净宗法师：「修诸功德」与「一向专念」

老泪纵横

《无量寿经》三辈文中，先讲「一向专念无量寿佛」，接着又讲「修诸功德」等，似乎给异见之人提供了有力证据：专修品位低，兼修品位高。但「修诸功德」与「一向」本身就有矛盾；《选择集》说「废诸行」有人易误解。怎样解释比较好？
答：一音说法，随机各解。同样一部经文，禅者解之，净者解之，杂行读之，念佛读之，各有不同，依谁为准？故知传承之重要。所以劝人是就可劝者劝之，其不可劝者未可勉强劝之。什么样的人不可劝？不依祖师者，不可劝。既以自己的见解高超祖师之上，他人唯有卷舌噤声。
三辈文，一开始就说：「十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。」是说（此土）愿生彼国的人，机分三辈。哪三辈？上辈，出家善人；中辈，在家善人；下辈，无善恶人。即同《观经》佛法善根、世俗善根、无有善根三类。
上辈为：「舍家弃欲，而作沙门」之人。此人愿生，以何行法？「一向专念，无量寿佛。」
中辈为：「不能行作沙门，大修功德」之人。此人根机，不堪上辈出家等，亦愿往生，以何行法？「一向专念，无量寿佛。」
下辈为：「假使不能，作诸功德」之人。此人根机，出家在家一切善法功德皆不堪，亦愿往生，以何行法？「一向专念，无量寿佛。」
明知：唯「一向专念」，为往生行法，必不可少。其余功德，为根机差别，有具不具。经文说「虽不能」、「假使不能」，双具鼓励「能」者，安慰「不能」者之意；又不论能与不能，都要一向专念。然则曲护诸善功德，意在一向专念而已。
修诸功德既是一类念佛人之根机，而非往生行法，则与「一向专念」不矛盾。三辈文其实是说一切人，上中下辈，出家在家，功德多少，有善无善，皆需「一向专念无量寿佛」。
先说「修诸功德」，后说「一向专念」，即是修诸功德人当一向专念；
先讲「一向专念」，后说「修诸功德」，即是一向专念人所行之功德。
至于往生彼土后之品位安立，皆为巧顺世情之方便。实义唯是念佛，念佛不落阶品。

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南無阿弥陀佛

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