大乘小乘的全面综合比较

演程居士

Ｍ2 合付家业

今我等方知，世尊于佛智慧，无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化；是故我等，说本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。

因为我们小乘人在以前，不知道小乘人也是佛子；今我等方知：我们等到这法华会上，才完全知道，世尊于佛智慧，无所吝惜：世尊于佛真实的智慧，本来也不是舍不得教我们这些二乘人。所以者何：所以然的原因是什么道理呢？

我等昔来，真是佛子：我们这一切二乘人，虽然在无量劫以前，已经就受过佛的教化，大乘种子已经种下，所以我们本来就是真正的佛子，就好像那个穷子舍父逃逝一样。本来是他的真儿子，但是自己不敢认这位父亲；我们也是这样，现在才知道。而但乐小法：我们不知道修大乘法，而只好乐这小乘的佛法。

若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法：如果我们二乘人，有好乐大乘佛法之心的时候；佛就会和盘托出所有的大乘佛法、大乘的妙理，都会跟我们讲。于此经中，唯说一乘：在这《法华经》里所说的，说唯一佛乘，更无余乘；就说成佛的道理。而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者：而以前在方等会、般若会的时候，佛“弹偏、斥小，叹大、褒圆”，就诃骂这二乘人，说你们这一些学声闻的，这是偏见，这都是没有出息的人──就是没有什么前途、没有什么光明；说这一些个声闻就好像焦芽败种一样，就着住到小法上了！然佛实以大乘教化：然而佛实实在在的，为实施权，是因为大乘才说小乘。现在到法华会上，开权显实，把权教小乘法都废弃不要了；把权法放到一边，显露出真实的妙理来。

是故我等，说本无心有所希求：因为这个，所以我们自己就说了，本来自以为是小乘人、是小乘的根性，佛是深深知道我们欢喜小乘的佛法；今法王大宝，自然而至：佛观众生的机缘，是哪一种的根性，说哪一种的佛法。这个根性有的成熟，有的没有成熟。现在到法华会上，这个法王也就是佛；大宝，就是所有一切的佛法。佛开权显实，为唯一佛乘，分别说声闻、缘觉、菩萨三乘；现在到法华会上，又汇三归一，把三乘都汇为一佛乘；所以这叫自然而至，也一点力量都没有费，就得到佛的家业、得到佛整个的法宝。如佛子所应得者，皆已得之：好像佛子所应该得的这种财产，也就是这个法宝，现在统统自己都得到了。

Ｉ2 重颂（分二）
Ｊ1 颂法说　Ｊ2 颂喻说
今Ｊ1

尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

我等今日　闻佛音教　欢喜踊跃　得未曾有
佛说声闻　当得作佛　无上宝聚　不求自得

在当着这四大弟子摩诃迦叶、目犍连、迦旃延、须菩提等，现在单单说摩诃迦叶：这大迦叶就是代表那四位了，欲重宣此义，而说偈言：他愿意再说一说这个道理，所以用四个字一句的偈颂，把所说的意义再重说一遍；就是把它再说详细一点，也可以说，再把它说简单一点。怎么叫说详细一点呢？就是前边说得很简单的，现在又详细说一说；怎么叫说得简单一点呢？就是前边说得详细，现在重颂上就说得简单一点。那么你欢喜详细的，听着那个意义就详细了；你欢喜简单的，听了重颂之后，意义就简单，所以这是应众生的根性而说这个重颂。

我等今日，闻佛音教：摩诃迦叶就说，我们今天听闻佛所说的声音和教化众生的教理，欢喜踊跃，得未曾有：我们都欢喜得跳起来了，就因为欢喜太厉害了！从来就没得到这个法宝，我们现在已经得到了。什么是从来未曾有的法呢？因为在以前，佛没有给声闻人授记；现在佛说声闻，当得作佛：声闻人也都有机会作佛了，将来都可以成佛。无上宝聚，不求自得：没有比这个再宝贵的、再有价值的了；这种的无上的法宝，没有求，自己就得着了。

Ｊ2 颂喻说（分二）
Ｋ1 颂立喻　Ｋ2 颂法合　Ｋ1（分四）
Ｌ1 颂父子相失　Ｌ2 颂父子相见　Ｌ3 颂追诱雇作　Ｌ4 颂领付家业　Ｌ1（分四）
Ｍ1 颂子背父去　Ｍ2 颂求子中止　Ｍ3 超颂其父忧念　Ｍ4 追颂遇到父城
今Ｍ1

譬如童子　幼稚无识　舍父逃逝　远到他土
周流诸国　五十余年

譬如童子：这就好像一个小孩子似的。幼稚无识：在年幼的时候，没有什么知识，舍父逃逝，远到他土：这个“舍”是舍弃、离开，离开他父亲，跑了！为什么离开他父亲呢？就因为小孩子不懂事情，所以就跑了，到其他远的国家去了。周流诸国，五十余年：从这一个国流浪到那一国去，从那一国又流浪到另一国；就像流水似的，从这个河流到那个江里去，从那个江又流到另个海里去，这么流。“周”是周遍，他所有的国家都到过了，走了五十多年。这“五十余年”就是表示六道。本来“五十”说的五道，因为修罗在每一道里都有，所以这儿没有修罗；就说是“五道”，有天道、人道、地狱、饿鬼、畜生，这五道，其实还是六道。

道海

演程居士 发表于 2016-11-18 08:47
认识的过程是由浅入深，由表及里，从低级向高级，阶段性的发展。
佛法是由文字般若，到观照般若，到证实 ...

你求生西方极乐世界吗？

如果说阿罗汉涅槃是“幻城”，那么西方极乐世界是“幻城”还是“实城”？

道海

演程居士 发表于 2016-11-18 08:47
认识的过程是由浅入深，由表及里，从低级向高级，阶段性的发展。
佛法是由文字般若，到观照般若，到证实 ...

你不明白这个道理：

事实是1，概念（法）无高下，只有真假。

这才是真正修真的态度。

否则你就永远在一堆概念里乱转吧。

戒定善香慧照变

诸恶莫作净业障，众善奉行妙吉祥。

摩诃般若波罗蜜

道海 发表于 2016-11-20 08:12
你求生西方极乐世界吗？

如果说阿罗汉涅槃是“幻城”，那么西方极乐世界是“幻城”还是“实城”？

西方极乐世界远非娑婆世界可比，是佛菩萨累劫修行大愿力所形成的妙有世界，也非二乘人的偏空涅槃所能及之。

道海

摩诃般若波罗蜜 发表于 2016-11-20 09:04
西方极乐世界远非娑婆世界可比，是佛菩萨累劫修行大愿力所形成的妙有世界，也非二乘人的偏空涅槃所能及之 ...

那么《观无量寿经》中：“……佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时， 阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌， 为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。”

此段经文何解？生西方极乐世界的人为何要修阿罗汉？

演程居士

道海 发表于 2016-11-20 09:17
那么《观无量寿经》中：“……佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒 ...

那是随顺小乘根性的人对机说法啦。

                               
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佛告阿难及韦提希。上品上生者。若有众生。愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。 一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。复有三种众生。当得往生。何等为三。 一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。愿生彼国。具此功德者。一日乃至七日。即得往生。
生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来与观世音。大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音。大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。行者见已。欢喜踊跃。自见其身。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。生彼国已。见佛色身。众相聚具足。见诸菩萨。色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已即无生法忍。经须臾间。历事诸佛。偏十方界。於诸佛前。次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

演程居士

道源法师讲述

　　佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。上三品的众生，都是大乘根机，发了菩提心，求生西方极乐世界的。中三品是小乘的根性，受持戒律，遇到善知识开示念佛法门，修行念佛，回向西方的。下三品的众生，都是些作恶业的凡夫，遇到善知识开示他念佛求生西方，这些都要把它记清楚。

‘佛告阿难及韦提希：中品上生者，’这中品众生，亦分上中下，今先讲中品上生者。‘若有众生，受持五戒，持八戒斋。’五戒、八戒，乃至沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒，这都是小乘声闻的戒律。先讲在家弟子受持五戒，这五戒前天已讲过了，八戒斋，就是八关戒斋，昨天亦已经详细讲过了。‘修行诸戒’这就包括出家戒的沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒在内。‘不造五逆，’后面下品下生，讲到造了五逆，亦可以生西方，这个是中品上生的人，他不造五逆罪，五逆是个重罪，在无量寿经上，不许这种人往生的。这十六观经许他往生，但是到了下品下生才讲。这个地方是讲中品上生的人，他不造五逆。五逆者，一、弑父，二、弑母，三、弑圣人，弑者杀也，以下杀上就叫弑。把自己的父亲杀了，把自己的母亲杀了，这是两个逆。杀圣人，或者是杀小乘圣人阿罗汉，或者杀大乘圣人菩萨，这是第三个逆。四、破僧，破僧就是破和合僧，破转法錀僧，把大众僧的团体破坏，使僧不团结，这是第四个逆罪。第五个逆罪，就是恶心出佛身血，如佛住世时，提婆达多起心害佛，他在佛托钵经过的地方，预先安置千钧大石在山上，等到佛经过那里时，他从上面推石下来，欲杀害佛，幸而当大石滚下将欲到佛前时，被护法金刚，用降魔杵挡住，所以没有害到佛。因为大石的下滚来势太凶，遭金刚杵一挡，石被冲破，有一小碎石，射到佛的足上，负伤出血，这就叫出佛身血。这个罪案一定，那提婆达多就堕活地狱了。这出佛身血的罪，佛在世时有，释迦佛涅槃之后，有没有呢？按戒律上说，佛圆寂后，以恶心破坏佛像，亦等于出佛身血，惟无心误坏佛像者，不犯。这里说中品上生的众生，他持戒持得清净，不造五逆大罪；不但不造五逆之罪，而且‘无众过患’。其他的罪恶亦没有造，在家出家都持戒持得很清净。‘以此善根，’以不造五逆罪，无诸过患，及持戒清净等善根，‘回向愿求生于西方极乐世界。

演程居士

刚才讲过，上三品众生，用的工夫，是回向发愿，现在这中三品众生，还是回向发愿，以他持戒的工夫，回向发愿求生西方极乐世界。‘临命终时’这或是出家弟子，或是在家弟子，他持戒清净，发愿欲求生西方极乐世界，到他临命终的时候，阿弥陀佛来接他了。‘阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。’这个地方要注意，阿弥陀佛来接这个人时，只是阿弥陀佛来了，菩萨没有来，来的是比丘眷属。昨天讲上三品往生时，阿弥陀佛来了，观世音菩萨、大势至菩萨、无量的菩萨，亦有比丘，亦有声闻都来了。我解释了一个理由，西方极乐世界没有小乘人，那里来的比丘？那儿来的声闻呢？这就是他在娑婆世界，本来是个修小乘行门的人，回小向大生到西方，他还是顺他过去修行用功的习惯，先证小乘果。那只是一种理由，说明西方极乐世界怎么会有小乘人，怎么会有阿罗汉。还有一种理由，昨天没有讲，今天才讲出来。这个地方怎么没有一个菩萨呢？就是这些在家弟子、出家弟子持的戒都是小乘戒，他不认得菩萨僧。佛法僧的僧宝，有大乘僧宝，有小乘僧宝，大乘僧宝就是菩萨，菩萨僧宝小乘界的人他不认识。如观世音菩萨、大势至菩萨，都是僧宝，因为大乘菩萨僧，头戴花冠，身佩璎珞，有如天人一般庄严。在小乘人看来不像出家人，他认识的出家人，都是比丘相。这就是应机示现，西方极乐世界，根本没有小乘比丘，为接引修小乘戒的众生，那些菩萨们，都隐起他的相好，示现比丘相，这就叫应机示现，来接引小乘根性的众生。阿弥陀佛到这个临命终人之前，先给他说法，‘演说苦、空、无常、无我。’前面讲过，这苦、空、无常、无我四法，三乘共学，大乘菩萨以它为基础，再修六度万行。小乘人不修六度万行，就修这苦、空、无常、无我之法。但是这个地方的在家、出家弟子，都是持戒的人，闻法很少，连这小乘的苦、空、无常、无我之法亦少闻。所以阿弥陀佛先给他说小乘法：一切都是苦的，一切都是空的，一切都是无常的，一切众生根本没有个我。说这个道理给他听。‘赞叹出家，得离众苦。’赞叹这个持小乘戒，回向愿求生于西方的出家众生说，你真了不得呀！你能出家，远离一切众苦。这中品上生包括四众弟子：那修行诸戒的是出家弟子，那受持五戒、八戒斋的是在家弟子，他没有出家，受持八关斋戒，是临时的加行，就是在家持的出家戒，所以他到临命终时，亦就出家了。阿弥陀佛赞叹他出家的功德，出家有什么好呢？出家得离众苦。阿弥陀佛赞叹他完了，亦给他说法，这个‘行者见已，心大欢喜。’既亲自见到阿弥陀佛了，又听见阿弥陀佛亲自为他说法，佛还赞叹他了不得，于是心里生大欢喜。‘自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。’他这心里一生大欢喜，便自己看见自己坐在莲华台上，于是就长跪合掌为佛作礼，顶礼阿弥陀佛，快得来还没抬起头来，已经生到西方极乐世界了。‘莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。’莲华寻开的寻字，作即字讲，莲华即时就开了。当华敷时的敷字，同开字一样解释。当莲华开敷的时候，就听见有说法的声音，赞叹四谛，赞叹苦、集、灭、道四谛法门。为什么不说大乘法呢？因他是小乘根性，为对机说法，所以说的四谛法，他听到了‘应时即得阿罗汉道。’当下就得到了阿罗汉果。小乘果位：初果、二果、三果、四果。这四果阿罗汉是小乘最高的果位，他当下就得到了。这个地方的经文，要注意了解：中品上生的人，他生到西方，莲华寻开，和上品上生的人一样，比那上品中生、上品下生的人，还来得快。上品中生要经过一夜才开，上品下生要一日一夜莲华才开，这中品上生怎么超过了上品呢？这就是持戒的功德，他持戒还持得清净，他不造五逆大罪，又没有犯戒破戒，一切过患都没有，而是以持清净戒的功德感得的，和那上品上生一样，生到西方，莲华就开。但是有个不一样，他是小乘根性，莲华开虽是很快，他听的法音，是听的小乘法，是四谛法，不是那最高的大乘法。他闻法就证果，应时即得阿罗汉果。证了果就得神通，‘三明六通，具八解脱。’三明者，就是明了过去、现在、未来三世间的事。第一、宿命明，能明白知道过去的事；第二、漏尽明，知道现在，现在的一切他都知道；第三、天眼明，能知未来之事；这就叫做三明。六通：一、天眼通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、神足通（又叫身如意通），六、漏尽通。须知道，三明在六通中都有了，为什么要特别提出三明来呢？就是证得六通不见得有三明。例如宿命通知道过去，但是详细因缘不知道，若是证得宿命明，那就详细因缘通通知道得清清楚楚。漏尽通知道现在，但知道得不详细，若是漏尽明，他就能够知道得详细。天眼通它可以观未来，亦是观得不详细，若是天眼明，他就能观得详详细细。明与通的分别，就是只知道大概，而不知道详细因缘的，就叫做通，详细因缘都知道的那就是明。具八解脱就是具足八种解脱，这是小乘圣人修的八种禅定。八禅定的最后一个定，叫做灭尽定，这是超出三界，了脱生死的一个定。他在没有得到灭尽定以前，要利用上二界的四禅八定，作一种前面的工夫，上二界就是色界、无色界。色界有四禅定，无色界四空定。声闻乘人的修行用功，亦是要先修初禅定，再修二禅定，但是他不利用三禅定，证得三禅定之后，就赶快升四禅，利用四禅。再上面的四个空定，他还是有用的。算起来，四禅八定，他有七个，证得第七个非想非非想处定，这时他就入灭尽定。这就是他的八解脱。入了灭尽定，就证得阿罗汉果。这个地方，须知道，四禅八定，这八个定，小乘圣人为什么只利用七个呢？

演程居士

这是三禅定，他不能利用。经过是要经过的，证了二禅，应升三禅嘛！证到三禅他就赶快加工升四禅。因为他听释迦佛说过，三界以内，三禅天最乐，再没有乐过三禅天的。若是证得三禅，一执著，就留著不能上进了。释迦佛他经历过，特别警告小乘人，这个地方要注意。所以要了生死的小乘人，他都知道这个道理，他证得三禅，就赶快升四禅，他不利用三禅定。这八个定，他只用七个，再加上超出三界的灭尽定，他就解脱了。是故阿罗汉为具八解脱。这就是在家弟子受五戒，受八关斋戒，出家弟子，受沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，持戒清净，发愿回向生到西方极乐世界，阿弥陀佛就顺他的根性，先给他说苦、空、无常、无我，赞叹他出家，得离众苦。于是他一生欢喜心，就把他接到西方去。生到西方，就听见说苦、集、灭、道四谛法，他一听到就证得四果阿罗汉，当时就得了神通，即三明六通；当时又得了灭尽定，即具八解脱。‘是名中品上生者。’这就是小乘根性的中品上生者。

演程居士

中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻，空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见，坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

　　‘中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，’这是在家弟子，一日一夜持八戒斋，即是受持八关斋戒，当了一天一夜的出家人。‘若一日一夜持沙弥戒，’这是真正出了家，持了一天一夜的沙弥、沙弥尼戒，这里说持沙弥戒，应包括沙弥尼戒。‘若一日一夜持具足戒，’具足戒就是比丘、比丘尼戒。‘威仪无缺’就是不但不犯戒律，而且行住坐卧四威仪都不犯。‘以此功德，回向愿求生极乐国。’所谓功德，就是一日一夜持戒的功德。‘戒香熏修’因为他虽然只持了一日一夜，可是持得干净，清净戒行有一种戒香来薰修他。‘如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属。’他到临命终时，看见阿弥陀佛，与诸眷属。这里没有说随从来的眷属是些什么人，只说了个诸眷属，就还是那些比丘众。‘放金色光’照到那个行者身上。‘持七宝莲华，至行者前。’这行者就是持了一日一夜清净戒，回向愿求生西方的这个人，叫做行者。‘行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’这个行者，他听见空中有人说话，善男子！这句话包括善女人。如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。这就是赞叹他，你持一天一夜的清净戒，你这个善根了不得。怎么样了不得？你随顺了三世诸佛的教导。无论那一尊佛出世都要度众生，要度众生得有个法门；戒定慧三无漏学，就是度众生的最好法门。第一得持戒，若不持戒，就是不随顺诸佛的教导。你持戒持了一天一夜，持得很清净，这亦是随顺诸佛的教导，三世诸佛都这样讲。这是赞叹他持戒的功德，赞叹之后，便说：所以我来迎汝。‘行者自见坐莲华上，莲华即合。’行者自见坐在莲华上面，莲华就合起来了。‘生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。’敷就是开，经过七天，莲华才开。‘华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。’莲华开了以后，行者的眼睛亦睁开来了，就合著掌赞叹阿弥陀世尊。‘闻法欢喜，得须陀洹。’须陀洹是小乘的初果，这是梵语，若是译成中国话，叫做预流果，就是预入圣人之流了。本来是个凡夫生去的，这个时候，已经转成小乘初果圣人。‘经半劫已，成阿罗汉。’经过半劫的时间，成四果阿罗汉‘是名中品中生者。’

裴少华

佛度众生看起来受苦受累，其实佛没啥感觉，因为能控制自己的心，苦累都是感受。不行也可以派个分身度众生呗。

演程居士

只有度众生才有佛果庄严，不度众生就是一个老比丘。

zsp138

演程居士 发表于 2016-11-21 19:47
只有度众生才有佛果庄严，不度众生就是一个老比丘。

佛言：宝积，众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。

道海

演程居士 发表于 2016-11-21 19:47
只有度众生才有佛果庄严，不度众生就是一个老比丘。

你的话与事实相反。要度众生，白起无数烦恼，不老也会老。

无烦恼才能老也不老。

道海

演程居士 发表于 2016-11-18 08:47
认识的过程是由浅入深，由表及里，从低级向高级，阶段性的发展。
佛法是由文字般若，到观照般若，到证实 ...

你把一堆语言文字分高下，你分高下的标准是什么？

如果改天佛又说：“无佛，无佛乘”

你怎么办？

道海

演程居士 发表于 2016-11-20 21:44
刚才讲过，上三品众生，用的工夫，是回向发愿，现在这中三品众生，还是回向发愿，以他持戒的工夫，回向发愿 ...

绝大多数人往生西方极乐世界后是根本不会再来的。

我觉得从实质意义上看，这种人无论求不求成佛，都是小乘人。

悠悠龙儿

这里还在嗨呀。

演程居士

道海 发表于 2016-11-22 11:12
绝大多数人往生西方极乐世界后是根本不会再来的。

我觉得从实质意义上看，这种人无论求不求成佛，都 ...

贤劫，星宿劫暂时还来不了。有等觉菩萨的本事才能来的。不然，七地以下的菩萨会退转，菩萨有住胎之昏，罗汉有隔阴之谜。其实，也用不了那么遥远的。愿力足够大就是乘愿再来了。

演程居士

道海 发表于 2016-11-22 11:12
绝大多数人往生西方极乐世界后是根本不会再来的。

我觉得从实质意义上看，这种人无论求不求成佛，都 ...

因为你是小乘人看别人也是小乘，在下看来菩萨多得很呢。