净界法师—《瑜伽菩萨戒本》讲记

微尘众

       我们这一次的菩萨戒法叫做「瑜伽菩萨戒」，玄奘大师用「瑜伽」这二个字来赞叹菩萨戒法的殊胜，「瑜伽」(Yoga) 这二个字翻成中文叫做「相应」，就是相应于大般涅槃。

       在修习菩萨戒法的时候基本上是二个主要的法门：

       第一个法门叫做根本法门。根本法门就是说，首先我们在修习菩萨戒之前，我们必须要发起坚固的菩提心，就是说我们虽然是一个生死凡夫，我们在内心的妄想当中要确立一个生命的希望，就是我们内心当中「我们希望能够上求佛道，我们希望能够下化众生」，内心当中有一个明确的目标引导着我们，所以我们首先应该要安住在我们的菩提心。

       第二个法门就是我们应该要有大乘正见，就是我们应该要有正确的智慧来观察生命的真相，在整个十法界的因缘果报当中，主要的因缘就是我们内心的造作。换句话说，
       我们由于内心的恶念跟罪业，所以招感三恶道的果报；
       我们由于内心的善念跟善业，而招感人天的果报；
       我们也由于内心的出离心，而招感二乘的偏空涅槃；
       由于内心的菩提心，而成就无上菩提。

       所以我们应该要正确的了解整个生命的因缘，是由我们内心所变现出来的，所谓的「应观法界性，一切唯心造」。当我们能够发起坚固的菩提心、具足大乘正见，这样子在《瑜伽师地论》上说，我们叫做「安住菩萨种性」。就是我们内心当中、整个菩萨戒当中，我们是安住在根本法门，依止这样的菩萨种性，我们开始发出行动去修学广大的菩萨戒法，所谓的摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒这种三聚净戒，这三聚净戒的实践就叫做枝末法门。

       我们能够依止根本法门来修习枝末法门，本末双举，这个时候我们就正确的走在成佛之道，所以这个时候我们就正式的安住在瑜伽的功德当中。这个就是整个菩萨戒的修学纲要。

       前一科我们讲的「修学纲要」是讲到根本法门；这一科的「随文释义」，就随顺菩萨的戒文来解释它的义理，这个是讲菩萨的枝末法门，有三聚净戒。我们看科判：

微尘众

                     

　　　　　       ┌甲一、受戒劝修

       ○入文分三 ┼甲二、广明戒相
└甲三、结劝应修

　　　　　

　　　　　
古德把菩萨戒「分」成「三」科：「甲一、受戒劝修」，我们受了菩萨戒以后，我们应该要修学的内涵，首先先作一个大纲说明；「甲二、广明戒相」，这一科就正式广泛的说明菩萨戒的戒相，把三聚净戒开展出来，有四重四十三轻的开遮持犯，「广明戒相」等于是整个菩萨戒的正宗分；「甲三、结劝应修」，当我们了解了菩萨的三聚净戒以后，就着一个初发心的菩萨，我们面对这么一个广泛的三聚净戒，我们应该依止什么心情来受持菩萨戒法，在第三科当中有一个明显的开示。现在我们看第一科：

微尘众

                        ┌ 甲一、受戒劝修

       ○入文分三 ┼ 甲二、广明戒相

                        └甲三、结劝应修

　　　　　

       古德把菩萨戒分成「三」科：

       「甲一、受戒劝修」，我们受了菩萨戒以后，我们应该要修学的内涵，首先先作一个大纲说明；

       「甲二、广明戒相」，这一科就正式广泛的说明菩萨戒的戒相，把三聚净戒开展出来，有四重四十三轻的开遮持犯，「广明戒相」等于是整个菩萨戒的正宗分；

       「甲三、结劝应修」，当我们了解了菩萨的三聚净戒以后，就着一个初发心的菩萨，我们面对这么一个广泛的三聚净戒，我们应该依止什么心情来受持菩萨戒法，在第三科当中有一个明显的开示。

       现在我们看第一科：

微尘众

甲一、受戒劝修
       就是我们受了菩萨戒以后，我们所必须修学的内涵，我们看戒文：
【若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。】
【既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。】
【又应专励听闻菩萨素呾缆藏，及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学。】

       我们受了「菩萨戒」，等于是发了菩提心，也具足了大乘正见，这个时候戒文当中说到我们应该要修学二个内涵：
       第一个「应自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作」。我们「应」该要「专谛」的「思惟」，当然这个地方从一个修学的次第，我们应该要先学习，我们受了菩萨戒，在整个成佛之道只是跨出第一步，我们对于成佛生起一个这样的希望，有了希望表示有一个开始。这个时候我们应该要先亲近善知识、听闻菩萨戒法；听闻以后，我们应该去「思惟」。思惟什么事情呢？
       思惟这「是菩萨正所应作」，「正所应作」是指作持，就是菩萨所应该去奉行的，包括摄善法戒跟摄众生戒，这个都是作持，我们应该要奉行的；
       第二个、思惟「此非菩萨正所应作」，这个是遮止的，就是止持，属于摄律仪戒。所以我们「受」了「菩萨戒」以后，我们整个身口意就有一些规范，什么事该做、什么事不该做就有一个规范，这个规范我们都应该要事先去听闻，然后「思惟」产生一种理解。
       「既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。」经过我们如理的思惟以后，我们应该要付诸行动，「然后为成正所作业」，这个「正所作业」指的是菩萨的二大事业，就是上求佛道、下化众生，这个是菩萨的主要作业。根据这样的一个目标「当勤修学」，对于应该断的、应该修的法门，应该要努力的去修学。

       这个地方我说明一下。我们在没有受菩萨戒之前，我们众生的心情是没有目标的，就是我们没有远大的目标来引导我们，我们一般众生的心情就只看到眼前的利益，就是心随妄转，内心随顺妄想而转──我现在打什么妄想，我就去做什么事，没有任何的轨范来约束我们。当我们内心有这样一个菩提心的理想以后，受了菩萨戒，我们就应该有轨范，而这个轨范不是我们自己想出来，这有传承，你应该要亲近善知识，如理如法的去学习菩萨的戒法，然后把它付诸行动，就是你受了菩萨戒以后，第一个应该要去修学菩萨的戒法，包括止持、包括作持。第二点「又应专励听闻菩萨素呾缆藏，及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学。」
       「素呾缆藏」就是经藏，或者叫修多罗藏；「摩呾理迦」就是论藏。你受了菩萨戒，你不但是要修学菩萨戒法，你还应该要修学大乘的经论。这一点，在古德的开示当中举出二个理由来说明「为什么受了菩萨戒一定要学大乘经论」呢？

       第一个理由、因为菩萨的戒法是分散在各种大乘经论当中，这个是不同于小乘的地方。小乘的戒法是完全归纳在小乘的律藏，所以我们在学小乘戒律的时候，只要看声闻戒法就可以了，因为整个小乘制教、化教的区分非常明显。但是菩萨的戒法，它的制教、化教是不明显，换句话说，整个菩萨的止作二持是分散在整个大乘的经论当中；所以我们要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，那你必须要广泛的学习。这个就是第一个理由，因为很多断恶、修善、度众生的方便是分散在各种经论当中。
       第二个理由、因为菩萨戒法重视的是心地法门，特别很强调你的菩提心，我们发了菩提心以后，有一点是值得我们注意的，就是你要保护你的菩提心。我们凡夫的菩提心跟圣人的菩提心有什么差别？圣人的内心当中没有烦恼，所以他的菩提心特别坚固。我们凡夫发了菩提心以后，我们可能在整个生命当中，遇到三宝境界的开导，启发我们的善根发了菩提心；但是我们凡夫的内心有烦恼，贪瞋痴各式各样的烦恼，假设我们不能修习止观加以调伏烦恼的话，我们的菩提心就会被烦恼所破坏。菩提心是整个菩萨戒的根本，这个菩提心被破坏以后，你的整个菩萨戒法就不能成就无上菩提了，变成一般的善法。所以我们修学菩萨戒，你一定要学习大乘经论，明白止观的道理，在内心当中产生一种调伏的力量，这一点很重要，要保护你的菩提心。

       所以蕅益大师在《灵峰宗论》上开示说：整个菩萨的戒定慧三学是相辅相成，没有出世的妙戒，绝无出世的定慧。就是说你整个修行当中，你不以出世的妙戒做基础，你修习的定慧谓之邪定邪慧，外道的邪定邪慧，所以「没有出世的妙戒，绝无出世的定慧」。「没有出世的定慧，并失出世的妙戒」 ，假设你内心当中只有持戒，只有身口勉强的去奉行，而内心当中没有栽培一种止观的调伏力，没有出世的定慧，「并失」，你绝对会失掉你出世的妙戒，「并失出世的妙戒」。

       所以我们在修习菩萨戒，这一点是不共声闻的地方，它是戒定慧相辅相成的。所以我们在学习菩萨的三聚净戒之前，先有一段的「受戒劝修」，就是我们一个菩萨弟子应该要修学菩萨的戒法，也应该要修学大乘的经论栽培内心的止观，来保护我们的菩提心。

       我们再看下一科：

微尘众

甲二、广明戒相三

乙一、明持犯相三

       丙一、明四重戒三

　   丁一、总标名数

       这以下广泛的说明菩萨戒法的「戒相」，分成三科，
       「乙一、明持犯相」，说明持戒、犯戒的相貌。这当中分成三科，
       先看第一科的「丙一、明四重戒」，先说明四重戒。「四重戒」也分成三小科，
       先看第一小科「丁一、总标名数」，把四重戒法的名称跟数目先标出来。我们看戒文：

【若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。】
       一个安住在菩萨净戒「律仪」的「菩萨」，就是你安住在菩提心跟正知见，你必须要奉持不犯这「四种」的「他胜处法」。
什么叫「他胜处法」？「他」指的是内心的烦恼，「自」就是我们的菩提心。
       我们在没有受菩萨戒之前，我们凡夫的心是以妄想为自体，心随妄转，就是我们生命当中没有目标，内心跟着感觉走，你现在的感觉想做什么事，你就去做什么事了，所以你的生命是不决定的，可能会造善、也可能会造恶，你来生的果报也不决定，可能是生天、也可能到三恶道去，说是譬如空中的羽毛随风飘荡，可上可下。我们受了菩萨戒，我们的生命就明确的决定下来，因为我们的生命当中有一个目标来引导我们，就是菩提心，我们生命当中要做二件事：第一个、上求佛道；第二个、下化众生。
       所以一个菩萨戒弟子，他的内心当中不再以妄想为自体，而是以菩提心为他的自体，他的生命当中以菩提心为自体，所以菩提心是「自」。这个烦恼就退居做「他」，不再是我们的主人。但是烦恼可也不是普通的力量，它是长时间的熏习，所以这个「他」也经常会来干扰我们的菩提心。
       当这个烦恼的力量已经「胜」，已经是「胜」过我们菩提心的力量的时候，我们叫做「他胜处法」，就是你的菩提心已经被烦恼所破坏了，这叫「他胜处法」。你好不容易在三宝面前发起了清净的誓愿，所栽培的一个成佛的善根没有好好的保护，被烦恼破坏了，这叫做「他胜处法」。这个「他胜处法」总共有四条，「四种他胜处法」，先把四重戒的名称跟数目标出来。

       他胜处法我们先看第三页，我们简单的说明一下。
       在中国的传承当中，菩萨戒翻成中文有六种菩萨戒：《菩萨璎珞经》有十条重戒；《梵网经》也是十条重戒；《善戒经》是八条；《优婆塞戒经》是六条；
       《瑜伽菩萨戒》是四条，第一个是自赞毁他戒、第二个是悭惜财法戒、第三个是瞋不受悔戒、第四个是谤乱三宝戒，有四条。好，我们回到《讲义》的第九页。

       这个地方值得我们说明的，在《菩萨璎珞经》跟《梵网经》的重戒都讲十条；
       《瑜伽菩萨戒》只讲四条，没有把杀盗淫妄这四条戒列入菩萨戒里面。古德的解释有二个理由：

       第一个理由、因为你受菩萨戒，你次第一定先受过声闻戒法，如果你是在家居士，你一定先受过五戒，你如果是出家众，你一定受过沙弥或沙弥尼戒，在前面的五戒跟沙弥沙弥尼戒已经有四重戒了，所以《瑜伽菩萨戒》就不再重复，只提到菩萨增上戒不共于声闻的地方就可以，所以它只列出四种他胜处法，这是第一个理由。

       第二个理由、菩萨行者「若顺若逆」都是度化众生的方便，就是说杀盗淫妄在利益众生的因缘之下是有种种的开缘，后面也会讲到四重戒开缘的情况。
       但是《瑜伽菩萨戒》所安立的四种他胜处法，是一切时一切处都不可以开缘，不管你是自利、不管你是利他，这四条戒法都不允许开缘，这四条戒法只要有所违犯，就会严重的伤害你的菩提心。

       所以在《瑜伽》当中但安立这四条戒，因为这四条戒是绝对不能开缘的，所以安立四种他胜处法，是这样的一个因缘。

       好，我们再看下一科：

微尘众

丁二、征释戒相二

　　 戊一、征问

       这以下是用问答的方式来说明四重戒法的戒相，先有一个问，先看「征问」：

【何等为四？ 】

       这是一个问，以下回答。

微尘众

戊二、辨释四

       １. 己一、自赞毁他戒

       回答当中，先看「戊二、辨释」，分别的解释。
       解释当中有四条，先看第一条戒「己一、自赞毁他戒」。
这一条戒事实上具足二种过失：
       第一个过失是「自赞」，叫做自赞己德，你自己赞叹你的功德，你向别人宣扬你自己有布施、持戒、忍辱的种种功德；
       第二个过失是「毁他」，毁他之短，你毁谤他人的过失。当我们的身口意出现了自赞跟毁他这二种条件，就正式的犯到这条戒，这叫「自赞毁他戒」。我们看戒文：

【若诸菩萨为欲(lābha)贪求(adhyavasita)利养恭敬(satkāra)，自赞毁他，是名第一他胜处法。】

       一个安住在菩提心的「菩萨」，「为欲贪求利养恭敬」，「欲」指的是希望，这个希望就是整个犯罪的动机。说这个人他为什么会做这件事情？他内心当中有一个希望。

       什么希望呢？「贪求利养恭敬」，他要「贪求」更多的「利养」、财物资具，或者是要博取种种的「恭敬」，得到别人的尊重赞叹。有些人比较重财物；有些人对财物很淡泊，但是对名声看得很重，他比较资深、你比较资浅，你站在他的前面他就不高兴。总之，他内心当中对「利养恭敬」有所「贪求」，他就采取了「自赞」己德、「毁他」之短的过失，这个就是「第一他胜处法」。
        这个地方的「他」我们解释一下。这个地方的「他」有二个他：
       第一个、从自赞己德的角度，这个他叫做贪欲的烦恼，你对三界的果报有所贪求；
       第二个、毁他之短所带动的烦恼是嫉妒心，不耐他荣。
       所以这个地方的烦恼，是贪欲跟嫉妒这二个烦恼所构成的，叫「他胜处法」。

       这条戒对我们整个佛教的兴衰基本上是有关系的。佛教兴衰在人事的和合。
       在《涅槃经》上说：魔王要是看到有二个普通的居士在斗争，他内心起欢喜心，但是这个欢喜的相貌不是很明显；
       这个魔王要是看到二个住持正法的菩萨互相的毁谤斗争，魔王起大欢喜。
       为什么呢？譬如二虎相斗，一死一伤，这就表示佛教即将要衰亡。
       因为「自赞毁他」很容易造成人事之间的不和，佛教的推广就会产生障碍，所以这个地方我们倒是要注意。

       这个「自赞毁他」，我们应该要修随喜功德来对治。
       整个佛法的事业其实不是单一的因缘，诸位如果慢慢思惟整个众生的因缘是多元化的因缘，所以我个人经常用一个偈颂自我勉励，这个地方提出来给大家作参考，我经常想的一个偈颂就是：「成事不必在我，随喜一切功德。」
       就是说佛教的事业，有很多人会创造很多的功德，能够住持正法、续佛慧命，这个功德不一定是我要去做，我也可以扮演一种次要的角色，乃至于我根本没有参与都可以，我们在生命当中不要把这个「我」看得太重要。
       当然佛法是讲无我，但是我们一个初心菩萨，刚开始不要这么高的标准说是「我空」，就是把这个自我意识压低一点，压低一点就是说「成事不必在我」。世间上有很多很多的功德出现，这个功德不一定要我去做，很多人去做都可以。这个功德出现在别人的身心上，我是用什么心情呢？「随喜一切功德」，只要我发出我的随喜，我对这个功德就有一种参与感。

       换句话说，其实我们采取自赞毁他，对我们自己完全没有好处。
       诸位想想看，我们今天去毁谤他人，他人的功德不会跑到我的身心上，不可能，你只有给自己障碍成佛之道，自己障碍自己。

       当然今天一个人会自赞毁他，这个人应该是多少有一点资粮了，有点资粮的时候，你应该压低自己的姿势，不一定什么事情都一定要自己去做。所以这个地方我们应该要修随喜功德来对治，这是第一条「自赞毁他戒」。

微尘众

２ 己二、悭惜财法戒

       前面的「自赞毁他」是对于没有得到的利养恭敬去追求，所以只好采取自赞毁他；
       「悭惜财法」是你已经得到的财物、或者是佛法，你用悭贪的心情不肯布施出去。
       前面是没有得到的去追求，这个是已经得到的没有加以布施而犯到这条戒。我们看戒文：

【若诸菩萨现有资财，性悭(lobha)财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；】
【正求法者来现在前，性悭(matsarya)法故，虽现有法而不舍施：】
【是名第二他胜处法。】

       这条戒有二个情况：
       第一个是这个「菩萨现有资财」，表示你内心当中的确是有资财的，但是「性悭财故」，就是你多生多劫产生了习性，对财物产生一种悭贪的个性。因为你的悭贪，结果「有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前」。

       这个「苦」指的是残废病痛，这个众生身体有残废、有种种的病痛；
       「有贫」，「贫」就是说他身体虽然健康，但是物质缺乏；
       「无依」，是指年老孤独，年纪特别老，孤独没有依靠；
       「无怙」，是指年幼无养，年幼没有人去照顾他。
       这四种人都是属于菩萨所应该要资助的对象。
       这个时候这四种境界在菩萨的生命当中出现了，「正求财者来现在前」，
       「正求财者」是指对方的乞求是合理的乞求，换句话说，他对你的乞求是你做得到的，菩萨本身有能力能够做得到，这叫做「正求财者」。
       这个时候菩萨「不起哀怜之心而修惠舍」，不修施舍，这个是对财物的悭惜。

       第二个是对佛法的悭惜，「正求法者来现在前」，
       「正求法者」是指众生他具足闻法的根机，要是听闻这个法以后，他能够产生信解、乃至能够依教奉行，他有这种闻法的根机。
       菩萨「性悭法故」，他对自己所拥有的佛法产生悭贪，「虽现有法而不」加以「舍施」。「是名第二他胜处法」，这个时候菩萨好不容易栽培的菩提心，就被他内心的悭贪烦恼所破坏了，叫做「第二他胜处法」。
       第二个「他」指的是悭贪烦恼。
       悭贪的过失，蕅益大师说「悭财者，世世贫穷」，我们今天对财富的悭贪是产生贫穷的果报。
       「悭法者，生生愚痴，不可不惧也。」对佛法的悭贪，你来生会产生愚痴的果报，所以不可不惧也。(X51,381c)

       在经论上讲一个小故事：
       佛在世的时候有一个老比丘，老比丘是年轻就出家了，出家以后他也想努力的修学佛法，但是他根性愚钝，虽然努力的修学，但是都不能明白其中的道理，所以他就放弃了学习去做一些事务性的工作。当然这样下去，等于是身虽出家而心不入道，心中没有道法的摄受，这样子就空度光阴一天一天过去了，到年纪大的时候戒腊很高。这个时候有一个大富长者要请僧团去应供，要做一个供僧的修福法会，大众僧团就开会说：这个老比丘的戒腊最高，如果他去参加应供，按照戒腊他要坐在首座，他到时候要为大众开示，但他又不能开示，就有损僧团的声誉。所以僧团执事就决定不让老比丘参加，派老比丘去扫大殿的门口。这个时候大众师都去参加应供了，老比丘去扫大殿前面的广场，他愈扫地内心就起惭愧心，他想：我出家这么多年，真是惭愧，在三宝的加被之下，身虽出家而心不入道。这个惭愧心生起以后，他就想要以自杀来谢罪，就找一条绳子吊在树上准备上吊。这时候大智慧光明的佛陀就现前了，佛陀就明知故问说：某某人你要干什么呢？这个比丘就如是如是的报告。这个时候佛陀就善巧的诃责这个比丘：你知道你为什么会生生世世这么愚痴吗？佛陀说：你在迦叶佛时代是一个三藏法师，因为你做法师的时候悭法，你内心当中有殊胜的法门，你不愿意宣扬出去，因为悭法的缘故，所以招感这个愚痴的果报。这个时候老比丘就向佛陀至诚的忏悔，佛陀为他宣说四圣谛的法门，苦集灭道的法门。当然这个有善根的人，这个「善根」佛法说是金刚种子，跟一般善业不同，善业是生灭法，他这个善根可能会被一时的罪业所遮障，但是它不能被破坏；所以他忏悔以后、把罪障消灭以后，佛陀跟他讲四圣谛法，他当下就证得阿罗汉果，启发他的智慧。佛陀说：你现在去应供还来得及，他以神通力到居士家就坐在首座。大众师都很紧张：诶，这个老比丘怎么跑过来了呢？但是他吃完饭以后为大众师开示，辩才无碍，他把他过去的善根都表达出来了，大家都听得非常的欢喜。这意思就是说，不管是财物、不管是佛法，一定要让它流通，流通了以后，我们自己才能够从流通的过程当中产生增上。假设我们加以悭惜，我们对自己就会产生障碍。

       当然爱着财物、爱着佛法是我们过去的习性，不过我们可以从一个偈颂来思惟这当中的道理。
       宗喀巴大师在《广论》当中讲一个偈颂值得我们思惟，他说：「诸未施财无常灭，由施反成有财库」。
       我们可能会因为过去的善业，我们今生积集了财富、或者是佛法，对于今生的财富我们有二个选择：

       第一个、我们把它占为己有。
       一般人对自己的生命没有安全感，以为「财富是我的归依处，我只有依止财富才能够离苦得乐」，这样的想法可是害了你自己。为什么呢？「诸未施财无常灭」，就是说你把这种无常败坏的财富占为己有，不管你愿不愿意，当死亡到来的时候，死亡的法会把你的财物破坏，你对财物再也没有使用权，你离开人世间的时候，这个财物就不再属于你的，你就什么都没有了。不管你愿不愿意，你迟早有一天要离开你的财物，你对财物的悭贪，反倒是在整个过程当中你累积一个悭贪的业，你来生会因为这样子而贫穷，所以「诸未施财无常灭」。

       第二个选择，「由施反成有财库」。
       我们今天可以选择把财物布施出去，在布施的过程当中，我们会累积一个善业，就是把财物换成善业。因为当死亡到来的时候，死亡能够破坏我们的财物，但是死亡不能破坏我们内心的善业，所以一个有智慧的人会把无常的财物转成坚固的善业，你来生会因为这样的善业而继续得一个安乐的果报。

       龙树菩萨在《大智度论》讲一个譬喻来解释这个道理，他说：在森林当中有二户人家，这二户人家都是有钱人家，这个时候这二户人家突然间起火，火烧得很厉害。有一户人家，他光顾着救火，就拿这个水去泼房子，结果这个房子还是被烧掉了，没有办法救了；另外一户人家是有智慧的，他看到这个火势如此的猛烈，他知道这个时候救火没有办法，他就赶快利用剩余的时间，到房子里面把价值的珍宝拿出来，到其它地方再盖一栋新的房子。
       龙树菩萨讲这个故事是说：世间上有二种人：第一种人就是房子被无常的火所燃烧，就是我们一天一天的面临死亡，我们爱惜这个生命不愿意布施，结果死亡的时候全部都破坏了；一个有智慧的人，他能够运用生前的时候加以布施，结果「由施反成有财富」，把无常的财富转成坚固的善业，来生还可以继续受用。

       我们应该从因缘法上去思惟，来对治我们的悭贪，这个是第二条戒「悭惜财法戒」。

微尘众

３ 己三、瞋不受悔戒

       前面的二条戒都是依止贪心跟贪心的等流所造成的罪；
       这以下是依止瞋心，瞋心所做的罪。

好，我们看戒文：

【若诸菩萨长养如是种类忿(kroda)缠，由是因缘，不唯发起麤言便息；】
【由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖，捶打、伤害、损恼有情；】
【内怀猛利忿恨意乐。有所违犯，】
【他来谏谢；不受、不忍、不舍怨结：】
【是名第三他胜处法。】

       一个「菩萨」他「长养如是种类忿缠」，
       「长养」就是数数现行不修对治，菩萨对烦恼一次一次的活动，他内心当中完全不采取对治的行动，就是放纵它，一次一次的放纵。

       放纵什么烦恼呢？「如是种类忿缠」，
       「忿」是瞋恚心，「缠」是烦恼，烦恼活动的时候会缠缚内心，使令内心不自在。

       这个地方制戒的意义有三种层次，「种类」就是层次，事实上是有身口意三种瞋恚的层次，
       这三种层次具足了，才构成了犯戒的条件。

微尘众

《瑜伽菩萨戒本》讲记  

第六卷

净界法师 主讲

      
       请大家打开《讲义》第十页，「己三、瞋不受悔戒」。

微尘众

「若诸菩萨长养如是种类忿缠。」
       一个「菩萨」他平常对于瞋心的烦恼，是数数现行不修对治，经常放纵自己身口意的瞋恚，

「由是因缘」，因为经常放纵的关系，他就出现了这种身口意三业的瞋恚。

先看口业的瞋恚，「不唯发起麤言便息」，他发动这种「粗」恶的「言」词来漫骂对方，口业；

「由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖，捶打、伤害、损恼有情」，这个是属于身业的瞋恚，因为瞋恚心遮「蔽」了自己的菩提心，所以他采取用「手」、或者是脚来伤害对方、或者是用「石块、刀杖，捶打、伤害」去「损恼有情」众生，这个指的是身业的瞋恚；

第三个是意业，「内怀猛利忿恨意乐」，内心当中有很强烈坚固的瞋心：他的身口意经常有这样的瞋心。

「有所违犯」，这个是指外在的境缘现前，众生对他有所违背、或者是侵犯，众生所做的事情不能满足他的心意。

「他来谏谢」，众生做了违背侵犯的事以后，众生已经如理如法的向「他」来「谢」罪、悔过。

这个菩萨「不受、不忍、不舍怨结」，他不接受对方的忏悔，也不能随顺对方的忏悔，内心当中不愿意放弃瞋心的相续，他内心愿意让这个瞋心继续的相续活动下去。这样子这个菩萨就犯到了「第三他胜处法」，这个菩萨的菩提心就深深的被他的瞋心所破坏，「第三他胜处法」。

微尘众

我们先讲瞋心的过失，再讲对治的方法。

在《佛说决定毘尼经》 (大12,38c)上说：一个菩萨以贪心来犯戒，这个是轻戒。
       因为你这个贪心，犯戒当然对菩提心有伤害，但是这个伤害还不是非常重，所以叫做轻戒。

但是以瞋心来犯戒是名重戒。何以故？以断自他善根故。
       一个菩萨动不动就起瞋心，使令众生不敢亲近你，这样子就失去你度化众生的大悲，大悲心失掉就没有菩提心。

我们一个人会发脾气，有二种人会发脾气：
       第一种人是放逸的人，他有事没事就发脾气了，这个我们就不讲了，这个人的生命也没什么目标了，他高兴怎么做就怎么做了；

       第二种人就是我们要注意的，就是这种人个性特别清高，他做什么事有他的原则章法，这种人多数对名利淡泊，但是他原则太多，别人就很容易触恼他，他就发脾气了。怎么办呢？
       「诸法因缘生，诸法因缘灭」，瞋心是因缘所生，也可以假借还灭的因缘来对治。

       蕅益大师对于瞋心开出二个法门：
       第一个、我们去思惟「随缘消旧业，更莫造新殃」，就是从业果上来思惟。
       就是说生命就像一个水流，它是一个流动性，这当中生命的每一个点都具足了传承性跟开创性，我们现前的生命对望着过去，我们看到过去，我们今生是在承受过去的果报，就是你前面的水流是脏的，现在当然是脏的。所以我们现在的生命，一方面传承过去的业：如果是善业起现行，你当然就是安乐；如果是罪业起现行，你就觉得这段时间处处不如意。万般皆是业，半点不由人。这第一点。
       第二个、最重要的就是说我们的每一个生命具足开创性，又不断去传承。我们面对这个苦乐果报的时候，我们用什么心态去面对，又会决定我未来的果报。所以我们每一个生命本身，对望过去是一个果报，对望未来生命它又是一个新的因地。

微尘众

       我过去在佛学院做执事，带了一批新生，这当中有一个居士来佛学院读书。当然一个居士刚刚来到佛学院，心思粗重这难免的。他做香灯的时候，就把大殿内一个很漂亮的碧绿色大理石做的香炉打破了，破成好几块了。同学很紧张，就把我叫了去。

       我一看，内心当中也是非常不高兴：这个香炉好端端的怎么会打破在地上呢？但那个时候我就说：你把这个香炉拿起来，用强力胶粘一粘再放上去。为什么呢？那个时候我想：这个香炉已经打破了，我不管做什么事都无济于事。

       我有二个选择：第一个、让事情更好；第二个、让事情更糟糕。只有这二种选择而已，没有其它的选择。今天我发脾气，只会让这个因缘变得更错综复杂。

       "今天这个东西会打破，不是他打破的"，我们要这样思惟；不要说「你打破的」，那这不是他生吗？

       「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」这个香炉什么时候会破，它有它的因缘。今天这件事情果报已经出现了，我今天发脾气，可能这个居士会因为自责而住不下去了，这就障碍了他的善根，我又造了一个罪业了。本来香炉打破已经很遗憾了，现在如果又出现另外一个遗憾的事情！所以我们今天要想想看：我们今天遇到事情就发脾气，其实你发脾气只有让事情更糟糕。你回忆你今生过去当中所做的经验，你有哪一件事情因为发脾气变得更好？我看没有，绝对没有。所以我们发脾气，对自己、对众生都没有一点好处。

       所以我们今天遇到事情不如意，一定要思惟：这个背后一定有它的业力，不是谁去主宰这件事情，不是上帝、也不是他做的、也不是你做的、也不是谁做的，是因缘的力量促使这个境界出现。

       过去的因缘不是我们能够控制的，重要的是我现在怎么去面对这个因缘。你可以让这件事情变得更好，心平气和的，随缘消旧业，事情过了就算了，不要再继续的错下去。或者你愿意发脾气，让事情搞得更复杂，让这个恶因缘相续下去.

       所以我们说菩萨为什么要有正知见？你光是有菩提心、有一股的冲动要上求佛道、下化众生，你对生命的观察不够透彻，你就是障碍重重，你的菩提心很快就会失掉。所以蕅益大师告诉我们：我们应该要知道一件事情的出现一定有它的业力，我们应该去面对承当，乃至于化解这个业力，不要再继续造罪业。所以第一个、随缘消旧业，更莫造新殃，当然这是比较消极的一个面对。

微尘众

第二个、蕅益大师说「转逆缘成菩提道，把他当善知识想」。

       站在一个菩萨道历事练心的角度，其实我们的生命酸甜苦辣都需要，这样你的营养才会均衡。

       你一个人从小到大都是顺境，这件事情不是吉祥。为什么呢？我们有的功德在顺境当中可以栽培，比如说你的信心，你对佛法的信心，你在顺境当中容易成就；但是有的功德必须在逆境当中成长，就是你对众生的宽恕跟包容。

       你对众生的宽恕、包容不可能在顺境当中栽培起来，你如果是一直在顺境中成长，你不可能对众生产生宽恕跟包容，而宽恕跟包容是修大悲心的基础，你对众生起大悲心，不是他处处随顺你，你才对他起大悲心，你一定要去宽恕他的过失，让他有成长空间。

       所以在菩萨道当中，当然你一个人逆境太多也不好，这个挫折感太重，你要是对佛法的信心不够，你也会退失菩提心，所以我认为酸甜苦辣最好是都平均最好。一个人有一点顺境、有一点逆境，在顺境当中保持我们的精进，在逆境当中考验我们的忍力，看你自己过得了过不了关，你能够跨得过去，你内心的忍力又增长一分。

微尘众

       我亲近过忏公师父一段时间，我觉得忏公师父他老人家在教导弟子，他主要是二个法门、二个重点：

       第一个、老人家在培养你的行力，他强调拜佛、念佛，「不能拜叫他拜，不能念叫他念」，多拜佛，从行力当中积功累德；

       第二个、他要弟子们培养忍力，他经常会在生活当中出一些考验，这个考验有时候是没什么道理，在考验你对逆境的忍力。我们一个人行力强，如果你没有忍力，你那个功德不能保持下来。

       所以你看佛陀讲六波罗蜜，布施、持戒、忍辱，为什么佛陀讲布施、持戒还要讲忍辱呢？

       因为忍辱就像仓库一样，譬如仓库能够珍藏珍宝，你布施、持戒所成就的功德，假设你没有忍力，你的功德就容易破坏，

       瞋是心中火，能烧功德林。

       所以忏公师父有一次对我们弟子开示说：一个人要成就大功德，一定要有忍力，忍辱以积大德，

       如果我们今天动不动就发脾气，你这个人成不了大事情。

       所以这个地方，一方面「随缘消旧业，更莫造新殃」；一方面把这个逆境当做是自己菩萨道的一个考验，看你是不是能够忍得过去。

       这是第三条「瞋不受悔戒」。我们看第四条：

微尘众

４ 己四、谤乱正法戒

       前面一条戒是瞋心所引生的过失，这是愚痴、邪见。
       「谤」就是毁谤，「乱」就是混乱，毁谤混乱大乘的「正法」，依止邪见跟愚痴来毁谤混乱大乘正法，就是正式犯到这一条戒。

我们看戒文：
【若诸菩萨谤(apavada)菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。】

这个「菩萨谤菩萨藏」，他毁谤大乘的「菩萨藏」。他用什么方式来毁谤呢？
       他内心当中「爱乐」，以「宣说」的方式、或者「开示」的方式、或者「建立」的方式「像似正法」。

       「宣说」就是文字的宣扬，写出很多的东西、或者是讲出一些话，从文字来「宣说像似正法」；
       或者是「开示」，「开示」就是把义理加以发挥，义理的发挥叫开示；
       「建立」，「建立」就是安立宗旨，他不但是用文字宣说、义理发挥，他把这样的一个观念安排成一种修学的宗旨：对于「像似正法」加以「宣说、开示、建立」。

       什么叫「像似正法」？蕅益大师解释说：实非大乘正法，而相似于大乘正法。它本身不是大乘正法，但是听起来又好像是大乘正法。
       举个例子，有人说：「大乘行者以大悲心故，要生生世世的流转，所以大乘菩萨不断烦恼。为什么？依止烦恼来滋润生死。」我后面会讲到，这叫「像似正法」。事实上菩萨在三界流转是依止清净的愿力，不是依止烦恼来招感生死。

所以这个地方就是说，它实际上不是大乘正法，但是像似大乘正法。这个「像似法」是怎么产生的呢？以下说出它产生的因缘。

第一个「或自信解」，这个人自己生起对大乘像似正法的信解。
      
       自己生起信解有二种情况：

       第一种人、他但修行门，不学教理。
       这个人他出家以后一路的修习行门，他行门的加持会让内心产生一种强大的堪能性，他会在这个强大的堪能性当中自己想出一个道理来，那这个道理并没有经过教理的印证，很可能就错误了。
       所以说「但修行门不学教理」，没有经过佛法清净的传承，就会产生一种「像似」似是而非的观念，他把这个像似正法「自」己「信解」，乃至加以弘传，就使令很多人产生了错觉。

       第二种人、不善学习，断章取义。
       他对佛法的学习并没有全面的融会贯通，只是断章取义而产生了误解，也可能会产生这种像似正法的理解。这个就是说他自己的信解。当然这种人会产生自己的信解，他在家的时候多数是有一点文字的基础，应该都是一个知识分子才会有这样的理解。

「或随他转」，他自己没有产生信解，是由「他」，就是受邪师邪友所影响。他的师长邪师邪友这样子讲，他也跟着他这样讲。

       这样子「是名第四他胜处法」，这个地方「他」指的是愚痴跟邪见。

微尘众

       这条戒古德的批注讲得很多，事实上历代的祖师对「谤乱正法戒」都非常的慎重，也有很多的开示跟警告，我们把古德的开示作一个简单的说明。

       当然整个过失都是依止烦恼生起，但是前面的贪瞋烦恼他产生过失的时候，基本上他对整个佛法还是具足正见的，所以他在造罪的时候是有惭愧心；

       第四条戒所产生的过失，你在造这个罪的时候是无惭无愧的，因为你自己根本就起邪见了，你认为你是对的，所以你造这个罪的时候的心力特别强，力量特别强，这是第一点。

       第二点、从时间上来观察，前面三条戒的贪瞋烦恼是有期限的，你不管自赞毁他、悭惜财法或瞋不受悔，他只是在某一种境缘之下去造作，这个境缘消失了，你就不再造作了，所以时间是短暂的；
       但是谤乱正法，你对于这样的一种邪知邪见加以宣说开示建立，只要这样的邪见在世间上继续流传一天，你的过失就存在一天，所以这个罪业对众生产生负面的影响是长远。时间上是长远的；
       从空间上力量也是特别强大，无惭无愧。

       所以在整个四条戒当中，谤乱正法戒的过失是最重的，是这样的一个意思。

       贪、瞋、痴烦恼，以痴心来造罪是最重，因为无惭无愧，第二个你的时间久远。

微尘众

       这个佛法，我想我们今天每一个人的善根不同，有些人喜欢持戒、有些人喜欢唯识、有些人喜欢中观，但是我们都应该要知道一个观念：就是方便有多门，归元无二路。

       你不管从修中观的空观下手、或者修唯识观下手，其实到最后会归到清净心的时候是没有差别的。

       换句话说，佛陀的教法都是在对治众生的应病与药，所以我们不应该在过程当中互相毁谤，这个是值得我们注意的。

       当然这条戒，你最好是能够广学多闻、融会贯通；

       如果你不能融会贯通，起码你在过程当中，我认为一个人在没有完全融会贯通之前，少发表意见、少发表意见，因为每一个教法都有它安立的宗旨。

       你看我们中国佛教，唯识跟中观一路不合，互相毁谤，中观说「唯识学安立阿赖耶识有自性执」，唯识学说「中观的学者偏空」。

微尘众

       有一个笑话，把中观跟唯识的融通，他一开始讲一个开场白说：

       有一天，无著菩萨遇到龙树菩萨(哈哈)，无著菩萨是唯识的学者，无著菩萨就指着龙树菩萨说「你偏空」；龙树菩萨就指着无著菩萨说「你是着有」；

       二个正在争吵的时候释迦牟尼佛出现了，释迦牟尼佛说「你们二个都对」。

       意思就是说，中观的学派为了要破除我们的障碍、执着而安立了空，他讲自性空，他讲自性空的意思就是因缘有，因为空，所以你造什么业，就出现什么果报。

       但唯识学安立阿赖耶识，他没有说阿赖耶识是有自性的，他说阿赖耶识受熏，我们生命当中的自体是阿赖耶，叫藏识。你造了一个业，阿赖耶识就把你这个业保存下来；但是阿赖耶识是变化的，你昨天的阿赖耶识跟今天阿赖耶识不同，因为你今天多拜一部《八十八佛》，所以你今天的生命跟昨天的生命已经不同。你不要说今天跟明天，你前一剎那的生命跟下一剎那的生命就不同，所以阿赖耶识在唯识学上说是顿生顿灭。其实我们看到生命是相续的，其实不是这样，这个生命、阿赖耶识是顿生顿灭，一下子全部出现、一下子全部消失。

       所以中观的学者批判阿赖耶识是有自性的，这是一个天大的误解；阿赖耶识是受熏变化的，它为了建立业果的相续，安立一个阿赖耶识。

       所以我们在学教法的时候，一定要学习彼此互相尊重，「良由众生根机不一，致使如来巧说不同」，各有各的传承，避免谤乱正法。

微尘众

丁三、料简犯相三

　　 戊一、明犯相二

　　 己一、彰犯分齐

       前面说明四种他胜处法的戒相，以下「料简」就详细的说明「犯」戒的差别「相」貌，把这个犯戒的相貌再作一个说明。

       这当中分成三科，「戊一、明犯相」，说明犯戒的相貌。

       这当中分二科，先看「己一、彰犯分齐」，彰显犯戒的差别内容。我们看戒文：

【菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切！】

       「菩萨」在「四」种的「他胜处法」中，只要「犯」到「一种」，他菩萨的戒体就失掉了。

       菩萨戒体失掉的意思是说，你虽然广泛的去断恶、修善、度众生，可惜的是这样的善业已经不再庄严无上菩提了，因为你已经不再是菩萨了，因为这个菩提心是根本法，一棵树的根坏掉了，那个枝叶花果都没有意义了，你这样子断恶、修善、度众生的戒行只是一种有漏的人天福报。

       所以你只要「犯」到「一」条戒，就失掉了菩萨的戒体，何「况」具足「犯」四种，就是你只要「犯」到「一种」就失掉戒体了，不必全部犯到四种。