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6、 佛门信众问：信佛、 学佛的人为何要受戒？为什么说不受戒不算真正的佛弟子？受戒、 持戒的意义在哪里？ 智渡法师答：许多人不敢皈依，怕皈依了不能吃肉；许多人只皈依，却不敢受戒，说是怕受戒后做不到...... 其实，皈依 佛法僧三宝，不要求断肉食，只是建议不要食用大蒜、葱、韭菜等荤菜(恶香)之品。依 佛教戒律，受五戒后也不要求断肉食，乃至求受比丘、比丘尼戒后，尚可食用五净肉，如南传的泰国缅甸、藏传的西藏、蒙古等地。或许是因为汉地授比丘、比丘尼戒时，同时授予菩萨戒，才有人们特别在意食肉问题以及相关误会。 更何况，不受戒、不学戒又如何知道自己做不到？说到吃肉，如果你是关心自己、关心亲人将来健康之人，还是真诚地建议你不吃或尽可能少吃为好。因为，且不说肉食是否卫生，即使卫生的肉食，也已经是人类众多疾病的主源。 好啦，我们还是来探讨一下戒是什么？然后就会明白为何要受戒、为何要持戒了。 据经典记载，从前印度有个小国家有一位大臣，国王非常恭敬他。这位大臣想知道：“国王究竟哪一方面恭敬我，且试他一试，究竟是我的学问，还是我的才能，才受到国王的恭敬。” 这位大臣利用进到皇宫的机会，偷了一个钱；守宫的人因为国王都尊重他，虽然看到也就睁只眼闭只眼而没捕他。第二天，他又偷二个钱，守宫殿的人还是放过了他；第三天，他偷了五个钱，守宫的人即时捕著他，把绑他到国王面前。国王说：“你偷了国家的钱，犯了国法要处死。”这位大臣就说出来原意：“国王啊，我现在试出来了，我知道人人恭敬我的，不是学问才能，而是道德，现在我知道道德可贵，请国王让我出家吧！”国王答应他，允许他出家去了。 偷国家的钱财，就是犯戒，犯了戒就没道德，无论我们的学问及才能多么好，若破了戒，就没有道德、就伤害了道德，就不受人尊重。 因此，戒就是道德，不论你有多大的才能，多大的学问，戒体一破，没有道德就没人恭敬，别人恭敬我们，是恭敬我们的道德，不是恭敬我们的外表。 首先，戒律是道德轨范，人人都要持戒。世界上最为人尊重者是“道德”这两个字，离开道德也就无戒可言，离开了戒律也就没有了道德。我们佛弟子首先要学戒、持戒，释迦牟尼佛教导我们：“佛在世以佛为师，佛灭度后以戒为师。” 毗尼(即戒律)住世，正法久住。 第二，戒律是我们的清净心。璎珞经云：“一切凡圣戒，尽以心为体。”心无尽故，戒亦无尽。持戒，心则清净，在清净心中建立万德，建立万行。心清净可以修六度万行，自利利他，一切功德都成就。 第三，戒律是人类社会的希望。只要持戒者成为社会主流，道德才能振兴。无论是家庭、企业、党派或国家，只有尊重道德、护持戒律（即正法住世），家庭风貌、党团作风、社会风气、国家风尚，才能正信、正心、正行，才能朝气蓬勃。 7、 佛门信众问：学佛几年了， 业障还没消除，应该怎么办？ 智渡法师答：应该检讨一下你的学佛方法，是否有皈依、受戒、亲近善知识？
一般地消除业障，尚未满意的状况，主要有：
1、未受戒。不受戒不通 忏悔，如何能消除业障？
2、皈依、受戒了，但未学戒，不能在生活中实践持戒；或者未能亲近善知识，未求得忏悔方法。
3、忏悔不得力。
因此，“业障消不除”时，应该：在皈依、受戒的前提下，寻求善知识，求受能对治你的业障的忏悔法，着力忏悔。
另外，社会上有一颠倒的观念：“我怕持不好戒，等我能做到了，再来受戒”，要是不受戒，你都能做到，还要受什么戒？就是因为我们凡夫不知防护，佛陀才为我们制戒，让我们知道什么当做、什么不当做，什么情况下可为、什么情况不可为。也只有受了戒，才会有多方助缘帮助我们持戒，步步趋向清净。 8、佛门信众问：请问，佛教的经文都有哪些? 智渡法师答： 佛教的经文，古时在印度是梵文，后来传播开来后，有巴利文、汉文、藏文、英文等等，后人依不同的文字加以汇集，成为不同的《 大藏经》，汉文大藏经又有不同版本，如嘉兴版《大藏经》共有12600卷，约一亿字数，包括：阿含部（中阿含、长阿含、增壹阿含和杂阿含等）、方等部、般若部、法华部、涅盘部、密教部、经集部、律部等等。 9、 佛门信众问：初触佛门，想先学《 地藏经》，再学《 楞严经》，接着学《 心经》、《 金刚经》和《 普贤行愿品》，最后专攻《无量寿经》。末学不知这几部经是否基本上已经概括了 佛经的大旨？ 智渡法师答：你很是急功近利呀！想以几部经典替代全部佛经？
初触佛门，建议你：
1、先读《随念三宝经》，了解三宝是什么；
2、读诵《业报差别经》，了解 因果业报；
3、读诵《父母恩重难报经》了解为人子女者应尽之责，加强孝心和知恩、感恩、报恩之心；
4、读诵《吉祥经》，知道怎么做人、怎么处世；
5、读诵《善生经》学会如何处理人际关系；
6、如果你已求受五戒，更应读《优婆塞戒经》，受戒、学戒、方能真正做到以戒为师，学会在生活中持戒。
以上经典等能让我们事半功倍地在现实中受用佛法的教理，转变不正确的观念，减少烦恼，趋向心灵安乐。
当以上经典有了自身安定的基础后，再学《地藏经》，了解三恶道、尤其是 地狱道之苦，在知恩、报恩心的促动下，生起悲悯之心和自身的出离心，才能为此后学习《普贤行愿品》等打好基础。
佛经大意，可概括为三十七道品，也可概括为四念处，更可浓缩为缘起与性空两方面，一部《 法华经》就概括了。 10、佛门信众问：心是由什么组成的？死后就没有“我”了，是因为业力未灭才有所谓我的心吗？如何理解心与生死的关系？ 智渡法师答：1、心是由受、想、行、识四大心王所组成的。 2、人和一切有情众生皆因“神识”受业力牵引而流转生死。 3、业力能牵引“神识”的根本即在于：人们在任何起心动念或造作之时，均将种种感“受”、加以分别（即“想”）、传递（即“行”）、储存到阿赖耶识；从起心动念、分别妄想、到阿赖耶识的过程，也即在深埋业力种子，无论经历多少世、多少劫，这一业力种子在因果相续的过程中成熟，由于计有我执，而相续生死。 *************************************************
智渡法师简介：
智渡法师，俗家姓张，毕业于武汉大学水电学院(原武汉水利电力学院)水资源规划及利用专业，现为中国天台山慈恩寺住持、国际佛法传播中心秘书长、浙江省台州市佛协理事、中国社会福利基金会玉观音 慈善基金名誉主任......
自2003年5月承接法脉、住持慈恩寺以来，尤其是2005年应邀出山后，更以 弘法为己任，世出世间平等对待，有求必应，诸宗并弘：无论是世间法的医、艺、建筑，还是出世法的 净土法门、天台止观、禅宗顿悟以及显密兼顾的忏悔法门、 药师法门，密乘的财神法、弥勒法、文殊法、地藏法、观音法、 准提法、虚空藏法、大日如来法等等本尊法门……无不随机施教。
智渡法师为传播正信佛法，开通了寺院微信号：ciensi
任何人可以在微信上提交学佛问题、生活疑惑，智渡法师会抽空亲自回复
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发表于 2016-4-13 16:51
