(唐)清凉山大华严寺沙门澄观述《华严法界玄镜》

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第三句。

【观曰。答以一理性融故。多事无碍故。故得全在内而全在外。无障无碍。是故各有四句。

释曰。此下答中文则双标二门。
       一理性融故。标约理四句。
       多事无碍故。标约事四句。
余可知。

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第四句。
【观曰。先就理四句者。
一以理性全体在一切事中时。不碍全体在一尘处。是故在外即在内。
二全体在一尘中时。不碍全体在余事处。是故在内即在外。
三以无二之性。各全在一切中故。是故亦在内亦在外。
四以无二之性非一切故。是故非内非外。
前三句明与一切法非异。此之一句明与一切法非一。
       良为非一非异故。内外无碍。】

释曰。此就理中文一先正明。后结与碍。
今初。即答前无边理性。全遍一尘时。外诸事处。为有理性。为无理性。
今第二句正答明余处有。
       即释喻中大海全遍一波时。不妨举体全遍于诸波。
其第一句。兼明在一切中时。亦全在一尘。
       前略无问。若为问者。应云理性全在诸法时。为全在一尘不。
       今此明全在一尘。以遍一切岂拣一尘。
第三句明其总遍内外。此是恒理故亦无问。若问应云为齐遍不。
第四句双非。亦非遍义。故不为问。义理无妨故。具出四句。
后前三下。结成无碍。
       亦酬前结难义甚相违之言。内外无碍。故不相违。

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第五句。
【观曰。次就事四句者。
一一事全匝于理时。不碍一切事法亦全匝。是故在内即在外。
二一切事法各匝于理时。不碍一尘亦全匝。是故在外即在内。
三以诸事法同时各匝故。是故全在内亦全在外。无有障碍。
四以诸事法各不坏故。彼此相望非内亦非外。
思之。】

释曰。此约事四句。前问所无。今影出之。
前喻却有喻云一波全匝大海时。诸波亦各全匝互不相碍。先举一波以望于海故。
是就事四句故。前标云多事无碍故。若别为问者。
       应问云一事遍于理时。余事亦遍理不。若亦遍者。则理有重重。若不遍者。多事则不如理。
故今答云多事如理同理。而遍则无重重。何以故。
       理无二故。但事同理即无分限。故云遍耳。
       于中第一句一事遍不碍多事遍。
       第二句多事遍不碍一事遍。
       第三句诸法同时遍。
       第四句一多之相历然。
问理望于事在一事为在内。在多事为在外。
今事望理。以何为内外邪。
       答亦以一事为内。多事为外。
若尔何异前门理望于事。
       答前门先举理遍于事。名理望事。
       今门先举事遍于理。名事望理。
       故分二门本意。
但问多事遍理。一事遍不。前门答之。又问一事遍理。多事遍不。
故用此门答之。通相。皆以事为内外故。
前门中但有一重之问。
       即第一句一事全遍理故在内。不碍一一亦遍理。故即在外。
       以其一多皆即理故。故云全遍非有多理与事遍也。
故第四句云彼此相望非内非外。
       以前约理。第四但以性非一切。居然非内非外。
       今此约事望理。理无内外。何有非一非异。
故言既不坏相。要须一事之中非是一切。一切事中非是一故。方成第四。
故须彼此相望非内非外。

——已释第一相遍对竟。

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第六句。
【观曰。三依理成事门。谓事无别体要因真理而得成立。】
       以诸缘起皆无自性故。由无性理事方成故。】
       如波揽水以成动。水望于波能成立故。】
       依如来藏得有诸法。当知亦尔。
思之。】

释曰。此下第二相成对。然下八门皆先标名。后谓字下解释。下更不料拣。
就此对中。先明理望于事即第三门。先正释。后以诸下。出所以。
       所以有二。一由无性故。二真如随缘故。
而文有三。初明由无性成。
       中论云。以有空义故。一切法得成。若无空义者。一切则不成。
       大品云。若诸法不空。则无道无果。
二如波下喻。喻有二义。
       一上喻无性。由水不守水自性故而能成波。
       二下喻。真如随缘成故。谓若无水则无有波。若无真如依何法成。
三依如来藏下。合于上喻真如随缘。
       即胜鬘经云。依如来藏故有生死。依如来藏故有真如。
       谓若无真如将何合妄而成生死。以一切法离于真心无自体故。其如来藏即生死门之真如也。
       故问明品文殊难云。心性是一。云何见有种种差别。
       觉首答云。法性本无生示现而有生。则是真如随缘答。


补充内容 (2016-4-17 17:58):
——依理成事门。谓事无别体要因真理而得成立。

补充内容 (2016-4-17 18:02):
——以诸缘起皆无自性故。由无性理事方成故。

补充内容 (2016-4-17 18:03):
——依如来藏得有诸法。当知亦尔。

补充内容 (2016-4-17 18:08):
——先明理望于事即第三门。所以有二。一由无性故。二真如随缘故。

补充内容 (2016-4-17 18:10):
——中论云。以【有空义】故。一切法得成。若【无空义】者。一切则不成。


补充内容 (2016-4-17 18:10):
——大品云。若诸法不空。则无道无果。


补充内容 (2016-4-17 18:12):
——真如随缘成故。谓若无水则无有波。若无【真如】依何法成。

补充内容 (2016-4-17 18:20):
——依如来藏故有生死。依如来藏故有真如。


补充内容 (2016-4-17 18:26):
——若无真如将何合妄而成生死。以一切法【离于真心】【无自体】故。其【如来藏】即【生死门】之【真如】。

补充内容 (2016-4-17 18:30):
——【心性】是一。云何见有【种种差别】。答云。【法性】本无生示现而有生。则是【真如随缘】。

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第七句。
【观曰。四事能显理门。谓由事揽理故。则事虚而理实。以事虚故。全事中之理挺然露现。如由波相虚令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。】

释曰。此第四门事望理也。文有法喻合。今释之。然蹑前门成。谓无第三则离理有事。
今第四门何能显理。如离水无波。波起现水。既揽理成故能现理。
以法从缘则无性故。况从无性理而成于事。事必无性故从缘无性。即是圆成。
夜摩偈云。分别此诸蕴其性本空寂。空故不可灭此是无生义。由蕴之事方显性空。性空即是无生真理。
又须弥偈云。了知一切法自性无所有。如是解【法性】。则见卢舍那一切法事也。无所有即真理也。


补充内容 (2016-4-17 18:50):
——既揽理成，故能现理。

补充内容 (2016-4-17 18:54):
——以【法】从缘则【无性】故。况从【无性理】而成于事。【事必无性】故【从缘无性】。即是【圆成】。

补充内容 (2016-4-17 18:54):
——【性空】即是【无生】真理。

补充内容 (2016-4-17 18:55):
——【无所有】即【真理】也。

补充内容 (2016-4-17 18:56):
——了知一切法【自性】无所有。如是解【法性】。

补充内容 (2016-4-17 18:59):
——分别此诸蕴。其性【本空寂】。【空故】不可灭。此是【无生】义。由蕴之事方显【性空】。【性空】即是【无生】真理。

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第八句。
【观曰。五以理夺事门。谓事既揽理成。遂令事相皆尽。唯一真理平等显现。以离真理外无片事可得故。如水夺波波无不尽。此则水存已坏波令尽。】

释曰。此下第三相害对。
言【相害】者。形夺两亡故。
今此第五。理望于事故理夺事。
文有法喻。亦揽第三成此第五。以全将理而为事故。事本尽矣。
先正释。后以离真下。出其所以。
       真外无事故则夺事也。如揽水为波。波唯是湿波自虚矣。
       故出现品云。设一切众生于一念中悉成正觉。与不成正觉亦无有异。何以故。
       菩提无相无非相故。
       物物无相斯理显现。生佛两亡。


补充内容 (2016-4-17 19:10):
——以理夺事门。谓事既揽理成。遂令事相皆尽。唯一真理平等显现。以离真理外无片事可得故。

补充内容 (2016-4-17 19:10):
——言【相害】者。形夺两亡故。

补充内容 (2016-4-17 19:11):
——真外无事故则夺事也。

补充内容 (2016-4-17 19:12):
——菩提无相无非相故。物物无相斯理显现。

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第九句。
【观曰。六事能隐理门。谓真理随缘成诸事法。然此事法既违于理。遂令事显。理不显也。如水成波动显静隐。经云。法身流转五道名曰众生。故众生现时法身不现也。】

释曰。此事望理也。文分为三。初正释。亦由第三门成。
以全理成事。事有形相。理无形相故。事覆理故。然此事法既违于理故隐也。
有本云。既匝于理不及违也。
次喻显取静为水隐义明故。
三经云下。引证。即法身经下当更释财首。
亦云世间所言论。一切是分别未曾有一法。得入于法性者事隐理故。

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第十句。
【观曰。七真理即事门。谓凡是真理必非事外。以是法无我理故。事必依理。理虚无体故。是故此理举体皆事方为真理。如水即波无动。而非湿故即水是波。思之。】

释曰。此下第四相即对也。前明隐夺。
       事隐于理而理不亡。理夺于事而事犹存。虽言夺事皆尽。而意在彼事相虚。非无彼事也。
今明相即。废己同他。各唯一耳。
今第七门。理望于事亦有法喻。法中先略释。
后以是法无我下。出所以。若是但空出于事外。则不即事。
今以即法为无我理。离于事外有何理耶。故理虚无体全将事法。本来虚寂为真理耳。
喻中【无动】而非湿以事即理。意明全将湿为动。故理即事耳。

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第十一句。
【观曰。八事法即理门。谓缘起事法必无自性。无自性故举体即真。故说众生即如不待灭也。如波动相举体即水。故无异相也。】

释曰。事望理也。亦有法喻。
中论曰。若法从缘生是则无自性。若无自性者。云何有是法。
       无自性者是真理也。故事即理。
故说众生即如下。闇引净名。净名弥勒章云。一切众生皆如也。
       又云。若弥勒得灭度者。一切众生亦应灭度。所以者何。
       一切众生即真如相不复更灭。
       森罗及万象一法之所印。触事而真。不坏假名。而说实相。
举喻可知。是即第八众生寂灭即是法身。
       第七法身随缘名曰众生。【众生、法身】体一名异。从本已来未曾动静。亦无隐显。以名异故。
有互相即。有互隐夺。以一体故。得互相即。得互隐显。由此相即真俗二谛曾不相违。
       夜摩偈云。如【金与金色】展转无差别。【法、非法】亦然。体性无有异。
       理即事故虽空不断。事即理故虽有不常。理即事故无智外如。为智所入事即理故。无如外智能证于如。

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第十二句。
【观曰。九真理非事门。谓即事之理而非是事。以真妄异故。实非虚故。所依非能依故。如即波之水非波。以动湿异故。】

释曰。此下第五相非对也。即双存义。若不双存无可相成。相即隐夺等。
此门则随缘。非有之法身。恒不异事而显现。
后门则寂灭。非无之众生。恒不异真而成立。
谓于此门理望于事。而有三对。
       一是真。二是实。三是所依。即显第十门。是妄。是虚。是能依故。

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第十三句。
【观曰。十事法非理门。谓全理之事。事恒非理性相异故。能依非所依故。是故举体全理。而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以动义非湿故。

释曰。此第十门。事望于理。但有二对。一明事是于相则影出。第九理是于性都有四对。二能依所依不异前门。文并可知。
若依此对二谛跱立。即于谛常自二七八。即于解常自一五六。则二而不二。三四则不二而二。由初一对。则令前义皆得相成。

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第十四句。

【观曰。此上十义同一缘起。约理望事。则有成有坏。有即有离。事望于理。有显有隐。有一有异。逆顺自在无障无碍。同时顿起深思令观明现。是谓理事圆融无碍观。】

释曰。第三结劝。于中二。先结束前义。后劝修成观。
前中先总标。若阙一义非真缘起。
后约理下。别收十门以成八字。
       然一三五七九理望于事。二四六八十事望于理。
先理望于事有成者。第三依理成事门。
       有坏者。第五真理夺事门。
       有即者。第七真理即事门。
       有离者。第九真理非事门。
事望理中有显者。第四事能显理门。
       有隐者。第六事能隐理门。
       有一者。第八事法即理门。
       有异者。第十事法非理门。
然成坏等就功能说。言有成者。理能成事非理自成。余七亦然。则一一门皆有事理无碍之义。故云约理望事等。
不会相遍者。有三义故。
       一是总相后八。依此相遍而得成故。
       二者相遍无别异相。非如成坏隐显等殊故。
       三者大同相即相即摄故。言逆顺自在者。理事相望各二顺二逆。
       三成七即理顺事也。四显八即事顺理也。五夺九非理逆理也。六隐十非事逆理也。其相遍言亦是顺也。
欲成即成。欲坏即坏。欲显即显。欲隐即隐等故云自在。
成不碍坏。坏不碍成等故云无碍。
正成之时。即坏时等故曰同时。
五对无前后故云顿起。
又上四对。
       理望于事。但有成等而无显等。
       事望于理。但有显等而无成等。
       事从理成故。可许言成理非新有。故但可言显事。
       成必灭故得言坏。
       真理常住伹可言隐理。无形相故但可即事。事有万差可与理冥。故得云一理。
       绝诸相故云离事。事有差异故云异相。
上约义别有此不同。统而收之但成五对。
       五中前四明事理不离。后一明事理不即。不即不离方为缘起相。
又五对之中共有三义。
       成显一对。是理事相作义。
       夺隐、不即此之二对。即是事理相违义。
       相遍、相即二对。是事理不相碍义。
又由相遍故有相作。有相作故有于相即。由相违故有于不即。
又若无不即则无可即乃至相遍。由相遍故四对皆成。故说真空妙有各有四义。
约理望事有真空四义。
       一废己成他义。即依理成事门。
       二泯他显己义。即真理夺事门。
       三自他俱存义。即真理非事门。
       四自他俱泯义。即真理即事门。
       由其相即故得互泯。
       又由初及三。有理遍事门。以自存故举体成他。故遍他也。
后约事望理有妙有四义。
       一显他自尽义。即事能显理门。
       二自显隐他义。即事能隐理门。
       三自他俱存义。即事法非理门。
       四自他俱泯义。即事法即理门。
       又由初及三。有即事遍于理门。以自存故而能显他故遍他耳。故约有存亡无碍。
       真空隐显自在故。故逆顺自在无障无碍。
二深思下。劝修成观学而不思同无所得。体达于心。即凡成圣矣。

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第十五句。

【观曰。周遍含容观第三。】

释曰。即事事无碍法界也。

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第十六句。
【观曰。事如理融遍摄无碍。交参自在。略辩十门。】

释曰。此观有三。初总标举数。二别显观相。三结劝修行。
今则初也。即总名之意。以事事无碍。
       若唯约事则彼此相碍。
       若唯约理则无可相碍。
今以理融事。事则无碍。故云事如理融。
然理含万有无可同喻。略如虚空。虚空中略取二义。
       一普遍一切色非色处。即周遍义。
二理含无外。无有一法出虚空故。即含容。
       义理亦如空。具于二义无不遍故。无不包故。
即事如理乃至纤尘亦能包遍。故云事如理融遍摄无碍。
摄即含容义。
无碍二义。一偏不碍摄。二摄不碍遍故。事事能摄能遍。等皆无碍。
其交参自在。亦遍十门。

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第十七句。
【观曰。一理如事门。谓事法既虚。相无不尽。理性真实体无不现。是则事无别事。即全理为事。是故菩萨虽复看事即是观理。然说此事为不即理。】

释曰。此下十门展转相生。
然事理相如大同前门相遍门也。即为总意能成下八。
比二犹兼理事无碍。有此二故。得有事事无碍之义。属事事摄。
       而有本云。理如事现。事如理遍。
       乍观释文多遍现义细寻成局。但有遍现阙余义故。
       遍现二字诸本多无。无则义宽。今依无本。
今理如事者。如事之现。如事之局。如事差别。如事大小一多等。
       故后门事如于理。非但如理遍亦如于理。无相无碍非内外等。
又若有遍现。亦似事理。无碍观中事理相遍故。无遍现于义为正。十门皆先标名。后解释。
今初理如事中。先正释。既以事虚理实理体现。
       是则真理如事之虚。以虚名为实体。虚即是实名无别事。
次是故菩萨下。以人证成由见事实。是故见事即是见理。
后然说此事下。不坏相故。若坏于相理何所如。是则真理。如事相大小。

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第十八句。
【观曰。二事如理门。谓诸事法与理非异故。事随理而圆遍。遂令一尘普遍法界。法界全体遍诸法时。此一微尘亦如理性。全在一切法中如一微尘。一切事法亦尔。】

释曰。据初释文。似但明遍义。
遍是理之别称。相无分限故。
       既一微尘举体。全在一切法中。亦如理之不可分也。
文中先出所因。由不异理故。由第一门理如事故。遂得此门事全如理。
言圆遍者。无分故圆体周故遍。
次遂令下。别示遍相。谓遍理法界。
从法界全体下。明坏遍事。由尘如理故遍诸事。
次如一尘下。举微尘例诸事。即事事皆遍。斯则事事重重无碍矣。

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第十九句。
【观曰。三事含理事无碍门。谓诸事法与理非一故。存本一事而能广容。如一微尘其相不大。而能容摄无边法界。由刹等诸法既不离法界。是故俱在一尘中现如一尘一切法亦尔。】
【此事理融通非一非异故。总有四句。一一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。各有所由思之。】

释曰。文有三。一正释。二结例。三融通。
今初。由上一事含于理故。余一切事与所含理体不异故。随所含理皆在一事中。而言与理非一者。
       前门与理非异。同理而遍。
       此门亦是如理。而含则亦不异。
       由不坏一相方有能含。对前非异故言非一。
       下通局中则显第二亦不坏相。
如一微尘其相下。出事含相。
二如一尘下。结例。
三此事理下。融通就广。容门有此四句。此中能含所含不出一多。交络成四为能含边。皆具与理非一非异义。
       由非一故有体为能含。由非异故有用。方能含为所含边。但约与理非异义耳。
如初一中一者。上一不坏相故。有能含体而与下一理非异。故便能包含下一。
       而下一由与上一理非异故。随所含理在。
       上一中。以离理无事故。
二一切中一者。以一切不坏相故。有能含体与下之一理不异故。能含于下一。下之一与上一切理不异故。随下自一之理在上一切中。
三一中一切者。由一不坏相故。得为能含而与下一切理不异故。能含一切所含一切与上一理不异。故随自一切之理在上一中。
四一切中一切者。由上一切不坏相故。有能含体与下一切理非异故含下一切。下之一切与上一切理非异故。
随下一切之理。在上一切之中。
是故结云各有所由。前第二门是广遍义。此第三门是含容义。已具此观之总名矣。此下之七门。并皆不离广遍含容之二义也。

微尘众

第二十句。
【观曰。四通局无碍门。谓诸事法与理非一即非异。故令此事法不离一处。即全遍十方一切尘内。由非异即非一故。全遍十方而不动。一位即远即近。即遍即住。无障无碍。

释曰。此门重释第二。第二俱遍今不坏相有不遍义遍即是通。不遍是局。
文中与理非一故局。非异故通。
即远下结遍即是通。住则是局。

微尘众

第二一句。
【观曰。五广陕无碍门。谓诸事法与理非一即非异故。不坏一尘而能广容十方刹海。由非异即非一故。广容十方法界。而微尘不大。是则一尘之事。即广即陕。即大即小。无障无碍。】

释曰。此重释第三门。三明如理包含。今由与理有非一义。不坏陕相而能广容。文中非一故陕非异故广。先明非一即非异。故明不坏。广容下句反上。是则一尘下结。

微尘众

第二二句。
【观曰。六遍容无碍门。谓此一尘望于一切。由普遍即是广容故。遍在一切中时。即复还摄彼一切法。全住自一中。又由广容即是普遍故。令此一尘还即遍在自内一切差别法中。是故此一尘。自遍他时。即他遍自。能容能入。同时遍摄无碍。思之。】

释曰。此门正合前四五二门。兼合二三。以四五二门释二三故。广容普遍不相离。故名中遍即普遍。容即广容。释文中。先标。次释。后结。今初。以一望多有遍容义。以有彼多可得遍故。此一能容。若多望一即无遍容。以所望之一无可言遍。能望之多而容于一。不可得言为广容故。次由普遍下。释有二对。初遍即是容。唯一遍一容。后又由下。容即是遍。亦是一容一遍。前中遍即是容者。一遍多时。还摄所遍之多。在我一内。犹如一镜遍九镜时。还摄九镜在一镜内。后容即是遍法约反上。谓如一镜容多镜时。能容之一镜。却遍所容多镜影中。故云还遍自内一切差别法中。是故下结。可知。