法界奥藏一一华严宗

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华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
大唐道璇律师于日本天平八年，赍《华严宗章疏》入日本，新罗之审祥往大唐，从贤首学华严，后至日本，住于大安寺。日本始有华严宗。十宗略说华严为经中之王，秘于龙宫，龙树菩萨乘神通力诵出略本，流传人间。


有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也。依经立观，是为初祖。继其道者，云华智严贤首法藏以至清凉澄观，而纲目备举，于是四法界十玄门六相五教，经纬于疏钞之海，而华严奥义如日丽中天，有目共睹矣。后之学者，欲入此不思议法界，于诸祖撰述，宜尽心焉。
在判教上尊《华严经》为最高经典，并从《华严经》的思想，发展出法界缘起、十玄、
四法界、六相圆融的学说，发挥事事无碍的理论。此派从盛唐立宗，至武宗灭佛后，逐渐衰微。[2]



教义
1、十玄门
真如法界随缘转动而成差别之诸法，诸法各各缘起圆融无碍，称为十玄缘起无碍。
(一)同时具足相应门：总说时空相即相入。
(二)一多相容不同门：万有异体相入之关系，一中有多，多中有一。
(三)诸法相即自在门：万有同体相即之关系，空有相即，诸法融通。
(四)因陀罗网境界门：万有相即相入不只一重，一珠中有无数珠影，互相映现无有穷尽。
(五)微细相容安立门：极细微中，亦容摄一切万法。
(六)秘密隐显俱成门：表里俱成无碍，无有前后。
(七)诸藏纯杂具德门：诸法相互摄藏，一法中具一切法为杂，诸法融成一法为纯。
(八)人对世隔法异成门：过现未三世，三世各三为九，摄在一念中成十世。前后差别无碍异成。
(九)唯心回转善成门：或善或恶，皆由心之转变。
(十)托事显法生解门：以上所说甚深难解，故托事物令生解。以浅近事法，显深妙之理。
事物相即相入无碍自在，而差别之相历然分明，实具重重无尽缘起一体之关系。故观一微尘：可举法界而全收之。此事事无碍玄妙不可思议的道理，称十玄门。
2、六相
(一)总相：一法含多法而成。即一含多德。
(二)别相：法有色心之别。多德非一。
(三)同相：事物虽有多义，而同成一总，不相违。
(四)异相：多义相望而各异，虽差别会成一体，然又不失其各部分之特质。
(五)成相：部分相依而成全体，由差也融成—体。
(六)坏相：差别而各住自法不可移动。
3、法界观
为显示法界缘起，以十玄、六相表示事事无碍，相融相即。
法界有事理之别，事：法是诸法，界是分界。诸法各有自体而分界不同故名法界。总该万有回法界。如天台家之十法界不同。理：指真如之理性谓法界，即实相、实际、法性等答法界之异名，其体一故。界有因义，依之而生诸圣道，或性义，诸法所依之性(同一空性)。
五教分别各一个缘起：
小乘，业感缘起，即惑、业借三道展转。
大乘始教，赖耶缘起，藏识执持种子，遇缘现行，由现行法再熏习成种子，以种子起现行，现行熏种子三法展转同时因果。
终教，真如缘起，如来藏俱染净二道，染道为生灭门，随染缘现六道;净道，随净缘现四圣。以真如之体，生灭之相，因缘之用，说明缘起。
顿教，性空缘起，诸法虽性空而不碍缘起之假有。或说顿教知妄即真不立缘起。
圆教，法界缘起，即是本宗的思想。即法界之事理，有为无为，色心、依正尽为一大缘起，更无单立以一法成一切法，而以一切法成一法，万有缘于万有而起，称法界缘起。
法界只是一心，此—心总该万有，名一真法界(绝对真实的真如)。就其融摄万有而言，便成四种法界。
(一)事法界：一一差别事法各各分齐。
(二)理法界：无穷尽的事法都同一体性。
(三)事理无碍法界：体性与差别的事法不相妨碍。
(四)事事无碍法界：诸法各自差别，各住自性而事事相望，各别缘成，一线通尽多缘，力用交涉，无碍自在，重重无尽，一一事法不坏本相而互相涉入无碍。
以事法界为体，建立三观：
(一)以理法界立真空观：观诸法无性，当体即空。
(二)以事理无碍法界立事理无碍观：观理遗于事，事法无不是真理。
(三)以事事无碍法界立周遍含容观：真理遍在事相上，事相与真理无碍。


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