何为 一 "八触" ？

亖求佛亖

**八触，接触的触，简单归类为动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。当一个人进入静定的状态里头去，那你的身体身心一定起变化，这个变化在佛学名词叫八触，触这个字就是交合抵触的意思·。八触是过程，不要执着 心理上的变化，是学佛人的主要目标，也是工程面主要的一个标的。3．空有：动触发生时，身体感觉消失，不知自身在何处，不见动相及世界，于是往往认为是证了空定，其实这是落于邪空，因为内心并不净寂灵明，而是虚无飘忽的空感，如在触发时，体感坚韧，犹如木头石头—般，感觉紧张而不舒畅，这便是被邪有的力量所缚。

八触 - 身瑜伽感应交感

实际上六妙门这个方法，也是在一个知觉、感觉里头转。你打起坐来，一定碰到感觉特别强烈，感觉叫做触受，佛学里触就是瑜珈，瑜珈中文旧的翻译是“相应”，通俗的就是“交感”。物理世界，生理跟心理的交感，物理跟精神的交感、反应，就是瑜珈。打坐修禅定就是修瑜珈。身瑜珈是面对交感触受，简单分类有八种：冷、暖、轻、重、柔、粗、涩、滑，分析起来内容多了。

“冷、暖”

，打起坐来有时候发冷，你就晓得里头有毛病了。有时候一身流汗，火烧一样发暖。“轻、重”，有时打坐坐久了，两腿或身体酸痛胀麻，好像得病一样，甚至有水肿，两个腿都肿胀走不动了，以为有病了，赶快找医生。一找医生，就看出来很多毛病，其实都不是。有时候觉得哎哟！这一次坐下来真好啊，身体好轻灵啊，好舒服啊！自己以为工夫有进步了，这些不过是个变化。这是讲现象哦！所以修行哪里那么容易啊！你要注意，发生任何的现象，同你的男女饮食，或者其他受风受寒等等，都有关系。

滑、涩

，有时候身体很灵活，甚至打起坐来感觉皮肤都变细嫩润滑了。有时候身体动不了，古人用这个涩，随着时代的前进用塞车那个塞了。有时候“柔”软，柔是柔，软是软，柔是比较柔和，软像婴儿一样。有时觉得“粗”，粗糙硬化了，有时觉得身体有些地方变细了，有时觉得懒洋洋的。

你看我们那位同学一辈子缓慢，懒洋洋的，已经散了。他从小就是这样，这是他的业报，自己不肯努力。缓就是像弓箭一样不肯拉紧，永远放在那里。有些人看到他身体就可以看到他的个性。你看那两个老板，个子大大的，胖胖的，但是并不缓，办起事来很快，这是个性问题。有时性急，你觉得神经都绷紧了。有时候力量强起来，虽然没有练过武功，打坐下来，觉得威力无比；有时觉得实在没力气，变成很差，不行了。

我告诉大家，我在四十多岁的时候，发现自己忽然两个指头连一张纸都拿不住了，拿到笔不会写字，我说完了。我忽然对自己哈哈一笑，我说我不上你的当。还有，快五十岁时，我上楼梯都走不上去了，我就站在楼梯的中间，就这样定住，心想就这样走了，还一定要躺下来死吗？等一下气脉走通了，一样地走上去。所以要认识自己的生命，这些都告诉你。

有时哎呀！为什么拼命要喝水呢？以为生病了，得糖尿病了。这只是生理工夫进步的变化。有时肚子发胀，什么都不想吃；有时吃很多仍觉得饿；有时发闷；有时发痒，全身痒，连骨头中心都痒起来；身上发黏，或者喜欢动，或者喜欢静。加上老、病、疲劳、爱休息，这些生理现象的变化就有那么多。

当愿众生，身心安乐，所作顺利。

冷、暖，有过明显体验，其他的也有。

八触 - 静坐为什么会产生八触

我们在修禅定时，身口意在转变，也就是变化气质，脱胎换骨，转凡成圣。这心念集中的过程，生理、心理就会产生感受与变化。心理上的转变就是看见光明、瑞相或恐怖境界……，生理上的转变即是产生八触。八触就是：动、痒、冷、暖、轻、重、滑、涩。动：地大、水大、火大、风大互相变动、冲击，身体由不规则的摇动到规鄤的摇动，甚至身体会跳动，则称为动相。不知道的人会以为是气机发动或魔鬼附身，其实不然。痒：气钻到微细的神经，所以会发痒。冷：意识入到水大，身体即会感觉发冷。暖：心入到火大，身体会发烧、发热、出汗，甚至大汗淋漓。轻：心入到风大，就感觉身体轻飘飘的，如云如尘，有飞行感。重：心入到地大，就感觉到很沉重，身体觉得像一块石头、一座山一样，动弹不得。滑：身体好象有光明、油脂一样，身滑如乳。涩：身体感觉粗糙、不通，身如木皮。这些境界都是幻觉，是生理、心理的转变，不要害怕、执着，也不要贪爱、取舍，始终在心上用功，修一切善，断一切恶，观心反照，不散乱、不颠倒，渐渐地一打坐，定境就现前，身心达寂静之境界，此时会产生一种定力、智慧、感应，但皆不可执着。

四、（网络转载，非常详实）：

初禅前的八触十功德

长久以来，我们自己在进修、在用功，有什么标准可以证明自己的行法是对的呢？

不管任何的禅定训练、数息、念佛、白骨观、参话头……。在经过一定程度后，都会有身体和心理的变化。前者主要有八种，称为八触。后者则为十功德。所谓八触是：动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。

一、动：一个修行人在经过置心一处的训练后，心念渐能专一，气也会加强。加强的气会带动身体、调整身体，使之进入健康的状态。进入禅定后，色身便不会再动了。

二、痒：身体好像有几百只蚂蚁在爬。

三、轻；身体感觉轻飘飘的，甚至有浮上来的感觉，很舒服。

四、重：有时候像被钉在十字架上，非常沉重，甚至把心情都拉了下来。

五、冷：有时候会觉得冷，越来越冷……。

六、热：有时会热，一直不停的冒汗。

七、涩：有时会感觉皮肤涩涩的。

八、滑：有时候会感觉很滑，像曼鱼一样滑溜溜的。

这些境界相，每个人的状况、感受会不一样。有时几种状况同时出现，有舒服的，也有不舒服的，对于这些我们只要把它观照清楚就好了，不要理会它，看着它出现，增长、消失，而我们的身心也在这生灭的过程中，得到成长跟超越。八触是过程，不要执着 心理上的变化，是学佛人的主要目标，也是工程面主要的一个标的。不过当心理产生变化时，色身也会跟着起变化，而这部份是附带的，不是主要的，但是，却有很多人会在这个地方去寻求发展。

在色身上的变化，主要就是八触，是每一个修行禅定的人都会经历的；而刚开始最常见的，就是自己的心会摇动，这个叫「动感」。心里的动，你常常会误以为是色身的动。透过你一再的观照色身以后，就会产生色身的变化。这个色身的变化，就会带动我们，你就误以为这是真的。是没有错，透过这个再训练，你的色身会有很多变化。其中最明显的就是气动，透过气动的引导，你可以练气功、可能飞檐走壁、也可能有轻功、有内功，但是，这些脱离不了生死轮回。

那些在跳蛇舞、天女散花的，如果透过气动来表演，你不要把它当作目标，它只是一个过程。

一个修行者，进入初禅定之前，这些状况会先调整好；进入禅定以后，就不会再动了。假如，你一直动、动不停，没有办法调整好的话，那自己就要要求自己，不是要求你的色身不能动，而是要去掌握你的内心。

你的内心为什么一直要去观、去看、去想「这个色身怎么动的？」那是错误的。没有错！心会动、身也会动。色身单独在动，而心都没动的，那更多。这个动是真的在动，但不是好的动。透过这个动的调整，身体会进入健康的状态，这是一个非常重要的过程，但不是修行的目标。假如，你这个动不会停止，那你要多去拜忏「为何修行，总是不得要领？」

各位在外面接受了很多修行的噪声，其实『气动』确实，但气动是不好的动，你必须放下它！

好多人执着「磁场很强」，什么叫磁场很强？又，「磁场很不好」，什么叫磁场很不好？我告诉你：磁场，是你的语言名称，换一个名称它叫作气氛。当你感到很好的气氛，就说「磁场很强」，而感到不喜欢的气氛，就说「磁场很差」，只是这个样子。但是很多人想法转不过来。

要记得，修行为求『了生死脱轮回』。八触只是修行过程中必然的现象，各位了解就好，不应看重也不必在意。若是沉溺于追求色身变化、想修得神通，那就远远背离你修行的初衷了。十功德 所谓「十功德」就是「空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应」，皆是心理上的变化。

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**在入初禅定之前，在心理上会有几种应有的变化：

**第一个是「空」。还没有入禅定前没有真正的空－－也就是这并非般若空性的空，但是，内心里头会比较干净、比较空灵，不会很复杂、不会有很多的烦恼，能够放下那些没有必要的、夹杂的信息；换句话说，可以很容易舍弃很多东西，如名、利、财、食、睡，这些通通可以放下。一个行者端身正坐，假如还夹杂着这些东西，你怎么有可能修行？看起来在这里坐着，蛮像一回事，其实心理正在百般计较，那不叫行者了。

**所以，我们自己可以检讨得到，是不是把这些放下了？这当中，难免还有一点淡淡的习气在，因为还不是真正的成就；但是粗的、粗中细的、细中粗的这些部份，要通通把它放下才对，这是第一个。

**我们可以检视自己，如果还有一些莫名其妙的挂在心头，那就是在参话头的过程中，没有进入状况。参话头是让我们停心，把心停住；心一停，那些杂思杂念，应该不再染着上来才对。既然没有那些杂思杂念，舍的功用就发挥了，空灵的现象就现前了。那么，我们看看，心理的这一相，第一相，你有没有现前？这是我们在抽象中来讲的心中相貌，行者入初禅定前，心中应有的相貌。这是第一相叫作「空」，当然，它跟般若空性的空，是不一样的。明 第二个相貌是「明」。明是明明白白、清清楚楚；在作什么，你很清楚。你把那些杂思杂念舍弃以后，那么在体上，心理的作用应该很明白。虽然这些还是凡夫的心理作用，但是，身为一个行者，对于凡夫的心理作用是很清楚的；凡夫自己本身是不清楚，那行者是很清楚的。所以，凡夫的心怎么动？行者可以看得很清楚；这个看不清楚，就表示你还是凡夫。行者对于这个基本的部份，应该要掌握得很好，你不应该掌握不到，这个是很重要的一个关键。

**所以，我们跟各位讲心王、心的存在、那个意识形态，你自己要知道。别人的意识形态不知道怎么样，但是，心的作用受到意识形态的影响，你可以看得很清楚。若自己的意识形态是什么样子你都搞不清楚，你怎么知道人家的意识形态是什么样子。所以，自己的心的作用，一定要弄得很清楚。这个叫「明」，明明白白、清清楚楚。定 第三个相貌是「定」。这个定是世间人讲的定，也不是禅定的定；定字是一样，但意义不同，因为还没有到达初禅定，哪会现禅『定』的相？但是，像世间人讲的，他一辈子只上一个班，从毕业到退休一直在那里，心也从来没有波动过，这个就是世间所讲的定。

**我们的心，经过这样的停心训练，参话头、看话头、守住这个话头，正如你-你是不是安住在这里，而不会起烦恼？这个就是定。参这个话头，结果又在看那个话头，望着那边一个话头；跟同修讲一讲「啊！你参『念佛是谁？』那我在参『拖死尸者谁？』到最后，我会不会拖个尸体？我看我还是参『念佛是谁？』好。」这样根本没有定啊！你管人家怎么样？你只要管好你自己，管到别人头上去干嘛？

**每天进禅堂，坐、跑、站，在心里会不会想「耶！今天天气这么好，出去溜一溜不知道多好。」会的话就是没定！还有这种情况，表示我们的法在行法上，你还不得力，你还没进入状况。我们需要进入状况，大家要想一想，怎么排除其它的、闪动的妄念，这些都是行者要具备的心中相貌。你可以很清楚的看到，吃饭的时候，还有挑选这个菜、挑选那个菜，心中不定。我们训练停心，不作余思余觉，安住在这个话头上，所以，定是入初禅定前的一个心中相貌，这是第三个。智 第四个相貌是「智」。这个智不是我们般若智慧的智慧，因为你还没开智慧。这个智叫作「聪敏」。你很灵敏、敏捷、明利，对于事情、对于你心理的那种运作，你能够觉知到；不再像以前老是搞不清楚。

**为什么禅修以后，人会变聪明了？为什么禅修以后，你会觉得比较有智慧了？假如，你现在脑子里头，还有那种感觉，好像一个馒头塞在你脑壳里头，那你就是一直没有进入状况。一个脑筋好像一块糕，说它硬硬的，又是软软的；说它软软的，又好像嚼不动。「你讲，我听」可以，那么，换你来讲，我想就僵住了；就好像船搁在那个岸上，划也划不动，那就没有智。

**这个地方的智慧，不是要你显神通的那个智能，这个智能只是把你那种僵化、惯性的那个部份给抖落掉。好像被卡住很久生锈的镙丝，你现在要把那些铁锈，先把它抖落掉，才有办法转得动，这个智就类似那个状况。

**原来你那个心，一直卡在那个地方「就是这样、就是那样。禅坐不是什么都不能想吗？」一直有一些旧有的噪声，一直带在心上，放也放不下，自己一直在那边想「我这样对吗？我那个对吗？」这就没有智。当你把那些旧有的放下以后，自然就会灵巧起来；否则那些旧有的，就像那个锈一样，会把你给卡住了，你整部机器都动弹不得。

**你能不能把那一些先给抖落掉？那你就会明利、会很清明，看事、处事、反应，那都会很灵巧，那就是我们讲的聪敏、伶俐；你的脑筋会有一种很清爽的感觉；脑筋一清爽，身体就会跟着清爽。一个脑筋好像甜糕一样，那你的身体就会像麻薯一样，动不得啦。经过这样的训练以后，我们的心应该会有这样的变化，这个是行者入初禅定前，心中应有的相貌。

**以上四个叫「空、明、定、智」，第一个是空、第二个是明、第三个是定、第四个是智；学有所成没有呢？假如，你说「我不会检讨，你讲的那些我搞不懂。」那你的脑筋是石头作的。也代表整个禅修过程，你的心根本没有锤炼到；在停心的过程当中，你根本不是停心就是睡心，睡着了。善心、柔软 当你产生前面的「空」、「明」、「定」、「智」后，我们内心就会出现变化，「善心、柔软」就一起都来了。 喜 前面已经介绍了行者入初禅前十种相貌中之六种，接下来要讲「喜」。

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**行者内心安住、使心停住，叫作「停心」。用我们的道场来讲，行者安住话头，深参话头的同时，你逐渐会产生一种「喜悦」。没有这个喜悦，那你当然不会再想参话头。当你参到枯寂的时候，你会觉得无聊，无聊就不会再参下去了，你会想尽种种办法跑掉。所以，喜，必须产生。用世间人的话来讲叫作「食髓知味」，我们叫作「法喜充满」。你有没有在这里产生这种喜悦？假如没有的话，那是弄错了。弄错了、用心不力，才不会产生喜悦。所以这一相，大家很容易作为一种检验。

**有些人枯寂了，像枯木一样，没有喜、没有乐、也没有抗性，捡一句口头禅「佛来佛斩、魔来魔斩」，没有来就乱斩，坐在那里也不知道怎么样，「反正无聊嘛！今天没事再坐嘛！」那这样的话，没有「喜」，这个也不算修行。已经养成那种惯性，吃饱饭没事，两腿一盘，就坐在那里，跟木雕的像一样，这个不算修行、不算用功，这个下辈子会像狐狸精，就叫作野狐禅。我们应该要避开这个缺点，这个很重要。所以「喜」是自己检验自己工夫的一个方法。你有这种喜悦，那你坐着会充满活力。乐 第八个是「乐」。乐比较微细，这个比较微细的乐，你不一定在坐中感受到。跑香或者其它生活中，乃至洗脸、用餐，你都可以感受到那一种欢喜，你讲不出来。而且呢！你会经常的流露出来。眼神也好、脸相也好、身体的动作也好，你自己可以感受到，你成天非常的高兴，不知道高兴什么，好像每个细胞，乃至耳朵都在跳舞。这是获得大利益，内心里头，应该要到达这样的境界。假如没有这种感觉，你说有大成就，那都假的。假如，你一坐就有这种感觉，没有坐，就没有这种感觉，这表示还没有入禅定，因为你坐的时候才有，没有坐的时候没有。告诉各位：你有坐的时候，有；没有坐的时候，也要有。尤其是只要你想摄心，就有。那这个时候，你就接近禅定了。

**所以修行是一个非常踏实的功夫，它不是虚幻、不是乱讲的。喜是比较粗的喜悦，乐是比较微细的喜悦，当这两个产生现象的时候，你就接近初禅定了。所以，这种喜乐，它不是世间的那种狂欢、中奖的高兴、或者结婚的高兴。不是！它是内心里头一种泉源，内心里头有一种很温暖的感觉，像一团火球在全身跑，全身发热的那种情况一样。解脱 第三个叫作「解脱」。这个解脱也不是我们讲的真解脱，而是我们讲的「你内心的一些束缚完全放下了」，意识形态对你的束缚当然也减低了。因为你法执还没破，所以不可能说没有意识形态，但是，世间的妄想、执着、攀缘，这些你已经渐渐放下了。应该这个时候，你会有这样的经验：平日当妄念一起，你会想「啊！算了！不要想！啊！算了！」；有烦恼也会很快地想「啊！算了！别再烦了。」那这个就差不多了。「差不多」不是说你已经解脱，而是一种瑞相。

**有烦恼，但能当下止住：「啊！不要想它。」，当你能够把困扰身心的妄想放下，那才叫作这里的「解脱」。这个解脱，不是了生死的解脱；这个是我们讲的粗中粗、粗中细、细中粗的这个阶段，那你要能够放得下。

**我们刚开始坐着的时候，一坐下来别的没有，家里的大事、心中的仇恨窜起来的时候，在那边猛烦恼、妄想一堆、团团转，还是算了吧！想那没意思，我到这里来又不是要烦那些的。」逐渐、逐渐这些会放下，这个叫作解脱。

**随着这一种境界的来临，我们讲的「空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱」的现前，你的相貌就开始转变。这些情况不一定来至于禅修，从人生中的修养，或者其它法门也可以获得，但是，禅修中的这一种经验，是最明显的，因为在坐禅的时候，这种境界你感受得最清楚，你自己比别人那么来的快、来的直接，这个叫作「如人饮水，冷暖自知。」因为你就在这当中，所以你会知道。

**其它的行法，有这样的状况，你自己未必知道，但是别人会先看到。因为你的改变，你自己没有留意到，但是外人一看，他可以看得到。但是禅修，你自己会比别人更清楚、更了解。一个真正的行者，自己有什么变化，自己是清清楚楚的，你有没有进展到这个地方，那你应该要能够掌握得到。到这里一共有九个，这九个当中，它已经逐渐让我们具足了要进入初禅定的一些条件。我们知道初禅定，五禅支：寻、伺、喜、乐、心一境性。

**那么「寻、伺」就是「定、智」再加上刚才讲的「喜、乐」。这个时候，我们内心的变化，「善心、柔软」就一起都来了。境界相应 心一境性也就是第十个「境界相应」，一般人喜欢讨论的是最后一个，境界相应。我告诉你，没有前面这九个，就没有后面那一个。没有前面这九个，只有后面那一个，告诉你：百分之百「魔！」你不用操心，百分之百就是魔。就像一个人格不完整的人，他修行的功夫很高，一定是魔。人格不完整，他有什么功夫？还不是那些飞天走壁、穿墙透壁，他学那些要干嘛？要不然，透过修行，他的人格一定会矫正过来。人格不能矫正过来，那么一切成就的是：上品魔王、中品魔子魔孙、下品魔女。所以，基本人格一定要先具足。

**那么前面这九个，正好告诉我们，是人格养成当中的完美阶段，你只有把这些妄想、欲望给放下，那你才有可能随着境界而进入禅定。假如没有这种状况，内心的疙瘩一直那么严重，你想要进入禅定，那是不可能的。

**所以各位在这个地方，要能够有相当的认识。你不要冒进、不要急躁。社会上有很多人，口口声声、空口白话，讲大话很多，无有是处，对你没有好处，死后下拔舌地狱。你讲那么多，根本没有那个境界，那就大妄语啊。看起来好像头头是道，事实上，不是那么一回事。有没有呢？

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**所以「十功德」是修行人一个非常好的指标。从十功德的介绍，各位可以了解到，修行人为什么那么内敛，而不是很放射的，因为他是真实的走上来。我们在整个奋斗修行的过程当中，希望大家经常的以这个来作自我勘定。

**行者要入住初禅之前的十种相貌：十种心中的相貌，你自己要懂得检验自己，至少要以这个作为标竿，往这边去靠拢，修行不要盲目，这是很好的一种检定的方法。

**至于一坐下来，不用功则已，一用功就打瞌睡，那是太累或营养不良，自己要去调整。或者，一坐下来，就猛打妄想，眼睛张很大，那是精神太旺盛。学习的整个过程中，会有这些现象。

**把这些昏沈、掉举、加上八触十功德，算一算，一共就有二十几种状况。这二十几种状况，在整个过程中会交互的出现。这在基础的时候，都跟各位讲了，你必须去分辨清楚。然后，那些境界现前，我们叫作「不相应行法」，它与法不相应，你就随它过去，不要理它。一、八触的特征

**八触，即动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑八种以生理为主的感觉现象；加上接近的八触，即十六触。后八触是：掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软，其中重、沉、坚、涩属于地大性；凉、冷、软、滑属于水大性；暖、热、猗、痒属于火大性；动、掉、轻、浮属于风大性。由于练功者的认识、锻炼方法以及入静程度不同，使四大性质出现粗细散定及和合的差异，这些气态的变化、感觉的领受，便有触相的出现。二、禅定胜妙触相

**修练者调身调息调心当深入定境〔所谓“欲界定”以及“未到地定”)，身心虚寂，不见内外，定心安稳。适当地调养保护这定境，使之不退不坏，则心理无大变化，定力不断增长。在定境中，忽觉身心凝寂而动，此时的运动。如云如影，没有粗重感与节奏感，是身心内在的微妙运动。有从上身先发，有从下身始发，也有从身体中部开始的，但一般都渐渐遍于全身。上部先发的易于退坏，下部先发的较易进功。其中最关键的是身形一般是不动或动的极微，如果出现手脚头的动作，即不属于禅定之功了。动触发生时，具备了无量的功德，简略地归纳为十种“善法眷属”：

**1．定：心神凝止，没有散乱妄想。

**2．空：内心如秋日晴空一般，一切无碍。

**3．明净：内心明觉，不昏昧，心中没有恶念与烦恼。

**4．喜悦：身心处在虚豁轻安的喜悦中。

**5．乐：每—毛孔及每一刹那间心者在禅乐中。

**6．善心生：心中自然产生有利他人的善心。

**7．知见明了：能在定中善观人生万物，明了不昧。

**8．无累解脱：对于不良的作用，不好的思想，均能一一解脱。

**9．境界现前，心中出现光明、智慧等美好安详的境界。

**10．心调柔软：内心变得非常慈悲，没有粗暴，直心行事，常念正道。

**在动触发生后，可能要延续半年一年，然后再发生其余的十五触相，其中有次第发生与不次第发生二种可能性。一切触相发完后，就进入了根本初禅定，开发了更深一层的功能。

**触相的发生，据佛家理论说，这是练功者由欲界粗四大向**细四大转换产生微妙变化时的反应。二、治病触及除盖触

**治病触与除盖触是由两种情况产生，一是在禅定过程中，由于真气的运行，不自觉地产生生理变化，因此出现触相；二是专修气功治病法，由于气机发动，在转变病体的过程中，自然地出现触相。这二种触相都是好现象，能够治病及消除贪心、嗔心、昏睡、掉举(身心散动不安)、疑(对功法及师傅与本人的不相信)的五盖，但不能入定，没有如上所举的功德善法，因此对这类触相不能有妄执心。如果病已治愈，则应同时消除触相，否则即在精神上产生一种不良的执着，易入偏差而导致失常。

**治病触产生过程中，有以下三点须注意辨别：一是在动等触发生，心神更加明净安稳，没有紧张与不安。二是触发产生后能自由控制，如果哭笑及大动等不能自主，则已入偏差。三是触发相结束及收功后，心情异常愉悦，身体轻安，对生活充满美好之感。反之则为偏差。

**对触相还须明白，它虽能健身治病，但却是最易入于偏差的。人们往往对于一些较为粗显的感觉易于执着，而这些恰恰是练功过程中最初步的一个反应，许多低级气功师用此来迷惑一般的练功者，借此招摇过市。因此练功者对触相应该进行自细的辨别，不妄生执着。当妄执不生后，真气便通畅无碍，身心轻快。以后触感消失，练功者才进入深一层的禅境。三、生病触与生盖触

**在静坐发生触相时，如果身心有不正常感．没有轻安愉悦，且比不练功时更差些，这便属于生病触与生盖触，其发生的病因有以下八种。

**1．所修的功法不正确。

**2．认识有问题，过份执着触相，或心情紧张、恐怖。

**3．带功人本身附有不洁之气，或同修人中有病气干扰，于是受到不良的触相反应。

**4．练功者本来就潜伏着某种病根，练功时气息鼓盈，诱发疾病。

**5．练功时没有调和好身、息、心、气机逆乱。

**6．练功时动机不纯，求名利、求境界，或急于求效果等。

**7．烦恼，业障较重，习气较深。

**8．练功者修法杂，经常改变，不同的功法在他身心上产生互相干扰，气机逆乱。

**病触出现后，应立即停止修练，辨析错在何处，或请教有真正成就的气功师，然后找出症结所在，逐渐解决，从四大的角度分析病触：轻动是风大生病触；热痒是火大生病触。根据四大的病相与病源，寻找治疗病法。生盖触的现象一般：暖热痒生贪欲盖；重滑沉生昏睡盖；动浮冷生掉悔盖；强涩生疑善盖；重坚涩生嗔盖。盖触出现是需要对治的，但总以呵弃与觉照为要，平时的修养也十分重要，练功的过程，本身就是一个人修养向上的过程

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四、邪法触相的辨识
在根本初禅以前、如发生八触时，随其所发的触相，附有邪法、邪功等作用在里边，即属于邪相之触，会造成身心极大的损害，以致入魔，邪法的种类与出现的特征有很多，今仅就动触中简略归纳出10对邪法，以说明邪相。
1．触体增减：动触发生时，身动手起，脚也随之而动，旁人见他兀兀如昏睡，或如着鬼一般，其身心的纷动，完全不由自主，或在此时见到许多怪异的景象，这一类属于触体邪增相。如果在动触初发时，或先从上部，或先从下部，还没有产生大动遍身时，就慢慢地消失不动，此时完全失去了原有境界与气感，心中索然无味，无法持身，这一类是触体邪减相。以上二类情况，大部由某些教功者带功不当所引起，因为邪法有一定功能，变化较大。一旦失去这外界作用，则比没用功时更差，不但毫无功力，而且身心空虚，元神大耗，因此要注意外力的正邪，尽量以自己用功成就为善德。
2．定乱：动触发生时，身心被定所缚，不能自在地停功出定，此时如有邪功加入，可能保持一至七日不出定，一般无知者往往认为是上乘功夫了，其实不然，这仅仅是由邪功所加的邪定，是不自在的定缚，而且不是自心的真定，不能开智慧，所以久后产生突变，入于邪魔。如在动触发生时，心意撩乱，攀缘不停，内心极不安宁，乱心不止，这就是邪功外力的扰乱了。
3．空有：动触发生时，身体感觉消失，不知自身在何处，不见动相及世界，于是往往认为是证了空定，其实这是落于邪空，因为内心并不净寂灵明，而是虚无飘忽的空感，如在触发时，体感坚韧，犹如木头石头—般，感觉紧张而不舒畅，这便是被邪有的力量所缚。
4．明暗：动触发生时，见到身外有种种光明，甚至在屋内看到日月星辰的光明，以及青黄赤白等种种光环与光闭或射点、射线，这些光均在有觉的情况下看到的，因此都是邪明所现之光。如在触发时，内心暗暝，如同进入暗室一般，眼前一无所见，或如黑桷所罩，只是一片黑暗，这是邪暗所盖。 5．忧喜：动触发生时，内心热恼烦躁，或神情变得憔悴，内心不悦，这是由于邪忧所乱。如触发之时，内心非常快活高兴，不能自安，这是邪喜的干扰。
6．苦乐：动触发生时，身心处处感到苦恼难受，体感异常不舒服，这是由于邪苦的逼迫。反之如果异常快乐，在感受这快乐时，内心贪着缠绵，不愿舍去，内心不能平静，这便是邪乐的干扰。
7．善恶：动触发生时，内心思惟善事，感情波动不停，可以破坏三昧正定，这是由于邪善的复蔽。反之如在动触时，产生一切恶念，思惟不正当的行为与事情，有种种不良的心理反应，这便是邪恶所扰。
8．愚智：动触发生时，心识变得愚昧，迷惑无知，糊涂昏沉。心智颠倒，这是由于邪愚所复。反之，如思惟迅速，知见极利．心生邪觉，破坏三昧正定，这便是邪智所扰。
9．缚脱；动触发生时，五盖等诸烦恼，复蔽心识，无法解脱束缚，这是邪缚所盖。如在触发时，心中产生一种已证空无相定的邪觉，认为自己已得道果，已断一切烦恼，获得解脱，内心产生骄慢之情。这便是乃邪脱所扰。
10．强软：动触发生时，其心刚强，出功入功，意念不得自在，犹如瓦石一般，难以回转，不顺善道，这是邪强所复。如在触发时，心志软弱，无法支撑自己，觉得自身无力，容易败坏，犹如软泥—般，不能成为形器，这便是邪软的心理反应。
以上二十种邪触发生时，均能扰乱静定的心理，破坏正定，能使练功人心情邪辟。如果不加辨别，心生爱着，便会失心狂逸，或大哭大笑，精神出现失常，甚至导致死亡。
如果在邪法发生时，没有正见或明师排除障碍，便容易与鬼神、精灵相应，得邪的神通。邪的神通能迷惑无知之徒，于是破坏正道，影响人们的生活与健康。
以上有关八触正邪等问题的讨论，源出于中国隋代的智者大师，历代佛教徒练功者都有体会。我们如能深入研究，可以解决当前气功境界的许多问题。气功要走上正路，必须远离神奇与邪伪，把混乱的局面改变过来。还须深入研究佛教有关禅定的典籍，以寻求一条真正通向光明智慧、有利人生社会的康庄大道！一、练功的“八触”现象及处理办法 练功过程中出现“八触”现象是指动、痒、轻、重、冷、暖(热)、涩、滑等。这些现象是练功的正常反应，不必顾虑。其出现的先后，因人而异，一般人出现的先后顺序是动、痒、轻、重、冷、暖(热)、涩、滑

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