胜不可思议，佛陀的圣格已经达到最高完成，无论从那方面讲，(世间没有一样可以超越佛陀的，所以没有一个会超过佛陀的人格。这句台语很难翻译，)没有不(意思是说一定，没有不)得到世人的尊重恭敬的，就是出世间的三乘圣者，亦要尊重恭敬于佛，所谓为世出世间之所尊重，(为就是被，被世出世间之所尊重，)所以称为世尊。龙王，就是前说娑竭罗龙宫中的龙王，因为佛在龙宫说法，是以龙王为主要对象，亦即以龙王为当机众的，至于比丘是常随众，诸大菩萨则是影响众，所以世尊特别告诉龙王。 【众生】：是指世间上具有情识活动的有情，因为众生很多，不是一种两种，如说三界众生，五趣众生，九地众生，(九地就是九有，九有。譬如说五趣杂居地就是欲界，色界有四地，色界有四地：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，是不是？这个《十四讲表》都有研究过。无色界有四地：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这个不必再解释了，)二十五有(这个《十四讲表》也都讲过了，它是把九有扩大到二十五有，欲界十四有、色界七有、无色界四有，合计二十五有，十四、七和四，这个在《十四讲表》不能讲得很清楚，二十五有都是讲三界，三界、九有、二十五有，都是讲三界，)众生等。一类一类的分已经很多，若一个一个地分就更多。以类别说明众生有好多类，是还可以，若就一个个的众生说，那就不可能了。因为众生太多，不能一一说明，所以简单的用一切来概括，名为一切众生。) 众生二字，在佛法中，有很多地解释，现在简单地来说：生是生命的出生，一个生命出生，不是一样两样东西完成的，而是由众多因缘条件组合而成的，通常所谓众缘和合而生，谓之众生，就是指此。(指这个东西。)其次，一个生命的出现，不是现在突然而有的，而是从无始以来，一个生命接着一个生命，生而又死，死而又生地延续下来，而成为无限生命之流的，所以称为众生。(所以最近报纸上有报导，复制这个问题，复制这个问题，说能够创造一个一模一样的东西出来，它这个叫做无性生殖，什么叫做无性生殖呢？就是说把两个女性，甲卵子里面的DNA,乙卵子里面的DNA,组起来，加起来把它们综合，再注入第三个母体，注入第三个母体，就是说无须男女在一起，只要母亲就可以了，叫做无性生殖，无性生殖，创造出来的一模一样，好像copy一样的叫做复制人，所以现在科学家就反对，他就如果是这样，复制人出来他要叫谁爸爸，对不对？要叫谁妈妈，因为甲有份，乙也有份，丙也有份，三个女人一起做的，没有爸爸，这样五伦纲常都乱掉了，都乱掉了，所以这个如果落在坏心眼的人手中，他就制造每一个都相同的出来，制造相同的出来，但是事实上这个和业力，每一个被制造出来的业识，就是不相同，像双胞胎都相同，但他们是有性生殖，男女，无性生殖是复制的，像copy的一样，就像影印的，但是问题是业识不同，你再怎么复制，譬如说世间的能人、科学家，他复制一个能人出来，但问题是以后他能不能做科学家、艺术学家，那不一定。因为他的业识改变不一样了，譬如说复制两个都不一样的出来，一个放在台湾，一个从小就送到美国去，经过二十年以后两个都不一样，为什么？那一边是喝牛奶吃面包的，长到一百八十五公分，台湾这个是吃米饭的，后天的关系，对不对？一百六十几公分而已，

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对不对？两个虽然同是一个母亲复制出来的，虽然一模一样的貌相，但是后天的营养也是很重要，这个叫做业力、因缘果报，你再怎样解释都无法超越佛陀的解释，都没有办法，没有办法，所以说：师父，你的智商很高，要不然也复制一个出来。我说复制一个，五官会跟我一样没有错，搞不好复制出来的是白痴，对不对？说不定，要讲经派个相貌和一样的去，对不对？像我这个中秋月饼脸的，难道智慧会一样，后天我也吃了很多苦，对不对？难道能否认后天，所以复制出来的只是外表相同而已，内心的智慧差距就很大了，差距就很大了，如果这样说就不得了了，请世尊慈悲一点，佛陀复制出来又是佛陀，佛陀复制出来又是佛陀，孔子是圣人，圣人复制出来又是圣人，那就不得了了，所以科学家、医学家就说，他们非常反对这种复制人，因为这个已经丧失道德，五伦纲常都没有了，如果落在有心人士，恶劣的有心人士，这样国家就会乱，大乱，他生出来不晓得叫谁爸爸，叫谁妈妈，都不知道，无性生殖，这个复制人现在有很多人反对，非常的……，他说复制人，到最后就只剩下科学家在复制，大音乐家、大艺术家，平庸的人都没有了，对不对？平庸的人你不够资格复制，你这种角色三餐都吃不饱了，还复制什么呢？对不对？剩下的都是科学家在复制，复制出来看能不能像科学家、总统那种能人，对不对？脸长得奇丑无比的，那个怎么复制，如果这样说，漂亮的每一个都可以复制，美女每一个都可以复制，智商就不一定相同了，因此送聘金要结婚，也不晓得她的后遗症，你跟这种复制出来的人，她的DNA是连锁性的，是不是会造成将来的后遗症，你复制一只羊可以，复制一个人也可以，以后人家就说统统不结婚，我也不须要先生了，女人邀一邀就可以复制了，这样就不须要先生了，也不用组合什么家庭，整个五伦纲常全部破裂，人环环相扣的微密关系统统没有了，也没有什么感情，也没有什么感情，对不对？) 众生既然多得如恒河沙数那么地多，现在我们倒要问一句，众生与众生之间的心意想念究竟是同不同？经中告诉我们，每个众生的心想，是各各差别不同的。关于这个道理，不但佛法中是这样讲；我国社会上所流行的：“人心不同，各如共面”(说：我们人的心每一个不同，就像他的脸那样，真的，你看报纸，并不是每个人都这样子，报纸如果在刊登通缉犯，你一看就觉得他很像通缉犯，真的，杀气腾腾的，不知道你有没有这种感觉，报纸如果在说这些通缉犯，你注意看他的貌相，就是很像通缉犯，他杀气腾腾的，凶恶，很凶恶，电视上报导的那些杀人放火的，抓到以后……，不是说百分之百，有的很斯文的也有，如果警察抓到你看他的脸，整个脸都是杀气腾腾的，真的，人心不同，各如其面，确实如此，)的说法，亦明白地显示这一意趣。我们平时稍为注意看一看就知道，每个人的面孔都是不同的，不但不同父母生的不同，就是同一父母生的亦不同，甚至双胞胎，如仔细一年，亦可发现多少分别。(现在所说的复制人类也是一样，他一定会有不同的，)人类众生，面貌不同，高矮不同，可知每个众生的内心活动，一定是各各不同的，所以佛说一切众生【心想异故。】(因为有差别。) 众生内心的各各差别，虽是吾人所不能发现，但若仔细地观察，亦可多少看出一点。如这么多的人来听经，从表面看，似乎各人都在专心听讲，其实各有各的心想不同，有的真是专为听讲而来的，有的只是为了应酬而来的，(说：菩萨，你怎么会来听经？他叫我来的。他叫你，你为什么要来？我不知道，是他硬拉我来的，硬拉来的。你听了觉得怎么样？不错。明天还要不要来？不要。明天为什么不来？看电视，要看电视。为什么要看电视？秀琴发生什么事情，就要继续看，一看就着迷了，什么家和、家兴，就开始看了，世间人他不知道这个就是假相，人生就像演一出戏给你看。学佛的人他不一样，电视迷不了他，无常的，对不对？任你怎么演也都如此，总会有那种人，迟早而已也都是无常，看了你也留不住什么，以前不是有播出包公，到现在留下什么？以前楚留香，吓死人了，只要一播出楚留香，整个街上都没人，真的，楚留香，整个街上都没人，尤其是黄俊雄那个，黄俊雄，学生都翘课，他都是在中午播出的，都是在中午播出的，所以说每一个人的执著不一样，执著不一样，但是执著不一样，学佛的人他就懂得回光返照，这些都是假相，他演得好看就是这样而已，笑一笑，演得好看就是这样而已，笑一笑，因为它是生灭法。底下，有的人是应付应付而来听经的，)有的在想家中的事务，(有的一面听经一面想家里，)有的记挂着别的事情，真是各有各的心理，由此证明众生的心想差异，《阿含经》中很多地方说到七识住，(七识住就是三界的有情心识所乐住，所乐住，三界的有情心识，所乐住的七种境界叫做七识住，七种境界，三界众生最快乐执著的东西，)于中第一识住，就是说的身异想异。(身就是身体，想就是心，我们的身体变化执著，心想也是执著，身种种差别，心种种差别，但是统统是执著，)身异，是说状貌的不同，想异，是说心想的差别。 佛说众生的心想差异，，不是随便说的，是由他心通见到的。虽说众生的心想有无量无边的那么多，但心主要的烦恼心想说来，(众生都是这个样子，都有一个共同的观念，烦恼，执著分别的速度太快了，想要回光返照来不及，来不及，)佛陀说有四种心想差别：一、贪行人，是心贪的心想为主的有情；(什么都要贪，这随处可见。和朋友出去从来不曾付钱，坐计程车从来不出钱，我姐夫教我：我们出去要出钱，但是我们把钱放在左手，把钱放在左手，右手伸到左手拿钱会比较慢，别人已经先付了，你拿出来别人已经先付了。哇！我付，我付。放在左手不要放在右手，右手一伸就拿到了，知道吧。这样知道吧。你等一下，右手伸到左手的口袋里，说：我付，我付。结果人家已经会完了，这样说：不好意思，不好意思，改天由我来付。改天也是伸到左手边来，这种人直到哪里人家都不欢迎，

德遵普贤

都不欢迎，一辈子都不曾付半毛钱。)二、嗔行人，是心嗔的心想为主的有情；(嗔恨心就是说会么都看不顺，你叫他找一天心情平静，不要生气是不可能的，斤斤计较，不顺他就生气，时时刻刻，你看到他都是气鼓鼓的脸，像水肿似的，水肿，水肿，没有笑容，没有笑容。嗔恨心重的人没有笑容，好像全世界的人都得罪他，动不动就发脾气。)三、痴行人，是以痴的心想为主的有情；(这个普天下都是，这个一看就是老人吃蛋(痴呆)症，一看就知道是愚痴脸，众生单单内心的挣扎那种执著，在修行人看是这么单纯的事情，他困扰不已，跟他说没事，没事，他却困扰不已，跟他说他也不听，你没有办法，没有办法，所以修行心境差很多，如果对于佛教不了解，他时时刻刻都表现愚痴，譬如说什么事情，他就统统是很大的事情，如果懂得佛法的人，两大的事情他都没有什么事情，没有什么事情，不相信，没学佛的和学佛的，这张嘴巴就好了，你去公司行号试试看，包括做老师的，包括做老师的，你去看，没有学佛的一坐下就开始：我先生怎么样；我儿子怎么样；邻居那个大肚子的怎么样；那个最近订婚了怎么样；我的病苦怎么样。她都讲这些说：婆婆怎么样；再来放假怎么样；哪一个老师教得不好怎么样的；包括校长都批评。她一坐下就是是非，一, 坐下就是烦恼，修行人一坐下就是没事，就算碰到什么事他也是没事。为什么？万法皆空，不可得的东西，平等、平等。)四、等分行人，就是贪嗔痴惑三者平等俱有的有情。(就是统统有，有的贪嗔痴都有。)换句话说：贪行人的贪心妄想特别多，嗔行人的嗔心妄想特别多，痴行人的痴心妄想特别多，等分行人的贪(嗔痴)等妄想同等地多，所以说为心想异故。如说众生有八万四千烦恼，那众生的心想也就有八万四千那么多。如说这个众生一向以来非常骄傲，是即显示他的骄傲妄想多，如说这个众生一向以来嫉妒心强，是即显示他他的嫉妒妄想多。由于众生有这种种不好的心想，所以随时随刻可将其弱点暴露出来，(大家都可以很清楚地看到他的弱点，)我们随时随刻去观察，亦将可以发现众生种种不同的心想。这是从不好的心想说的，如从好的心想方面观察，同样有种种的差别，如以无贪为主而有的无贪心想，以无嗔为主而有的无嗔心想等，是为心想差别。 由于众生心想的千差万别，所以所造行业亦有千差万别。(小事情他就把它搞得很大，造业就重，造业就重，大事情来到我们心中就没事，这样就没有造业，业就停了，聪明的人就懂得止业，懂得止业，所以阿姜查说了一句话：修行人过的日子，叫做宁静的革命，宁静的革命。什么叫做宁静的革命？你要修行你不必去破坏缘起，心保持宁静，彻底地改革以前妄想和执著，所以我们修行人就是打一场宁静的革命，心很宁静，你就可以改掉一切妄想、执著，叫做宁静的革命。)业是我们的行为活动，一个人在世间，不但身体、语言的活动，有着种种的不同，就是内心的活动，亦是各各差别的。(身、口、意)三业行为活动所造业，通常可分别为善业、恶业、无记业(无记业就是非善非恶，非善非恶，)三类，亦有分为罪业(罪业就是恶业)、福业(就是善业)、不动业(不动，顾名思义就是心有禅定功夫的人所造的业，叫做不动业。大部分都是指色界天或者是指无色界天的天人叫做不动业)的三类。善、恶、无记的三业，诸位向来听到的，姑且不讲。罪业、就是罪恶之业，造了罪恶之业，将来会随到三恶道中去受苦的。福业，就是福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世间上的福乐。不动业，是约所修的禅定说的，(心不动，这也是一种业，心不动的业，)如修四禅定，将来就会得不到色界天去，如修四无色定，将来会得不到无色界天去，在色无色界中，享受禅定之乐，不为外境所动，是名不动业。 众生所造的业是什么，就看心中所想的是什么，(其实我们注意心中所想的，业就是找出因来，业就找出因来，找出因来我们就能断，)如心想在不好的方面，想要损人利己，所造的业自然是恶的，如心想好的方面，想要觉世济人，(觉悟世间人要帮助别人，)所造的业自然是善的，可见内心中的想念，对于造业有着很大关系。经中说的心想异故，造业亦异，真是一点也不错！因此，佛法要我人在起心动念时，(起心动念)务须特别注意，(叫做观照。所以你在观照什么？观照你的身心时时刻刻地变化，莫住、莫著、莫执、莫分别，时时刻刻观照我们身体的变化，时时刻刻观照我们心的变化，所以要特别注意，)看看心想究竟是趋向于哪一方面。如动念是好的，不妨随着自己的心念去做，如动念是不好的，不特不可随着自己的心念去做，并且要遏止这个恶念，(譬如说欺人、骗人，遏止这个恶念，)不要让它继续地想下去，如让它继续地想下去，必然就要造出很多恶业。所以人生在世，最要紧的在于起心动念，亦即世俗说的要存好心，(所以我常告诉诸位要发好心，好心多做一些，坏心不要做，)如你常常存好心，向善的方面去想，那就不致做出人所不应做的事来了。 心想异故，是明造业的动机：(你的心怎么想，所造的业就会有差别，每一个人的想法不同，因此什么事情都要往好的方面想，你要记住师父这一句话，你就能转业。“什么事情你都往好的方面去想”。就是人家侮辱你，你也要想：这是他在成就我，就是这样子，所以造业就不同，所以大智慧的人能够把一切的顺境、逆境当做是增上缘，如果不懂得观照的人，会把顺境迷惑颠倒执著不放，如果是逆境就嗔恨不息，都是这样子，所以境无好坏，唯心所造，也是这个想法，因此说)【造业亦异】，是明所造的业因；故有诸趣轮转，是明业感的果报。诸趣，是指五趣或六趣。众生造作了种种的业，随着这种种的业力，而感到来生的果报，要不外于在诸趣中受生，(没有办法离开于诸趣中，)至于究在那一趣中受生，那是谁也不能保证自己的，(你要转世到哪一道，没有人敢向你保证，)因为我们受生，是随业力之所牵引的，自己一点也做不得主，你造了什么业，就去受什么生，