(唐)清凉山大华严寺沙门澄观述《华严法界玄镜》

微尘众

大正新修大藏经第 45 册 No. 1883

华严法界玄镜

华严法界玄镜  卷上

(唐)清凉山 大华严寺 沙门 澄观 述

微尘众

       余覃思大经薄修此观。罗其旨趣已在疏文。恐堕业于深经。少赞演兹玄要。精诚之者时一发扬。数子恳求叩余一阐。咸言注想访友寻源。或学或传遍求众释。积岁疑滞今方焕焉。

       夕惕勤勤愿释深旨。顾以西垂之岁。风烛难期。恐妙观之沦湑。使枝辞之乱辙。乃顺诚请略析幽微。名【法界玄镜】。冀将来道友。见古贤之深衷矣。


补充内容 (2016-4-14 15:00):
——【覃】 tán　 深广、深入：～思。

补充内容 (2016-4-14 15:03):
——【湑】 xǔ

补充内容 (2016-4-14 15:04):
——【沦湑】lún xǔ 沦灭、沉没。

微尘众

【观曰。修大方广佛华严法界观门。略有三重。终南山释法顺俗姓杜氏。】


【观曰。真空观第一。理事无碍观第二。周遍含容观第三。】


【观曰。第一真空观法。于中略作四句十门。】


【观曰。一会色归空观。二明空即色观。三空色无碍观。四泯绝无寄观。】


【观曰。就初门中为四。一色不即空。以即空故。何以故。以色不即断空故。不是空也。以色举体是真空也。故云以即空故。良由即是真空故非断空也。是故言由是空故不是空也。】

【观曰。二色不即空。以即空故。何以故。以青黄之相。非是真空之理故云不即空。然青黄无体。莫不皆空故云即空。良以青黄无体之空非即青黄。故云不即空也。】

【观曰。三色不即空以即空故。何以故。以空中无色故不即空。会色无体故是即空。良由会色归空。空中必无有色。是故由色空故色非空也。上三句以法拣情讫。】

【观曰。四色即是空。何以故。凡是色法必不异真空。以诸色法必无性故。是故色即是故。如色空既尔。一切法亦然思之。】

【观曰。第二明空即色观。于中亦作四门。】

【观曰。一空不即色。以空即色故。何以故。断空不即是色。故云非色。真空必不异色。故云即色。要由真空即色。故令断空不即色也。】

【观曰。二空不即色。以空即色故。何以故。以空理非青黄故。云空不即色。然非青黄之真空。必不异青黄故。是故言空即色。要由不异青黄故。不即青黄故言空即色不即色也。】

【观曰。三空不即色以空即色故。何以故。空是所依非能依故。不即色也。必与能依作所依故。即是色也。良由是所依故不即色。是所依故即是色。是故言由不即色故即是色也。上三句亦以法拣情讫。】

【观曰。四空即是色。何以故。凡是真空必不异色。以是法无我理非断灭故。是故空即是色。如空色既尔。一切法皆然思之。】

【观曰。第三色空无碍观者。谓色举体不异空。全是尽色之空故。即色不尽而空现。空举体不异色。全是尽空之色故。即空即色而空不隐也。是故菩萨观色无不见空。观空莫非见色。无障无碍为一味法。思之可见。】

【观曰。第四泯绝无寄观者。谓此所观真空。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切法皆不可。不可亦不可。此语亦不受。迥绝无寄。非言所及。非解所到。是谓行境。何以故。以生心动念。即乖法体失正念故。】

【观曰。又前四句中。初二句八门皆拣情显解。第三句一门解终趣行。此第四句一门正成行体。若不洞明前解。无以蹑成此行。若不解此行法绝于前解无以成其正解。若守解不舍。无以入兹正行。是故行由解成。行起解绝也。】

【观曰。理事无碍观第二。】

【观曰。但理事镕融存亡逆顺通有十门。】

【观曰。一理遍于事门。谓能遍之理性无分限。所遍之事分位差别。一一事中理皆全遍非是分遍。何以故。以彼真理不可分故。是故一一纤尘皆摄无边真理无不圆足。】

【观曰。二事遍于理门。谓能遍之事是有分限。所遍之理要无分限。此有分限之事。于无分限之理。全同非分同。何以故。以事无体还如理故。是故一尘不坏而遍法界也。如一尘。一切法亦然思之。】

【观曰。此全遍门超情难见。非世喻能况。】

【观曰。如全大海在一波中而海非小。如一小波匝于大海而波非大。同时全遍于诸波而海非异。俱时各匝于大海而波非一。又大海全遍一波时。不妨举体全遍于诸波。一波全匝大海时。诸波亦各全匝。互不相碍思之。】

【观曰。问理既全体遍一尘。何故非小。既不同尘而小。何得说为全体遍于一尘。又一尘全匝于理性。何故非大。若不同理而广大。何得全遍于理性。既成矛盾。义极相违。】

【观曰。答理事相望各非一异。故得全收而不坏本位。】

【观曰。先理望事有其四句。一真理与事非异故。真理全体在一事中。二真理与事非一故。理性恒无边际。三以非一即是非异故。无边理性全在一尘。四以非异即是非一故。一尘理性无有分限。】























































补充内容 (2016-4-13 19:48):
****【一色不即空。以即空故。何以故】，以(色不即断空)故。(不是空)也。以(色举体是真空)也。故云【以即空故】。良由(即是真空)故【非断空】也。是故言(由是空故)【不是空】也。

补充内容 (2016-4-13 19:52):
****色即真空，非断空，故曰【色不即空。以即空故】—盖前空指断空，后空为真空；色即真空故，当然非断空，色不即空也。

补充内容 (2016-4-13 20:00):
****【二色不即空。以即空故。何以故】，以青黄之相。非是真空之理故云【不即空】。(然青黄无体。莫不皆空)故云【即空】。良以(青黄无体之空非即青黄。)故云【不即空】也。

补充内容 (2016-4-13 20:08):
****青黄之相不是空，青黄之体空；而青黄之体空非即青黄。故云【色不即空，以即空故】。

补充内容 (2016-4-13 20:12):
——青黄无体，莫不皆空—青黄之相不即空，以青黄之体空故—青黄之体空，非即青黄。

补充内容 (2016-4-13 21:16):
——以空中无色，故不即空。

补充内容 (2016-4-13 21:17):
——空中必无有色。是故由色空故【色非空】也。

补充内容 (2016-4-13 21:20):
——要由真空即色。故令断空不即色也。

微尘众

大正新修大藏经第 45 册 No. 1883

华严法界玄镜


　华严法界玄镜  卷下

　　（唐）清凉山 大华严寺 沙门 澄观 述

微尘众

【观曰。次以事望理亦有四句者。一事法与理非异故。一尘全匝于理性。二事法与理非一故。不坏于一尘。三以非一即非异故。一小尘匝无边真理。四以非异即非一故。匝无边理而尘不大。思之。】


【观曰。问无边理性全遍一尘时。外诸事处。为有理性。为无理性。若尘外有理。则非全体遍一尘。若尘外无理。则非全体遍一切事。义甚相违。】


【观曰。答以一理性融故。多事无碍故。故得全在内而全在外。无障无碍。是故各有四句。】


【观曰。先就理四句者。一以理性全体在一切事中时。不碍全体在一尘处。是故在外即在内。二全体在一尘中时。不碍全体在余事处。是故在内即在外。三以无二之性。各全在一切中故。是故亦在内亦在外。四以无二之性非一切故。是故非内非外。前三句明与一切法非异。此之一句明与一切法非一。良为非一非异故。内外无碍。】


【观曰。次就事四句者。一一事全匝于理时。不碍一切事法亦全匝。是故在内即在外。二一切事法各匝于理时。不碍一尘亦全匝。是故在外即在内。三以诸事法同时各匝故。是故全在内亦全在外。无有障碍。四以诸事法各不坏故。彼此相望非内亦非外。思之。】


【观曰。三依理成事门。谓事无别体要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性故。由无性理事方成故。如波揽水以成动。水望于波能成立故。依如来藏得有诸法。当知亦尔。思之。】


【观曰。四事能显理门。谓由事揽理故。则事虚而理。实以事虚故。全事中之理挺然露现。如由波相虚令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。】


【观曰。五以理夺事门。谓事既揽理成。遂令事相皆尽。唯一真理平等显现。以离真理外无片事可得故。如水夺波波无不尽。此则水存已坏波令尽。】


【观曰。六事能隐理门。谓真理随缘成诸事法。然此事法既违于理。遂令事显。理不显也。如水成波动显静隐。经云。法身流转五道名曰众生。故众生现时法身不现也。】


【观曰。七真理即事门。谓凡是真理必非事外。以是法无我理故。事必依理。理虚无体故。是故此理举体皆事方为真理。如水即波无动。而非湿故即水是波。思之。】


【观曰。八事法即理门。谓缘起事法必无自性。无自性故举体即真。故说众生即如不待灭也。如波动相举体即水。故无异相也。】


【观曰。九真理非事门。谓即事之理而非是事。以真妄异故。实非虚故。所依非能依故。如即波之水非波。以动湿异故。】


【观曰。十事法非理门。谓全理之事。事恒非理性相异故。能依非所依故。是故举体全理。而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以动义非湿故。】


【观曰。此上十义同一缘起。约理望事。则有成有坏。有即有离。事望于理。有显有隐。有一有异。逆顺自在无障无碍。同时顿起深思令观明现。是谓理事圆融无碍观。】


【观曰。周遍含容观第三。】


【观曰。事如理融遍摄无碍。交参自在。略辩十门。】


【观曰。一理如事门。谓事法既虚。相无不尽。理性真实体无不现。是则事无别事。即全理为事。是故菩萨虽复看事即是观理。然说此事为不即理。】


【观曰。二事如理门。谓诸事法与理非异故。事随理而圆遍。遂令一尘普遍法界。法界全体遍诸法时。此一微尘亦如理性。全在一切法中如一微尘。一切事法亦尔。】


【观曰。三事含理事无碍门。谓诸事法与理非一故。存本一事而能广容。如一微尘其相不大。而能容摄无边法界。由刹等诸法既不离法界。是故俱在一尘中现如一尘一切法亦尔。此事理融通非一非异故。总有四句。一一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。各有所由思之。】


【观曰。四通局无碍门。谓诸事法与理非一即非异。故令此事法不离一处。即全遍十方一切尘内。由非异即非一故。全遍十方而不动。一位即远即近。即遍即住。无障无碍。】


【观曰。五广陕无碍门。谓诸事法与理非一即非异故。不坏一尘而能广容十方刹海。由非异即非一故。广容十方法界。而微尘不大。是则一尘之事。即广即陕。即大即小。无障无碍。】


【观曰。六遍容无碍门。谓此一尘望于一切。由普遍即是广容故。遍在一切中时。即复还摄彼一切法。全住自一中。又由广容即是普遍故。令此一尘还即遍在自内一切差别法中。是故此一尘。自遍他时。即他遍自。能容能入。同时遍摄无碍。思之。】


【观曰。七摄入无碍门。谓彼一切望于一法。以入他即是摄他故。一切全入一中之时。即令彼一还复在自一切之内。同时无碍。又由摄。他即是入他故。一法全在一切中时。还令一切恒在一内。同时无碍思之。】


【观曰。八交涉无碍门。谓一法望一切。有摄有入。通有四句。谓一摄一切一入一切。一切摄一一切入一。一摄一法一入一法。一切摄一切一切入一切。同时交参无碍。有本后二句入在头。】


【观曰。九相在无碍门。谓一切望一亦有入有摄。亦有四句。谓摄一入一。摄一切入一。摄一入一切。摄一切入一切。同时交参无障无碍。】


【观曰。十普融无碍门。谓一切及一普皆同时。更互相望一一具前两重四句。普融无碍准前思之。】


【观曰。令圆明显现。称行境界无障无碍。深思之。令现在前也。】

华严法界玄镜卷下(终)

a167294385

智谕法师有直解。

a167294385

a167294385 发表于 2016-4-13 19:50
智谕法师有直解。

另外有篇简单一点的

华严心要 清凉国师著
至道本乎其心.心法本乎无住.无住心体灵知不昧.性相寂然.包含德用.该摄内外.能深能广.非有非空.不生不灭.求之不得.弃之不离./迷现量则惑苦纷然.悟真性则空明廓彻.虽即心即佛.唯证者方知.然有证有知.则慧日沈没于有地.若无照无悟.则昏云掩蔽于空门.但一念不生.前后际断照体独立.物我皆如直照心源.无智无得.不取不舍.无对无修.然迷悟更依真妄相待.若求真去妄.如避影以劳形.若体妄即真似处阴而影灭.若无心忘照.则万累都捐.若任运寂知.则众行圆起.放旷任其去住.静鉴觉其源流.语默不失玄微.动静岂离法界.言止则双忘智寂.论观则双照寂知./语证不可示人.说理非证不了.悟寂无寂.真智无知.以真寂不二之一心.契空有双融之中道./无住无著.莫摄莫收.是非两忘.能所双绝斯绝亦绝.般若现前.般若非心外新生.智性乃本来具足.然本寂不能自见.实由般若之功.般若之与智性.翻覆相成.本智之与始终两体双绝.证入则妙觉圆明.悟本则因果交彻.心心作佛.无一心而非佛心.处处证真无一尘而非佛国.真妄物我举一全收.心佛众生炳然齐致.迷则人随於法.法法万差而人不同.悟则法随於人.人人一致而融万境.言穷虑绝.何果何因.体本寂寥.孰同孰异.唯志怀虚朗.消息冲融.其犹透水月华.虚而可见.无心镜像.照而常空矣.
心要法门颂
欲达心净源 须知我相空 形容何处实 念虑本无从 豁尔灵明现
悠然世界通 真金开伏藏 赫日出瞑朦 试将心比佛 与佛始终同

微尘众

a167294385 发表于 2016-4-13 20:16
另外有篇简单一点的

华严心要 清凉国师著

刚看了开头几句，感觉还可以。想把原文脉络大致了解一下，再看解说。看过几位祖师的直解后，现在看原文不像以前那么困难了，畏难心理也轻了。

补充内容 (2016-4-13 21:13):
清凉国师说的真明白。

a167294385

微尘众 发表于 2016-4-13 21:10
刚看了开头几句，感觉还可以。想把原文脉络大致了解一下，再看解说。看过几位祖师的直解后，现在看原文不 ...

清凉国师就是华严四祖澄观大师，住清凉山所以世人称清凉国师。

微尘众

第一句：【观曰。修大方广佛华严法界观门。略有三重。终南山释法顺俗姓杜氏。】
　
释曰。大等六字所依之经。略无经字。法界观下能依之观。今先略释经名。

       【大方广】者。一切如来所证法也。

       【佛华严】者。契合法界能证人也。

       【法】分【体、相、用】。【人】有【因果】。

       【大】者体大也。则深法界。诸佛众生之心体也。旷包如空湛寂常住强称为【大】。故经云。法性遍在一切处。一切众生及国土三世悉在无有余。亦无形相而可得。即【大】义也。

       【方广】者。【相、用】周遍即【体之相】。【相德】之法无边即【相之用】。业用广而无尽。三无障碍举一全收。

       圣智所缘为所证之【法界】也。

       【佛】者果也。万德圆明。

       【华】喻因也。众行荣曜。【严】通能所。而有二重。一华因能严。佛果所严。以十度因成十身果。无行不备。无德不圆。二华为能严。大方广者则所严也。

        严【体、相、用】成佛三德。【称体而严】显【真常德】。【如相而严】辩【修成德】。【依用修严】成【大用德】。遍严如德成德无边之华严也。

       故一总题有【体相用】。人有因果。人法双题。法喻齐举。一经三大皆大方广。五周因果并佛华严。

       一题七字各有十义。今当略释。

【大】十义者。则七字皆大。

       一【大】者体大。法界常遍故。二【方】者相大。性德无际故。


       三【广】者用大。称体用周故。四【佛】者果大。十身皆悉遍法界故。


       五【华】者因大。普贤行愿自体遍故。六【严】者智大。佛智如空能为严故。


       七【经】者教大。竭海墨不能书一句故。八者义大。上六字所证皆称性故。

       九者境大。总斯七字普以众生为所缘故。

       十者业大。以斯教旨横遍竖穷无休息故。具十无尽故称大也。

【方广】十义者。【如体之相称体之用】。即十方法十大用也。

【佛十义】者。

       一【大】者【法身】。佛以法为身。佛身充满于法界故。

       二【方】者。【智身】智如法故。

       三【广】者。具于二身。一者【化身】。一身普周为无量故。二者【意生身】。一多随意无不周故。

       【佛】者含五六身。一【菩提身】。觉树道成故。二者【威势身】。初成正觉映菩萨故。
       【华】者。含七八身。七【福德身】。三世所行众福。大海因不可尽故。八者【愿身】。毗卢愿因周法界故。

       【严】者。第九【相好庄严身】。十莲华藏相好严故。

       【经】者。第十【力持身】。舍利圆音声教无尽故。

       则经七字皆成佛也。

       华严十义者。以十度华严。于十身为严不同即十严故。

略无经字。十义亦略。是摄是贯是常是法。并可知也。无尽教海不出七字。故依此教以成观门。

       修法界观门略有三重者。略标纲要。

       【修】之一字总贯一题止观。熏修习学造诣也。

       言【法界】者。一经之玄宗。总以缘起法界不思议为【宗】故。

       然法界之相要唯有三。然总具四种。一事法界。二理法界。三理事无碍法界。四事事无碍法界。

       今是后三其事法界历别难陈。一一事相。皆可成观故略不明。总为三观所依体。

       其事略有十对。一教义。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十感应。随一一事皆为【三观】所依之【正体】。

       其制作人名德行因缘。具如传记。




补充内容 (2016-4-14 15:08):
——【观曰。修大方广佛华严法界观门。略有三重。终南山释法顺俗姓杜氏。】
　

补充内容 (2016-4-14 15:10):
——【大方广】者。一切如来【所证法】也。


补充内容 (2016-4-14 15:10):
——【佛华严】者。契合法界【能证人】也。

补充内容 (2016-4-14 15:17):
——【方广】者。【相、用】周遍即【体之相】。【相德】之法无边即【相之用】。业用广而无尽。三无障碍举一全收。

补充内容 (2016-4-14 15:21):
——圣智所缘为所证之【法界】也。


补充内容 (2016-4-14 15:47):
——言【法界】者。一经之玄宗。总以缘起法界不思议为【宗】故。


补充内容 (2016-4-14 15:48):
——然法界之相要唯有三。然总具四种。一事法界。二理法界。三理事无碍法界。四事事无碍法界。


补充内容 (2016-4-14 15:50):
——其事略有十对。一教义。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十感应。随一一事皆为【三观】所依之【正体】。

微尘众

a167294385 发表于 2016-4-13 21:47
清凉国师就是华严四祖澄观大师，住清凉山所以世人称清凉国师。

原来是同一位祖师，末学以为另有其人，闹笑话了

补充内容 (2016-4-14 16:30):
——学了几位祖师的言教，知祖师实有其人，年代也不为过于久远，近者尚有有憨山、蕅益祖师，言教历历，直究底源。现今，仿佛有所依，不再如以往但觉惶惑虚旷无凭了。

补充内容 (2016-4-14 16:44):
一一事法皆具性，故一一事法不坏其相？
如性融通重重无尽。【重重无尽】是指”事法差别无尽“吗？

补充内容 (2016-4-14 16:58):
——文字真是奇妙。白话文虽显义无差，失之于韵味；经论及祖师言教虽较白话难解，却钻之弥坚、仰之弥高，举凡百思而不得一言。至若豁然于心，其时何幸如之！

微尘众

第二句。
       【观曰。真空观第一。理事无碍观第二。周遍含容观第三。】
       释曰。此列三名。
       【真空】则理法界二如本名。三则事事无碍法界。言【真空】者。非断灭空。非离色空。即有明空。亦无空相。故名真空。如文具之。
       二【理事无碍】者。理无形相全在相中。互夺存亡故云无碍。亦如文具。
       三【周遍含容者】。【事】本相碍大小等殊。【理】本包遍如空无碍。以理融事全事如理。乃至尘毛皆具包遍。此二相望成于十门亦如下说。
       然事法名界。界则分义。无尽差别之分齐。故理法名界。界即性义。无尽事法同一性故。无碍法界具性分义。不坏事理而无碍。故第四法界亦具二义。性融于事。一一事法不坏其相。如性融通重重无尽故。


补充内容 (2016-4-14 16:13):
——【真空观】第一。【理事无碍观】第二。【周遍含容观】第三

补充内容 (2016-4-14 16:14):
——言【真空】者。非断灭空。非离色空。即有明空。亦无空相。故名真空。

补充内容 (2016-4-14 16:32):
——【理事无碍】者。理无形相 全在相中。互夺存亡 故云无碍。

补充内容 (2016-4-14 16:33):
——【周遍含容】者。【事】本相碍大小等殊。【理】本包遍 如空无碍。以理融事 全事如理。

补充内容 (2016-4-14 16:34):
——事法名界。界则分义。无尽差别之分齐。

补充内容 (2016-4-14 16:36):
——理法名界。界即性义。无尽事法同一性故。无碍法界具性分义。不坏事理而无碍。

补充内容 (2016-4-14 16:38):
——性融于事。一一事法不坏其相。如性融通重重无尽。

微尘众

第三句。

【观曰。第一真空观法。于中略作四句十门。】

　　释曰。此标章也。前二各四。加第三四故为十门。

第四句。
　　
【观曰。一会色归空观。二明空即色观。三空色无碍观。四泯绝无寄观。】

　　释曰。此列名也。



补充内容 (2016-4-14 17:14):
第一【真空观】法。于中略作四句——【会色归空】观。【明空即色】观。【空色无碍】观。【泯绝无寄】观。

微尘众

【第五句】
       【观曰。就初门中为四。一色不即空。以即空故。何以故。以色不即断空故。不是空也。以色举体是真空也。故云以即空故。良由即是真空故非断空也。是故言由是空故不是空也。】

       释曰。四观皆有三段。谓标释结。然准下文前三以法拣情。第四正显法理拣情。三句标名则同释义则异。今先总明三句所拣。
              所拣有三。一拣【即、离】。二拣乱意。三拣形显。
              初中就通相说三句皆拣。【即、离】从多分说。
                     初句明【空不离色】。以拣【离色】。
                     次句明【空不即色】。以拣太【即】。
                     第三句双明【不即不离】。拣【具即、离】。由拣三情故。第四句显其正理。
              第二拣乱意者。谓宝性论。明地前菩萨有三种空乱意。以不了知真如来藏。生死涅槃二际平等执三种空。
                     一谓断灭故空。初句拣之。
                     二取色外空。第三句拣之。
                     三者谓空为有。第二句拣之。既拣三种不正之空故。第四句说真空也。
              第三拣形显者。
                     有云。第一句形色体空【非断空】。第二句显色无体【自性空】。第三句空无形显【一体空】。第四句色空不二【俱空
              空】。
                     解曰。此第三义乍观有理。以见第二有青黄言。谓为显色。第一第三无青黄言。便为形色故。为此释细详有违。
何者一三。何以不言形色长短等耶。第二何以遍言显色耶。何以形色拣非断灭显色。不得拣断灭耶。第二显色何以得
                     言青黄之相。非即真空之理形色。何以不得言长短方圆非真空耶。故第三释非为惬。当但拣前二足显真空。
                            而文第二遍言青黄非真空者。显色明相。相显著故。又形色是假。显色是实。实色即空。例假形色亦即空矣。是知三
                     句皆含形显二皆即空。
       次正释文。今初。第一句有三。初标。
       次何以下释。此拣离色明空及断灭空。言离色者。空在色外。色外复二。一对色明空。如墙处不空墙外是空。
       此第三句拣二灭色明空。谓如穿井除土出空要须灭色。今正拣此。
              故中论云。先有而后无。是即为断灭。
              然外道二乘皆有断灭。外道断灭归于太虚。二乘断灭归于涅槃。
              故肇公云。大幻莫若于有身。故灭身以归无劳。勤莫先于有智。故绝智以沦虚。
              又云。智为杂毒。形为桎梏。故灰身灭智拨丧无余。若谓入灭同于太虚全同外道。故楞伽云。若心体灭不异外道断见戏论故。  
       今文云不即断空。次以色举体下。释上以即空。故三良由下结成。于中先约义结。由即真空故非断灭。后是故下。结成标名。


补充内容 (2016-4-15 11:17):
——此【第三义】，盖指【第三拣形、显】。

补充内容 (2016-4-15 11:19):
——【何以形色拣非断灭显色。不得拣断灭耶】，应为【何以形色拣非断灭。显色不得拣断灭耶】

补充内容 (2016-4-15 11:23):
——【第二显色何以得言青黄之相。非即真空之理形色。何以不得言长短方圆非真空耶】，应为【第二显色何以得言青黄之相。非即真空之理。形色何以不得言长短方圆非真空耶】

补充内容 (2016-4-15 11:25):
——是知三句皆含【形、显】二皆即空。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-15 09:50
【第五句】
       【观曰。就初门中为四。一色不即空。以即空故。何以故。以色不即断空故。不是空也。以 ...

第五句
【观曰。就初门中为四。一色不即空。以即空故。何以故。以色不即断空故。不是空也。以色举体是真空也。故云以即空故。良由即是真空故非断空也。是故言由是空故不是空也。】

释曰。四观皆有三段。谓标释结。然准下文前三以法拣情。第四正显法理拣情。三句标名则同释义则异。今先总明三句所拣。
所拣有三。一拣【即、离】。二拣【乱意】。三拣【形显】。
初中就通相说三句皆拣。
       【即、离】从多分说：
              初句明【空不离色】。以拣【离色】。
              次句明【空不即色】。以拣太【即】。
              第三句双明【不即不离】。拣具【即、离】。
              由拣三情故。第四句显其正理。
       第二拣乱意者。谓宝性论。明地前菩萨有三种空乱意。以不了知真如来藏。生死涅槃二际平等执三种空。
              一谓断灭故空。初句拣之。
              二取色外空。第三句拣之。
              三者谓空为有。第二句拣之。
              既拣三种不正之空故。第四句说真空也。
       第三拣形显者。
              有云。第一句形色体空非断空。第二句显色无体自性空。第三句空无形显一体空。第四句色空不二俱空空。
              解曰。此第三义乍观有理。以见第二有青黄言。谓为显色。第一第三无青黄言。便为形色故。为此释细详有违。
                     何者一三。何以不言形色长短等耶。第二何以遍言显色耶。何以形色拣非断灭显色。不得拣断灭耶。第二
              显色何以得言青黄之相。非即真空之理形色。何以不得言长短方圆非真空耶。
                     故第三释非为惬。当但拣前二足显真空。
                     而文第二遍言青黄非真空者。显色明相。相显著故。又形色是假。显色是实。实色即空。例假形色亦即空
              矣。是知三句皆含形显二皆即空。
次正释文。今初。第一句有三。初标。
次何以下释。此拣离色明空及断灭空。言离色者。空在色外。色外复二。一对色明空。如墙处不空墙外是空。
此第三句拣二灭色明空。谓如穿井除土出空要须灭色。今正拣此。
       故中论云。先有而后无。是即为断灭。
       然外道二乘皆有断灭。外道断灭归于太虚。二乘断灭归于涅槃。
       故肇公云。大幻莫若于有身。故灭身以归无劳。勤莫先于有智。故绝智以沦虚。
       又云。智为杂毒。形为桎梏。故灰身灭智拨丧无余。若谓入灭同于太虚全同外道。故楞伽云。若心体灭不异外道断见戏论故。  
今文云不即断空。次以色举体下。释上以即空。故三良由下结成。于中先约义结。由即真空故非断灭。后是故下。结成标名。


补充内容 (2016-4-15 10:50):
——【色不即空】—【色不即断空】。
——【即空故】—【色举体是真空】。
——【不是空】—【即是真空，故非断空】。

补充内容 (2016-4-15 10:52):
——【一会色归空观。二明空即色观。三空色无碍观。四泯绝无寄观】

补充内容 (2016-4-15 10:53):
——所拣有三。一拣【即、离】。二拣【乱意】。三拣【形、显】。


补充内容 (2016-4-15 10:58):
——【即离】：初句明【空不离色】，以拣【离色】；次句明【空不即色】，以拣太【即】；第三句双明【不即不离】，拣【具即离】；拣三情，第四句显正理。

补充内容 (2016-4-15 11:16):
——此【第三义】，盖指【第三拣形、显】。

补充内容 (2016-4-15 11:18):
——【何以形色拣非断灭显色。不得拣断灭耶。】，应为【何以形色拣非断灭。显色不得拣断灭耶。】

补充内容 (2016-4-15 11:23):
——【第二显色何以得言青黄之相。非即真空之理形色。何以不得言长短方圆非真空耶】，应为【第二显色何以得言青黄之相。非即真空之理。形色何以不得言长短方圆非真空耶。】

补充内容 (2016-4-15 11:25):
——是知三句皆含【形、显】二皆即空。

微尘众

第二拣乱意者。
       谓宝性论。明地前菩萨有三种空乱意。以不了知真如来藏。生死涅槃二际平等执三种空。
       一谓断灭故空。初句拣之。
       二取色外空。第三句拣之。
       三者谓空为有。第二句拣之。
       既拣三种不正之空故。第四句说真空也。

微尘众

第三拣形显者。
       有云。第一句【形色体空】非断空。第二句【显色无体】自性空。第三句【空无形显】一体空。第四句【色空不二】俱空空。
       解曰。此【第三义】乍观有理。以见第二有青黄言。谓为显色。第一第三无青黄言。便为形色故。为此释细详有违。
       何者一三。何以不言形色长短等耶。
       第二何以遍言显色耶。
       何以形色拣非断灭显色。不得拣断灭耶。
       第二显色何以得言青黄之相。非即真空之理形色。何以不得言长短方圆非真空耶。
       故第三释非为惬。
       当但拣前二足显真空。

       而文第二遍言青黄非真空者。显色明相。相显著故。又形色是假。显色是实。实色即空。例假形色亦即空矣。是知三句皆含【形、显】二皆即空。


补充内容 (2016-4-15 11:16):
——此【第三义】，盖指【第三拣形、显】。

补充内容 (2016-4-15 11:18):
——【何以形色拣非断灭显色。不得拣断灭耶。】，应为【何以形色拣非断灭。显色不得拣断灭耶。】

补充内容 (2016-4-15 11:22):
——【第二显色何以得言青黄之相。非即真空之理形色。何以不得言长短方圆非真空耶】，应为【第二显色何以得言青黄之相。非即真空之理。形色何以不得言长短方圆非真空耶。】

补充内容 (2016-4-15 11:24):
——是知三句皆含【形、显】二皆即空。

微尘众

第六句
【观曰。二色不即空。以即空故。何以故。以青黄之相。非是真空之理故云不即空。然青黄无体。莫不皆空故云即空。良以青黄无体之空非即青黄。故云不即空也。】

释曰。亦标释结。释中拣二妄情。
一拣太即。
       以闻色空不知性空。便执色相以为真空。故须拣之。
       故云青黄之相非是真空之理。此唯拣凡也。
       小不计色为即空故。次然青黄下。明亦非离相有性。要即青黄无体为真空耳。
       由此义故则似双拣。亦拣小乘。
       然是举法双拣情。后明不离是举法耳。
二亦用上文以拣乱意。
       三种空中以空为有。彼谓别有一物是于空体。故今拣之。
       故十地经云。有不二不尽此一句经。拣三乱意空。
              以有拣断灭空。
              以不二拣异色明空。
              以不尽拣空为有。不谓有体尽灭。今当不尽。
谓空若是物则有尽灭。若有尽灭则有生起。今法空相不生不灭。岂有有耶。
       故般若云。是诸法空相不生不灭等。
       又青黄之相尚非真空。要须无性。岂得以空而为有耶。
三良以下结成。举其无体之空。结非色相。明空非有岂得色耶。


补充内容 (2016-4-15 14:49):
——青黄之相。非是真空之理故云【不即空】。

补充内容 (2016-4-15 14:50):
——青黄无体。莫不皆空故云【即空】。

补充内容 (2016-4-15 14:54):
——青黄无体之空非即青黄。故云【不即空】

微尘众

第七句【观曰。三色不即空以即空故。何以故。以空中无色故不即空。会色无体故是即空。良由会色归空。空中必无有色。是故由色空故色非空也。上三句以法拣情讫。】

释曰。此中文二。先释当句。后结前三。前中亦三。初标。次释。
释中先双拣即离。
       以空中无色故色不即空。以离色无？故空不离色。不即不离方为真空。
二拣乱意异色明空。
       彼执色外有空与色为异。如前对色明空。今明空中尚无有色。何得有空与色相对。
       又会色无体故说即空。岂于色外有空对色。
古人云。色去不留空。空非有边住也。
三良由下。结成上义。
       以下即空结上不即空也。特由会色为空。安得空中有色。二上三下总结三门。

微尘众

第八句【观曰。四色即是空。何以故。凡是色法必不异真空。以诸色法必无性故。是故色即是故。如色空既尔。一切法亦然思之。】

释曰。此中有二。先正显真空之义后结例诸法。前中亦三。初标。
次释。以色从缘必无性故者。依他无性即真空圆成。
三是故下结。既非灭色异色。不即不离故即真空。空非色相无遍计矣。
       缘生无性即依他无性。无性真理即是圆成。故此真空该彻性相。二如色空既尔下。结例诸法。
上之四门但明色空。色即法相之首。五蕴之初故。
       诸经论凡说一义。皆先约色故。
       大般若等。从色已上种智已还八十余科。皆将色例。今此亦尔例一切法。
       若略收法不出上之十对所依体事无不即空。
       皆须以法拣情。显即事归理。