净界法师—《瑜伽菩萨戒本》讲记

微尘众

《瑜伽菩萨戒本》讲记

净界法师  主讲

第一卷

       《瑜伽菩萨戒本》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)好，请放掌。

       我们这次讲授菩萨戒的因缘，主要是和尚尼的慈悲，希望学人能够来义德寺跟诸位共同学习《瑜伽菩萨戒》。学人个人也是抱着一个学习的态度、一个感恩的心情，希望把自己研究菩萨戒的一些浅薄心得，提供给大家作一个参考。我们在讲菩萨戒的内涵之前，我想简单的说明我们研究菩萨戒的一个目的。

微尘众

       基本上我们每一个众生学习佛法的因缘是有差别的：有些人是在顺境的因缘之下学佛，有些人是在逆境因缘的刺激之下而学习佛法。

       虽然因缘有差别，但是我们每一个人内心深处有一个共同的愿望：就是希望我们的生命能够离苦得乐，我们希望我们的生命离开痛苦、得到安乐，这一点的心情是没有差别。

       但是我们从经典上的学习、或者从自己生命上的体验，我们发觉在三界里面的生命是苦多乐少。
       佛陀在《法华经》上说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」(T09,14c)
       佛陀以大智慧的光明来检查，我们三界的果报就像一个起火燃烧的房子，虽然这个房子里面有种种安乐的资具，但是房子本身是一个起火燃烧的房子，它不断的逼迫我们、扰动着我们。

微尘众

这个「火」指的是三种火。

       第一个是烦恼之火。
       我们有情众生在三界的果报体，我们不能避免内心贪瞋痴的烦恼，这个烦恼的相貌是烦躁扰动的、使令我们不安稳的；虽然我们在受用快乐的资具，但是所谓的快乐一定要跟内心的寂静相应，而我们起烦恼的时候身心是扰动的，所以它障碍着我们的安乐，第一个是烦恼火的逼迫。

       第二个是业力之火。
       我们过去生当中累积了很多的业力，特别是一些杀盗淫妄的罪业，这个业力的系缚使令我们不自在，我们往往要面临一些我们不愿意去做的事情、或者不愿意去面对的人，这个就是有业力的系缚使令我们感到逼迫不自在。

       第三个是果报火。
       我们每一个众生不管你福报多大，你的生命体一定要承受老病死的折磨，老、病痛、死亡它也是一个火，在逼迫、燃烧着我们。所以基本上我们在三界里面得到的一个果报，我们就不能避免烦恼火、业力火跟果报火这种逼迫、热恼的伤害。所以在三界当中，基本上是「以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住」。

微尘众

所以我们冷静的观察三界的果报体，它不是我们真正的归依处。

       这个时候我们每一个众生在面临这样一个果报体的时候，我们有二种的选择：

       第一个，我们选择逃避，我们不愿意去面对这个问题，反正我就是苦中作乐，一天过一天就罢了，生生世世的流转下去，这是我们选择逃避的后果，我们永远没有解脱的日子；

       第二个，一个有志气的人，我们选择面对，我们希望能够寻求一个解脱之道，解脱烦恼障、业障、报障的干扰，我们寻求一个真实究竟、一个寂静安乐的果报体出现。

       这个时候我们因为有这种离苦得乐的愿望，我们开始归依三宝，祈求三宝的加被，或者是在家、或者是出家，总之我们归依了三宝。

微尘众

归依三宝在佛法的修学有二个次第，在《菩萨璎珞经》上说：「入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。」（T24,1020b）
       我们刚开始来到三宝，主要的是我们内心的一分信心，我们相信三宝能够救拔我们，它有足够的能力，能够使令我们离苦得乐，我们相信佛法僧的功德是不可思议的，是我们的光明。

       这个时候我们因为信心的缘故，在三宝的境界当中，或者是在佛、或者是在法、或者是在僧的境界当中，我们修习礼拜、赞叹、供养，广修种种的善业；这个时候我们因为三宝的加被，我们感到一种安乐、感到一种法喜，也能够暂时的解脱烦恼、业力跟果报的障碍。

       但是这个地方有一个问题：如果我们归依三宝只是一个信心，我们会发觉我们这个信心是不决定的。有时候我们信心坚强、有时候我们信心羸弱，就是会退转，进进退退。

       所以当我们建立了三宝的信心以后，我们更进一步就是要「住于佛家，以戒为本」，我们开始奉持佛陀的戒法，使令我们在三宝当中坚固的安住，使令我们的善根因为戒法的摄持而能够不退转。


补充内容 (2016-4-22 08:26):
——入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。

微尘众

       所以我们归依三宝，刚开始只是仰仗一分的信心，接下来我们应该要学习戒法、修持戒法，来净化我们的身口意三业，使令我们的内心跟三宝的功德慢慢的接近、慢慢的相应。

       我们研习菩萨戒法，就是透过持戒来断除罪业、增长善业，使令我们在三宝当中能够成就不退转，所谓的「住于佛家，以戒为本」，这就是我们学习菩萨戒的一个目的。

微尘众

我们先看下面：弥勒菩萨  造   玄奘大师  译

       我们先把《菩萨戒本》的造论者跟翻译者作一个简单的说明。

       我们先讲「弥勒菩萨造」。

       「弥勒菩萨」(Maitreya)是佛在世时的一个菩萨比丘。

       「弥勒」翻成中文叫慈氏，因为弥勒菩萨生生世世好乐修学慈心三昧，特别是修持「不食众生肉」，特别的专注、特别的好乐，所以成就了慈氏菩萨、或者弥勒菩萨的名称。

       弥勒菩萨往生以后，生到忉利天为天人说法，准备在因缘成熟的时候下降我们南阎浮提来成就佛道。

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       在佛灭度九百年的时候，印度有一个菩萨出现，叫无著菩萨 (Asavga)。

       无著菩萨诸位大概不陌生，在唯识学可以说是第一代祖师。

       无著菩萨刚开始是在小乘有部部派出家，学习有部的教典、修习空观，成就了小乘的空观。在思惟小乘空义的时候，他发觉小乘的空义是一种「灭色取空」，就是「小乘的空要透过无常、无我的观察，把一切的有为法消灭了以后，才成立了这个空的真理，所以空跟有是对立的」。

       他觉得小乘的空义是不究竟的；世间上应该有更高的真理、更高的解脱境界存在，所以他用神通力到兜率天请示弥勒菩萨大乘的空义，弥勒菩萨为他开显「唯识无义」的真理。

       这个时候无著菩萨根据唯识的观法悟入了大乘的空义，他感到非常的殊胜圆满。他告诉弥勒菩萨说：我无着年轻德薄不能使大家信服，希望你老人家能够下降娑婆世界为大家演说大乘的法义。弥勒菩萨以慈悲心下降到中印度的阿瑜阇国 (Ayodhya) 讲堂，来演说大乘的法义，这当中主要是演说《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨所造。

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       当初弥勒菩萨下降的时候，有福德、有福报的人是看到弥勒菩萨在讲堂当中放大光明；福报比较浅薄的人只看到光明，没有看到弥勒菩萨的身相；再低劣一点的人只听到声音，连光明都没有看到。

       弥勒菩萨讲完《瑜伽师地论》以后，无著菩萨就把他所讲述的内容记载下来广泛的流通，就是我们现在所读到的《瑜伽师地论》一百卷。

       「《瑜伽菩萨戒本》」就是从《瑜伽师地论》里面〈菩萨地〉的「戒品」所摘录出来的，所以我们讲「弥勒菩萨造」。

微尘众

接着我们看「玄奘大师译」。

前面的弥勒菩萨是印度人，这个译者是我们中国唐朝的一个三藏法师「玄奘大师」(600—664)，把印度文翻成中文。

       翻译的因缘我们也解释一下，是什么因缘翻译《瑜伽菩萨戒本》？

       玄奘大师是唐朝的一个法师，他很年轻十几岁就出家了，出家以后他主要研究二部经：一个是《大般涅槃经》、一个是《摄大乘论》，一个是性宗、一个是相宗。

       这当中有一个观念他觉得非常矛盾，就是有关我们「打妄想的生灭心有一个真如佛性」的观念。
       在《涅槃经》当中对佛性的描述，认为是当下成就的，所谓的现常(现在的现，常住的常)，现在就是佛性，就是所谓的佛性是当下成就的，不必经过多生多劫的修行，即禅宗说的「一念不生，即如如佛」。
       但是在《摄论》唯识的思想里面是当常，当来成就，就是你现在的妄想不是佛性，但是你愿意慢慢的修习戒定慧，这妄想的生灭心会慢慢的降伏，就现出真如平等佛性的境界出来，这个叫当常，当来成就。

       在大乘的思想有二个不同的说法，一个是当来成就、一个是现在成就，玄奘大师感到疑惑，这二个思想是互相冲突的，不知道哪一个是对、哪一个是错？

       这个时候大师就决定要到印度去把这个道理弄清楚。

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       他在贞观三年离开长安，到印度的那烂陀寺跟戒贤论师学习《瑜伽师地论》，学习了五年的时间，把戒贤论师的《瑜伽师地论》全部学会了。
       后来在印度参学了十二年，把印度大小乘各方面的教义广泛的学习，总共是去了十七年。

       后来在贞观二十年左右回到中国的长安，唐太宗当时用很隆重的方式来迎接玄奘大师的归来。唐太宗当时虽然国务繁忙，但是他把这些事情放下，亲自接见玄奘大师，二个人相谈甚欢。
       唐太宗敬佩玄奘大师的德行跟才华，希望大师能够舍戒还俗帮助处理国事；但是玄奘大师说：我愿「守戒缁门，阐扬遗教」(T50,255c)，我从小就出家了，我的生命就是在修习佛法、修学佛法，所以在我剩余的生命当中，我希望能够「守戒缁门」，「缁门」就是出家众，我希望在僧团当中好好奉持如来的戒法，一方面阐扬佛陀的遗教，使令佛法的光明能够普遍的照耀到每一个众生的内心当中。

       这个时候唐太宗感到敬佩赞叹，就遵重他的意思，在长安盖了一个译经院，召集了当时五百位大德来翻译经典。大师就把从印度带出来的经典，总共有七十五部一千三百三十三卷，花了十九年的时间才全部翻译出来。

       在这七十五部的经典当中，比较有代表性的就是《大品般若经》，跟现在我们所学习的《瑜伽师地论》。

微尘众

本戒就是在《瑜伽师地论》当中〈菩萨地〉的「戒品」。

       玄奘大师在翻完《瑜伽师地论》以后，觉得《瑜伽菩萨戒本》特别的重要，所以又特别的从「戒品」当中把它别录出来。

       我们今天在末法时代能够如法的修学到《菩萨戒本》，我们应该要感恩弥勒菩萨跟玄奘大师的发心。

       好，这是在讲菩萨戒之前，把传承教法的造作跟翻译的大师作一个简单的介绍。

       接下来我们看正文：

微尘众

○将述此义，大科分四：

壹、解释标题

贰、修学宗要

参、随文释义

肆、结示劝修　　今初。

       我们这次《菩萨戒》的讲授分成四大科：

       第一个「解释标题」，这个标题往往能够总持一本戒的整个内涵，所以我们先对戒经的标题作一个解释；

       第二个「修学宗要」，《瑜伽菩萨戒》有四重、四十三轻的戒文，这个戒文在学习之前，我们应当对菩萨戒修学的宗要、大纲有一个明确的认识，否则你不知道这个戒文的会归处，到时候我们就是茫茫然没有目标，所以我们先把这个修学菩萨戒的纲要标出来，让大家有一个会归处；

       第三个「随文释义」，正式的随顺戒文来解释其中的义理；

       第四个「结示劝修」，把《菩萨戒》的修学方法作一个总结。

       这次《菩萨戒》我们就分成这四科来说明。

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壹、解释标题三

甲一、总释标题

「解释标题」我们分成三科，先看「甲一、总释标题」，先作一个总标的说明。

┌瑜　伽┐

│　　　├本

└菩萨戒┘

微尘众

我们这次戒文的题目叫做「《瑜伽菩萨戒本》」。
       「瑜伽」是一个譬喻；
       「菩萨戒」是一个法、是一个法门，法喻双举，故名「瑜伽菩萨戒」。

我们先解释「菩萨戒」。
       「菩萨」是印度话，本来的意思叫做「菩提萨埵」，有四个音；中国人喜欢简单，把它省略简称为「菩萨」。
       「菩提萨埵」翻成中文的意思叫觉有情，觉悟的有情。

觉有情有二个内涵：
       第一个，从自利的角度，他是已经觉悟的有情。
       我们众生在三界流转，我们的内心是颠倒的，不知道东西南北，不知道什么是善、什么是恶，什么事情会让我们痛苦、什么事情会让我们安乐，我们完全不明白，就是完全跟着感觉走。
       我们凡夫的心情，就依着你心情的直觉──现在要做什么事，你就去做什么事，没有判断力，这个叫做无明。
       菩萨不然，菩萨内心当中已经开启了智慧的光明，他能够引导他的行为，什么事该做、什么事不该做，清楚分明的，所以叫做觉有情，他已经从无明当中产生觉悟，他开始用智慧来引导他的身口意三业，这是第一个内涵。
       所以虽然我们做慈善事业，但是我们内心当中没有产生智慧的光明，那不能说是菩萨，只能够说是一个善人，修善之人。

       第二个内涵就是觉悟一切有情。
       前面已经觉悟的有情，是针对菩萨他自己成就的功德；这个地方是赞叹菩萨利他的功德，菩萨他有大悲心，能够用种种的善巧方便来开导众生，使令众生也能够趋向于觉悟，这就是觉悟一切有情。
       所以这个「菩萨」的意思，就包括了自利跟利他的一个修行者。

「戒」就是一个轨范，身口意的修学轨范。
       所以，「菩萨戒」就是一个有志于自行化他的修行者的修学轨范，叫做「菩萨戒」。
       就是你内心当中下定决心，在你的生命当中，你想要自利、你也想要利他。你应该怎么做呢？
就是奉持菩萨戒法，这个当中有很明确的指导──什么事该做、什么事不该做，来成就自利利他的功德，那这个叫做「菩萨戒」。


补充内容 (2016-4-22 09:43):
——奉持菩萨戒法，这个当中有很明确的指导──什么事该做、什么事不该做，来成就自利利他的功德。

微尘众

「瑜伽」是一个譬喻，也可以说是一个赞叹。
       「瑜伽」的意思就「相应」。
       这「相应」的意思就是相应于大般涅槃。

佛法对于生命的看法是「因缘观」。
       就是说你今天有什么果报，是因为你因地造了什么业而来的，不是上帝创造的，也不是自然而有的。
       就是说你今天造五戒十善，这个业是随顺于人天的果报；
       你欢喜修习四谛十二因缘、修习空观，你这个业就是带引你趋向于偏空的涅槃；
       我们今天能够奉持菩萨的戒法，我们的内心就能够产生一种强大的力量，来引导我们趋向大般涅槃、趋向佛的万德庄严。
所以，这个「相应」是在赞叹我们奉行菩萨戒以后所产生的一个功德，就是有趋向大般涅槃的力量，所以叫做「瑜伽」。

「本」就是依止的意思，就是我们修学菩萨戒法的一个依止处，叫做本，就是佛法是有根据、是有本之学，这叫「本」。

       这个地方是简单的把「瑜伽菩萨戒本」作一个说明。

微尘众

戒法，当然我们有世间的戒法跟出世间的戒法。
       世间的戒法就是五戒、八关斋戒。
       我们讲出世的戒法，大方向是二个戒法：一个是声闻戒，一个是菩萨戒。

声闻戒跟菩萨戒的差别：
       声闻戒又叫做护世讥嫌戒，菩萨戒叫做常住佛性戒，佛陀制这二个戒的目的、宗旨是不一样。
       声闻戒法的目的是要令正法久住，就是佛灭度以后，「佛法二宝赖僧弘传，僧之所系唯依戒住」，就是佛灭度以后，佛陀希望他的正法在世间流传，就必需有声闻众来住持这个正法。
       而声闻众的修学轨范必须要遵守声闻戒法，因为声闻戒当中有很多的事项是在保护一个出家众的威仪，使令居士「未生信者令生信，已生信者令倍增长」，靠着声闻人奉持美好的威仪，让居士生起恭敬之心，因为这个恭敬心，他能够修习佛法得到解脱，所以我们看声闻戒的制戒因缘，都是要等待因缘才制戒的。

       菩萨戒不同，菩萨戒法是佛性常住戒，它是约心地安立的，不是约外在的事相安立的。
       所以你看菩萨戒法是不必等待因缘，佛成道以后顿制菩萨戒，马上把菩萨戒法制定出来。

       也就是说，声闻戒是一种护世讥嫌戒，当然有它一定时间、空间的因缘。
       每一个时空不同，所以每一尊佛在制广教戒、略教戒的因缘就会有所不同，因为每一个众生的讥嫌因缘不同。

       但是菩萨戒是依止每一个有情众生一念的心性来制戒，这个现前一念心性是超越时空的障碍，所以不必等待因缘。
       就是在任何时空的有情众生，只要你奉持菩萨戒法，就能够引导你颠倒苦恼的心趋向光明安乐的境界，这样的因缘是超越任何时空的差别，所以叫做菩萨戒。
       这个地方与声闻戒有所差别，它不等待因缘而制戒，所以叫做佛性常住戒，也就是相应于大般涅槃的意思。

       好，接下来我们看第二段：

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甲二、别明戒法

　　　　　　　　　┌菩萨种性

　　　　┌一、受体┤

　　　　│　　　　└发菩提心

　　　　│

　　　　│　　　　┌摄律仪戒─断德

　　　　│　　　　│

○菩萨戒 ┼二、随行┼摄善法戒─智德

　　　　│　　　　│

　　　　│　　　　└摄众生戒─恩德

　　　　│

　　　　│　　　　┌以上品缠犯重戒

　　　　└三、失舍┤

　　　　　　　　　└退舍无上菩提心
　

微尘众

壹、解释标题三

甲一、总释标题

甲二、别明戒法　

前面是一个总标。
       这以下把菩萨戒的「受体」，受持菩萨戒所依止的戒体；
       跟他的「随行」，他所依体起用、或者说依体起护所产生的这些戒行；
       第三个是「失舍」，就是菩萨戒退失、弃舍的因缘。

我们把它作一个说明。
       先看「受体」，我们是在什么因缘之下成就菩萨戒的戒体呢？
       这当中有二个因缘：第一个是成就「菩萨种性」，第二个是你真实「发菩提心」。

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先看「受体」，我们是在什么因缘之下成就菩萨戒的戒体呢？
       这当中有二个因缘：第一个是成就「菩萨种性」，第二个是你真实「发菩提心」。

我们先讲「种性」。在《瑜伽师地论》当中，讲到我们众生有五种的种性：
       第一种，是无性种性。
       这种种性的众生，他内心对于善法特别好乐，对于五戒、十善的善法特别好乐，但是他没有出世的善根。
       你跟他讲空性的真理、佛性的真理，他不生好乐，他只希望能够修习善业，成就来生安乐的果报。
       如此他就满足了，这种种性我们判为无性种性，他欢喜修习善业。

       第二种是声闻种性。
声闻种性的内心好乐四圣谛的法门，对于知苦断集、慕灭修道，尤其对于苦谛的观察特别好乐。
       所以声闻人的观察偏重在苦谛，他一想到三界是苦，他对于这样的思考特别好乐。
       因为从苦谛当中刺激他要出离的心情。
       这种人他有这样的性格倾向，我们把他判做是声闻种性，欢喜观察四圣谛法。

       第三种人叫做缘觉种性。
       缘觉种性的智慧比声闻种性更高，他不观察这些三界的苦果，他是观察十二因缘。
              就是生命的因缘是由无明缘行，乃至生老病死。
              所以根源在于你现前一念的无明、愚痴颠倒，认为在生命当中有一个真实的自我，叫做我爱执。
       所以缘觉人他愿意去回光返照他这一念心、这个我爱执的一个相貌，消灭我爱执而成就解脱。
所以声闻、缘觉同样是以出离心，但是在声闻众是偏重观察苦谛，缘觉众是观察无明，这个地方有差别。

       第四种是菩萨种性。
菩萨种性内心当中对于六波罗蜜的善法──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，
       广修福德、广修智慧、自行化他的法门特别好乐，这个就是菩萨种性。

       第五种是不定种性。
就是这个人不决定，他要是遇到小乘师父告诉他小乘法，他就学小乘法；
       遇到大乘法师为他演说大乘法门，他就欢喜大乘法门。
       这种人叫做不定种性，不决定的。

       我们今天要能够纳受菩萨的戒体，你必须在你的内心当中产生菩萨种性，
       就是你对于菩萨道的六度法门内心有好乐的心情，这个地方很重要。

       我们后面进入戒文的时候，你就会清楚的看到佛陀在戒文当中，很多地方都在表明这个概念。
       就是说你身为一个菩萨，你刚开始是一个起点，你可能只是发了一个菩提心的愿望，
       你也可能什么事都不能做，你也没有办法布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，
       但是你内心当中对于这种六度的法门，是打从内心的好乐，这个是重要的关键点，
       就是你内心当中，你真实的是一个菩萨种性，你对这个法门有一种承当的力量，
       虽然你什么都还没开始做，但是你要有这样的种性，你才能够成就菩萨的戒体。