科学吸取汉传、藏传、南传佛教精华，建立适应汉地居士修学体系（修改版）

多在居士

科学吸取汉传、藏传、南传佛教精华，建立适应汉地居士修学体系



（作者：姓彭，法名：多在，男，34岁，湖南岳阳人，已婚有家庭和固定职业，仅业余学佛，佛教居士，座右铭是：不觉悟、毋宁死！以看书自学为主。）

随汉传佛教的衰微，近年来兴起了修学藏传佛教风气，本人也投身其中，在修学中深感藏传佛教博大精深，有不少优于汉传佛教地方，比如次地比较严谨、有完整的修法仪轨、有由浅入深的经论，尤其是其论著很多既高深有相对汉传佛教经典好懂。

但是客观的说，藏传佛教在适应汉地学佛者、尤其是对于居士来说也有一些根器不适应的地方，特做一个探讨。希望能找到一条适合汉地居士的道路。

本文均属个人观点，本人从未去过藏地，也从未接触过西藏藏族活佛，主要是看藏传佛教的书，不少观点纯属凭空想象、猜测，不妥之处还请批评、指正。但是本文也是本人反复思考、体悟，并阅读了上百本佛教书（包括国内正版、佛教内部版、港台版）后得出的结论，希望认真看完，并结合自身情况反思，不要轻易下“诽谤、污蔑”的结论。看本文可能需要一定层次，本文藏传佛教初学者建议不要看，以免动摇你对藏传佛教的信心。

我认为学佛：见地要高、行云流水；闻思要广、三乘普学；气魄要大、气吞环宇、修行要实、小乘起修。

藏传佛教存在的不适合汉地居士根器的一些问题：

一、传法上较保守、动辄要灌顶，“求法难”的问题。

传统上西藏“上师”一般强调自己修行在自己寺庙以外传法的不多，相对来说色达喇荣五明佛学院大成就者--晋美彭措法王他们算是好的、传法还广一点，索达吉堪布、益西彭措堪布建有网站、慈诚罗珠大堪布（号称智慧第一）经常讲课、出书。亚青寺大成就者-阿秋喇嘛（喇嘛仁波切）据说一生也就去汉地第一次，连见都见不到，怎么学？亚青寺传法都是下面的活佛。现在好了点，亚青寺大活佛阿松、普巴扎西2位上师都建有网站，虽然“进步是缓慢的、限制是多多的”但总比原来好一点。本人也曾经在索达吉堪布、益西彭措堪布网站学习班学过一段，后均受不了他们那套约束和“口无遮拦”甚至敢和“带班法师”（五明堪布身份）就“学术问题”顶嘴被“强行劝退”，相当于“肄业”，故改为“看他们2位的书自学”。当然相对来说我更喜欢慈诚罗珠大堪布的《慧灯之光》系列。好在近年来出了些“汉族上师”、还有海外一些“上师”逐渐把这套“秘密”揭露出来。本人也在某“汉族上师”（大成就着）的几次法会上受过号称相当于“圆满次第”这个层次的灌顶、理论上受过“六成就法”这种极深密法的灌顶和传承，虽然没学会。看书对照据说算“第三灌”，原来也受过“汉传心中心”（元音老人一派）的“六印一咒”的灌顶和传承（不过那个法我修不了，我手没那么灵活，六个印有四个结不上。）。破除了我等对所谓“高深秘法”的执着。关于必须“灌顶”这个问题，本人持否定态度。请问南传佛教不要灌顶、汉传佛教不要灌顶，释迦牟尼佛当时也没听说要灌顶，你这套规定哪里来的？据索达吉堪布讲：按照印度的一些习俗，灌顶就是，比如说，一个太子要登上王位的时候，首先对他进行身体的洗涤，接着给他戴上国王的这种王冠，然后给他授权，授权之后他自己承诺，承诺之后他才当上国王，这么一个层次。同样的，虽然佛教并不是按照王位制度来，但是佛教当中有这么一个缘起，也就是说甚深密法的这些道理通过沐浴，通过有一种缘起物给你授权，授权之后，将来你真正能接受这种法。

下面来看看三段资料：

1、禅宗六祖慧能大师云：“一切万法不离自性。何期自性、本自清净。何期自性、本不生灭。何期自性、本自具足。何期自性、本无动摇。何期自性、能生万法。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫．天人师．佛。”试问一切本自具足、本自圆满何须一个外在的上师来灌顶才能修什么法呢？

2、莲花生大师原著的《修道次第-智慧藏》也指出了“灌顶”本质：灌顶是师父根据弟子迷悟的差别，而采取各种简繁的的方式，为弟子指示“我们自己“身语义”和“阿赖耶识”本身就是佛的身语义和智慧”之见地。优秀师父面对优秀弟子只需直指心性这就是最高“无上金刚大灌顶”。（也就是说灌顶的要害，并不是什么得了什么传承和外在的仪式。你管得个传承、没有实际受益和体悟可以说毫无意义。）

3、宁玛派传承的彻令多杰仁波切（其“上师耳传”关键口诀由亚青寺大成就者-阿秋喇嘛传授）在《自性光明-法界宝库论》（台湾、橡树林出版社）一书中说到：“基如来藏内心实相在进行实修时需不需要设置坛城、本尊佛像、唐卡，然后再来修“生起次第”呢？不需要！如来藏超越了形象和颜色，所以不需要生起次第的观修。那“圆满次”的观修气脉明点呢？这些都是身体造作，而且是形象和颜色的观修，基如来藏超越了这一切，就基如来藏的本质而言这些也不需要。如来藏的本质：佛身、佛智、佛功德已经形成。现在进行重新灌顶、让功德重新产生，需不需要要如此呢？不需要！在其如来藏本质而言这些都不需要。没有灌顶，也就没有由灌顶产生的誓言需要守护的那部分。”（这与六祖大师：“何其自性”表述基本是一致的，也与莲花生大师《修道次第-智慧藏》指出的：灌顶是师父根据弟子迷悟的差别，而采取各种简繁的的方式，为弟子指示“我们自己 “身语义”和“阿赖耶识”本身就是佛的身语义和智慧”之见地。优秀师父面对优秀弟子只需直指心性这就是最高“无上金刚大灌顶”。的表述是因果呼应的。）


我个人认为灌顶形成“必须”有几个原因：

1、西藏社会寺庙众多、出家者众多，西藏历史上、长期的经济条件较差、物质匮乏，如果没有一定“强制”办法，供养很成问题、故强调必须“灌顶”，需这样就要有“上师”，这样你就必须供养。敦珠法王法脉传承弟子、世界著名佛学家、翻译家、大圆满法脉持有者和成就者、宁玛派金刚上师--谈锡永先生在书中说：（本文后面有引述）原来西在藏你就是出家，如果没有大的供养，根本求不到更高“大法”。

我个人认为792～794年间在西藏摩诃衍禅师和莲花戒的所谓“顿渐之争”其中一个原因就是摩诃衍的“顿法”发展太快，影响了西藏传统寺庙利益（包括供养）才引发的。结果是摩诃衍被赶出了西藏。（辩论胜败西藏一般认为摩诃衍失败，汉地说法不一，谈锡永上师在“大中观丛书”-《无修佛道》（净治明相）“导论”中倾向于认为摩诃衍并没有失败）

2、为适应西藏长期农奴制社会“农奴心态故”。从历史可以看，西藏长期为农奴制社会、农奴社会地位极低，多为文盲，悟性、根器均很差，不具备汉地禅宗跟器，无法接受本来是佛、本来圆满、本来解脱等“平等”观点、无现代自然科学的-时间、空间可以转换，物质、能量可以转化的科学知识。且世代奴隶逐渐形成了习惯服从（不从就会被打、体罚、甚至杀死）、习惯被“主人”管束、甚至体罚、虐待！习惯如看到“主人”战战兢兢，如果没有反而不习惯，在这个背景下，需要一个“依靠对象”产生了对上师绝对服从、把上师看作绝对正确、把上师看作佛、必须灌顶的仪轨。对上师绝对服从、把上师看作佛、把上师看作绝对正确实际上是农奴历代的、长期的顺从、服从“奴隶主”的性格需要。

3、适应根器故：为什么要树立上师绝对权威，我认为站在西藏来讲有它的好处：前面我讲了西藏长期为农奴制社会、农奴社会地位极低，多为文盲，悟性、根器均很差，不具备汉地禅宗跟器，不能跟他讲，你就是佛，你和佛没有区别，他根本接受不了，故只能说“人家”是佛、上师是佛他才能接受，那么为了树立这个信心，由佛（上师）给你“灌顶”了，这样你就和历代传承祖师接上线了，接上传承法脉了，之类说辞就出来了，因为根器差所以需要这些外在的东西。六祖慧能大师云：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。试问一切本自具足、本自圆满何须一个外在的上师来灌顶才能修什么法呢？实际上还是根器不足、气魄不大，你跟他说你就是佛他不敢承担，只能说外在上师、本尊是佛，你依靠它、祈祷他、观修他以后慢慢变成他。而实际来说外在的上师、本尊均不过是自身佛性的游舞。

佛学家、翻译家、宗萨寺（宁玛派）禅修院金刚上师-张炜明先生在其翻译的《修道次第-智慧藏》一书中说到：《修道次第-智慧藏》也指出了“灌顶”本质：灌顶是师父根据弟子迷悟的差别，而采取各种简繁的的方式，为弟子指示“我们自己“身语义”和“阿赖耶识”本身就是佛的身语义和智慧”之见地。优秀师父面对优秀弟子只需直指心性这就是最高“无上金刚大灌顶”。我（张炜明）历经无数次形式上的灌顶已经厌恶，并不认为有什么加持和意义。还不如自己看看书有意义，以后无论你多大灌顶法会我（张炜明）再不愿意去浪费自己时间。


（接2楼）

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多在居士

4、受印度婆罗门教、西藏苯教等地域原有文化、宗教影响故。
我一直在想藏传佛教为什么和南传佛教、汉传佛教外在形式、仪轨差距这么大，又是摇铃、又是打鼓、又是“打卦”（佛是反对算命的）的，应该是受了其他宗教影响。藏传佛教主要来源于印度晚期佛教，所以，受到了印度当时有些婆罗门宗教的影响。后来到了藏地，又受到藏地本地宗教苯教的影响。西藏本有原始宗教—苯教（有一部分观点认为苯教中“雍仲本教”也属于佛教，“雍仲苯教”创始人辛饶弥沃如来佛是另一尊佛，甚至是更早的一尊佛，本人倾向于接受该观点。甚至《大圆满法》宁玛派、“雍仲本教”均有，并且大同小异，基本可以认为属于一个来源，究竟谁来源于谁？目前仍有很大争议，“雍仲苯教”一些人斩钉截铁的说：雍仲本教大圆满时间上早于宁玛派大圆满，似乎也有一些证据；雍仲苯教一些人就雍仲本教是否为佛法还写文驳斥了索达吉堪布、慈诚罗珠堪布苯教不是佛教的观点（如苯教堪布、甘孜州佛教协会常委理事、四川省佛教协会理事-泽绒洛吾堪布、《雍仲本教法藏宝库》一书翻译者卡纳尔·格桑嘉措，分别驳斥了索达吉堪布、慈诚罗珠堪布，貌似振振有词，跳出一宗一派的局限看似乎也有一定道理。但本人对苯教了解甚少不敢贸然做出定论。本人对“雍仲苯教”全部了解来源于宁玛派活佛兼雍仲本教活佛--生根活佛·仁孜尼马《喜马拉雅的智慧》（该套书由中国佛教协会名誉会长、中国佛教协会原会长、中国佛学院原院长、著名高僧“一诚法师”亲自提写书名）第一册《大圆满禅修》和“泽绒洛吾堪布”的几本书），似乎苯教崇尚“灌顶”，崇尚一些神、灵、护法之类。据说藏传佛教有些“护法神”和仪轨均来自“苯教”。藏传佛教为什么和南传佛教、汉传佛教外在形式、仪轨差距这么大，应该是受了其他宗教影响，现在我个人认为这个宗教就是苯教和婆罗门教。而“灌顶”这个仪轨很可能是从“苯教”或者“婆罗门教”学来的，而绝不是印度佛教本有的。色达喇荣五明佛学院晋美彭措堪布似乎也不怎么否定“雍仲苯教”，其大幻化网坛城也建有“苯波莲师宫殿”。据宁玛派活佛兼雍仲本教活佛--生根活佛·仁孜尼马《喜马拉雅的智慧》（该套书由中国佛教协会名誉会长、中国佛教协会原会长、中国佛学院原院长、著名高僧“一诚法师”亲自提写书名）第六册最后一部分说：亚青寺阿秋喇嘛、喇荣五明佛学院晋美彭措法王均承认“雍仲苯教”为佛教。（原话不引用，以免争议）。



佛说：依法不依人。藏传佛教：认定上师后“依人不依法”。

但是现代是骗子横行的时代。加上现在上师基本看不到，更不可能长期接触，所以所谓考察上师多少年只能存在于理论上，现实中完全不具备可操作性，只能成为空谈。所以坚持“依人不依法”风险很大。

1、 假活佛、假上师很多。比如说这次“张铁林‘坐床’成活佛事件”，爆出其所谓上师“白玛奥色上师”传给记者一段 “莫扎法王、直美信雄法王的认证声明”。噶陀寺所在的四川甘孜藏族自治州民族和宗教事务委员会表示，据他们了解，两位高僧从未认定白玛奥色为活佛。噶陀寺寺管委员会也声明:从未认证白玛奥色为活佛；噶陀寺莫扎仁波切发表声明：未认定吴达镕为活佛。
    由于历史、政治、语言等多方面原因，对假活佛较难辨别。比如：语言不通，比如过去不管真活佛、假活佛一律是“封建迷信”的批判对象，加上没有一个可查询的、可靠的活佛名录，加上相关寺庙片面强调自己修行，对外在一些“假活佛”事件漠不关心、不回应。各种原因造成鉴别真假活佛难度很大。

2、即便是真活佛也为未必就是“大成就者”。
1）、张铁林‘坐床’成活佛事件”中 “白玛奥色上师”自称的：“莫扎法王、直美信雄法王给与了认证。而巧合的是噶陀寺的莫扎法王、直美信雄法王实际上是有矛盾的。两个“法王”，理论上讲是“两尊佛”，为什么会产生矛盾？除了是“故意视现”，否则那势必：“有一真、有一假，有一对、有一错”，如“真假美猴王”。据网络资料：直美信雄法王原来把莫扎法王排挤出了噶陀寺长达一年多，同时“开除”了：（竹扎）龙称法王、嘎玛仁波切等3人的“上师”资格。而直美信雄法王圆寂后，莫扎法王特意跑到嘎玛仁波切道场--昌列寺捧场，并高度评价了嘎玛仁波切。用行动支持了嘎玛仁波切实际表明不赞同直美信雄法王做法（该事件，我个人支持莫扎法王，因为我看了两人照片，直美信雄法王的长相我个人很不喜欢。但我也敢说被噶陀开除的3个人都不该开除，这里面情况估计相当复杂）该事件藏地称“信雄、龙称事件”或“噶陀事件”。一尊佛可以“开除”另外几尊佛，大家想想这里面含义。就是我说的：“有一真、有一假，有一对、有一错”，也就说明两个有“法王”名头的有一个名不副实。（可搜索：《信雄、龙称事件》、《嘎玛仁波切被开除真相》网络文章）


2、如果是凭本事考起“堪布”、或者修行达到“上师”资格的再差也差不到哪里去，但是靠“转世系统”传承的“活佛”，问题预计不少。因为“政教合一”、教派平衡等多方面原因，估计有些活佛体系认证有很强政治色彩，其“活佛”未必就是“大成就者”，就算当时是“大成就者”这样不断“转世认定”也难免因为各种原因认证错误。这样一代一代“转世”下来，越到后面可靠性就越差。所以说转世系统活佛我看问题肯定存在，而且越到后面可能越不可靠。我得出的结论是：“活佛”（这里指的真活佛）不等于“成就者”。**的“真活佛”犯戒的也不是一个，主要是犯色戒，未**的估计还有。你说真正大成就者会干这事？所以我得出的结论是：“活佛”（这里指的真活佛）不等于“成就者”。有些很可能徒有其名，所以既要听其名、也要观其行。不能盲目崇拜。

二、藏传佛教修法仪轨和修法方式是否适合汉地众生问题。

1、汉地众生学习藏传佛教困难重重。曾经有人总结：学藏传佛教必须“有钱有闲”。几乎就要抛弃所有修学、还必须有经济支持。这点极大的与汉地众生尤其是佛学居士实际情况矛盾。民国时曾经有“留藏学法团”赴西藏求法，准备留学10年。因为路途遥远团体经费出现困难，后援又接济不上，大勇法师召集团员宣布解散。1929年8月，大勇病逝于甘孜的扎迦寺。总的来说汉地居士学修西藏密法就是困难重重。不少人最终仍旧学密不成归于净土。近年来虽然情况有所好转但仍然难度很大、学几个前行、加密容易真正学到高层次核心的又有几人？问题还有第一、语言不通；第二、上师难寻；第三、有疑问无人问、第四、交通不便、水土不服，第五、传法保守，更高层次法不但有要修“五加行”数量上要求，还必须上师灌顶，还要看上师“有没兴趣”传个这个法，而到了核心秘密部分书中一般不写、讲究“口耳相传”，更加加剧了藏传佛教传播和修学的困难。

举个例子：色达喇荣五明佛学院的常务副院长、被称为晋美彭措法王“四大（补处）心子”（龙多活佛、秋吉尼玛活佛、班玛坚赞活佛、希阿荣博堪布）、（特别摄受汉地众生的）五大活佛（“上面”的去掉班玛坚赞活佛，加上丹增嘉措活佛、登克活佛）的“龙多活佛”于2015年5月在五明佛学院传了个“文殊静修大圆满”（据说这就是五明佛学院最高的一个法，我个人根据一些资料分析：估计这个法其实应该就是大圆满的“彻却”，讲“本来清净、本来圆满、本来是佛”这些观点的应该就和禅宗那套理论差不多，西藏大活佛一般都承认：禅宗是“大密宗”）学院管理层对此次传法活动极为重视，做出严格规定：凡是听受龙多仁波切“文殊静修大圆满”灌顶和教授的喇嘛学员，必须密乘誓言清净、保质保量地修完五十万加行，并需发下重愿：在有生之年，每年都要闭关百日修持这一妙法！看了吗“在有生之年，每年都要闭关百日修持这一妙法！”这对于有家庭、有事业、有应酬的汉地居士来说“每年闭关百日”属于一部著名电影的名字《mission:impossible》（谍中谍）直译为“不可能完成的任务”。是藏传佛教修法规定、仪轨不适合汉地众生、尤其是居士的又一例证！

（接3楼）

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goldensoul

又来。。。。
来自: 微社区

多在居士

2、藏传佛教修学仪轨是否适应汉地众生问题

汉传“心中心”（简称：心密）三祖“元音老人”曾经说过：“西藏人特别“着相”，但是观想能力很强。”

我发现从仪轨看确实有这个问题。

藏传佛教几大教派（如宁玛派）基本是按照：四个外加行和五个内加行（或者六个内加行）来修学。人生难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚四个外加行，实际可以算一种佛教理论和观点，这个学修当然是应该的，无问题。五个内加行（或者六个内加行）就很着相了，需要很观想能力，和汉地众生观想能力差，管不出来矛盾较为突出。1、皈依，皈依还需要修“皈依境”，你要观想下面有树、上面有佛，各种五颜六色，难度很大。2、大礼拜，本人最反感的就是这个。就是往地上一跪，还要一扑下去，身体全部着地，据说也要修十万次，我看西藏做大礼拜的到处是伤，额头出血。据说是要培养你对佛的虔诚（这个目的有问题后面再说）。3、菩提心修法，这个相对好好点，只是里面有个“自他交换”修法吸人家黑气进来，把自己光气传给人家，这个需要较强观想能力。4、金刚萨缍法，名为消除业障，实际上该法带有“本尊法”性质。观想难度非常大。5、积累福报，古萨里施身法：观想难度非常大的修法，就是想把自己剁碎了，供养诸佛。供曼扎-上品是金银打造嵌以珠宝，中品用黄铜或白铜打造，下品用平整光滑的石板、木板也可以。供养所依物上等的可用珊瑚、珍珠、松耳石等各种珠玉宝石，中等的可用诃子、青果、人参等珍贵药果，下等的可以用大米、小麦、青稞等五谷豆类。总的来说供曼扎就是个麻烦透顶的做法，本质和点香拜佛、供养性质差不多。6、上师相应法，相对来说最有用的一个修法，但也需要很强观想能力。

金刚经云：“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。

总的来说藏传佛教五个内加行（或者六个内加行）就是“着相”加“麻烦透顶”。一个是修法数量要求高，二是观想复杂、难度太大，三是着相，本质为“心外求法”。其中仅有金刚萨缍法、上师相应法有一定意义，其他基本不适合汉地众生根器。这两个法原理还是我前面讲的：因为根器不足、气魄不大，跟你说你就是佛你不敢承担，只能安立一个“外在”的上师、本尊是佛，他加持你、你依靠它、祈祷他、观修他以后慢慢变成他。而实际来说外在的上师、本尊均不过是自心佛性的游舞。我个人认为：藏传佛教五个内加行（或者六个内加行）的形成具有深刻的历史背景和时代背景，即西藏长期为农奴制社会、农奴社会地位极低，多为文盲，悟性、根器均很差，不具备汉地禅宗跟器，外加“着相”并且受西藏原有宗教、文化交叉影响形成的。我个人判断：藏传佛教五个内加行（或者六个内加行）是佛教传入西藏后逐步形成的，不是从印度传来的，不具备从印度一脉相承的“权威性”、“高贵性”、“不可变更性”。这种修法可能适合过去西藏人根器，但是不适合汉地人根器甚至随经济社会的发展也不适合未来西藏人根器，需要与时俱进的进行一定“改革”。）
印证我观点和判断的几个证据：
1、佛学家、翻译家、宗萨禅修院金刚上师-张炜明书中明确说到：当整个藏传佛教拘于陈规，千篇一律传五加行，好像除了加行就不会传点别的的时候，这位堪布（彭措郎加）就敢直言：如果知道修加行目的是什么，那么根据现代人的情况去做义工、做服务都是改变心境的方法。

宗萨寺大堪布、宗萨康谢五明佛学院院长--彭措郎加堪布说：我就没有修加行，但我每天为佛学院学僧讲课，这就是我的加行“。

2、敦珠法-王法脉传承弟子、世界著名佛学家、翻译家、大圆满法脉持有者和成就者、宁玛派金刚上师--谈锡永先生对这种现象作出了一定阐述，下面进行引述：

谈锡永上师在《如来藏三谈》（目前仅有台湾版、全佛出版社）一书中指出：（有简化）关于念咒次数，你问我香港弟子你就知道，我从不要求念多少遍，他们说百字明念60万遍、100万遍，西藏庙里面喇嘛是这样。但是你没说背景：西藏庙里面小喇嘛3、4岁就进去了，最晚7岁当喇嘛，教这些小喇嘛读西藏字母、他们把西藏字幕改成咒叫做“明音咒”，念咒等于也是学字母。学完之后小喇嘛有什么事做，没什么事做，念咒等于学习小学教材了，除了打水、扫地没别的事干，就是念咒。时间多得很，规定他们念多少万遍是在庙里修行、生活的善巧方便。在西藏庙里分为很多“仓”，每个“仓”都有上师，“仓”有次第有高低，灌顶更高的法，供养就要越大，有些家里没钱的喇嘛就没这个福报，他在一个比较低的“仓”里面，这个“仓”上师把法传完了，又没有更多供养球到更高的法证怎么办？三十年前得了这个法，从此没钱，三十年后还是修这个法，那怎么办？那就由硬性规定了，咒要念多少万遍，修要修多少遍，你可能在这个“仓”里面三、四十年都是这个程度，都是观这个本尊，你可以说是善巧方便、也可以说就是“谋杀时间”，这是制度问题。

3、第十七世大宝法王-乌金钦列多杰之上师、噶举派著名上师、大手印传承持有者和成就者、著名佛教学者--竹清嘉措仁波切在《空性禅修五次地》（仅有台湾版、大宝法王等亲自作序），其初版名为：《空大自在的微笑--空性禅修次地》（仅有台湾版、达赖喇嘛、创古仁波切作序）一书中指出：在佛法尚未传到西藏之前，空性禅修在印度传统上是大手印前行的必备功课，空性禅修次地是大手印前行准备工作，可以完全取代藏传佛教大手印前行法-“四不共加行”，“四不共加行”是佛法传入西藏后应当时、当地的文化背景发展出来的大手印前行法。（这印证了：我个人判断：藏传佛教五个内加行（或者六个内加行）是佛教传入西藏后逐步形成的，不是从印度传来的，不具备从印度一脉相承的“权威性”、“高贵性”、“不可变更性”。这种修法可能适合过去西藏人根器，但是不适合汉地人根器甚至随经济社会的发展也不适合未来西藏人根器，需要与时俱进的进行一定“改革”。）


（接4楼）

多在居士

三、汉地学佛居士如何修学的思考

1、是不是藏传佛教层次上一定高于汉传佛教？

我想不是的，宁玛派把禅宗叫做“大密宗”。民国时期来汉地传法的西藏著名活佛：诺那、贡噶2位上师（活佛）均称赞禅宗属于“大密宗”。意即为凌驾于密宗的生起次第、圆满次第之上，与大圆满次第相同。敦珠法王法脉传承弟子、世界著名佛学家、翻译家、大圆满法脉持有者和成就者、宁玛派金刚上师--谈锡永先生在书中说：“大中观”分为三个层次（从低到高）是：一、它空，二、离边，三、了义。从藏传佛教教派看：觉囊派为“它空”；萨迦派、噶举派为“离边”；宁玛派为“了义”。汉传佛教天台宗、华严宗部分为“它空”、部分是“离边”，禅宗为“了义”，（另一处）谈锡永先生还说：《大乘起信论》中的如来藏思想不是究竟的如来藏，但是也不能说是错，这个“一心二门”的如来藏在藏地有另外一个名字“他空见”（觉囊派）。所以从这点来看，汉传佛教从高到低实际都是俱足的，完整具备：一、它空，二、离边，三、了义。三个层次的教义。我个人认为“禅宗"成就相当于大圆满中”彻却“成就、大手印的光明大手印（恒河大手印），可能唯一有所欠缺的就是大圆满极密中“脱噶”的修法可以达到的层次没有。

2、关于个人以后修学的一些思考（仅供参考）因为现在是：末法时代，并且佛法还将进一步衰微下去，任何争取”更接近佛法本质“、“更适合众生根器”、“利益更多众生”的努力无异于“与历史潮流作对”、逆水行舟。晋美彭措堪布2次想“开启伏藏”利益更多众生均因为与“历史潮流作对”而失败。

四、关于南传佛教：

我不提倡过多把精力放在南传佛教理论上，学学他的实修就可以了。如果你修“天台宗”也可以不学。

南传佛教一般被贬低为“小乘佛教”，最高可证“阿罗汉果”（我个人有一个观点，认为不能简单这么看，阿罗汉、菩萨、佛之间并不一定是简单的“从底到高”的关系，这里面可能是愿力、习惯、教化对象不同人为划分出来的这么一个区分，是从“世俗谛”来看的，这个观点说出来又是“惊世骇俗”，所以就不详细说了），但是对于目前不知道该修什么的汉地居士来看反倒是一个实实在在的好方法。

广东四会“六祖寺”方丈、显密圆融的大成就者—大愿法师观察了汉地众生根器和因缘，他是提倡从南传佛教“四念处”开始修，可以借鉴。

台湾的“空海法师”，本名郭永进，有些人说其为邪师，我再看了他的书后，不这样认为。可以参考。可以看看他的《阿含解脱道次第》讲解版(上下两册)对破除我们大乘、密乘学人供高我慢的“定势思维”很有启发意义

此外国内还出了一些“正版书”，如《观呼吸》、《八正道》、（斯里兰卡）德宝法师、《禅修心钥》、《深度禅修》、《禅修指引》、《开启智慧之门——毗婆舍那禅修讲记》、《证悟——通往永久和平与幸福之路》（缅甸）恰宓西亚多等书可以参考。你只要注意为印度、斯里兰卡、缅甸、印尼等地法师谈禅修的书一般都属于南传佛教、作者为 “西亚多”（相当于我们讲的“法师”）结尾的也是“南传佛教”的书。

中国上座部佛教  网站有一些结缘书。

目前情况我个人也确实没特别好的办法，仅仅有一些设想，现写出来供参考：

一、继续闻思，闻思包括藏传佛教、汉传佛教、南传佛教，闻思主要方向：唯识、中观、如来藏,藏传佛教是重要的理论知识，不可否认藏传佛教一些经典、论著、讲解确实比汉传佛教易懂、详细。大圆满正行可以看作禅宗，但是又有一些下手方式，同时加强天台宗、禅宗、大手印方面理论学习，汉传佛教华严宗、天台宗实际都是本地土生土长发展起来的，适合汉地众生根器的宗派，但华严宗已经衰败，无处可学，故以天台宗为修学重点，修天台宗最后必将走到禅宗。两者是逐修、顿悟的关系。同时不排除现代自然科学（相对论、量子物理学）、西方灵修类书籍（如《当下的力量》系列、《灵性开悟》系列）

二、实修方向（均无需灌顶）：

1、起步以天台宗“六妙门”的数息、随息、止息或者南传“四念处”的“观呼吸”入手，2、进阶修“空性禅修五次第”，（中间有基础的加修“六成就法”的梦观、幻身2法尤其以梦观较为殊胜），梦观可以根据大致原理自己编仪轨均无需灌顶。（可参考《藏密六成就法诠释》邱陵等书）3、再修“法尔自性的禅修”（那烂陀菩提佛学研习课程系列二《圣者之道》（下） 竹庆本乐仁波切 （台湾版）中用词，在“咏给·明就仁波切”（祖古 乌金仁波切儿子）体系中称为“无所缘的禅修、”见《请练习，好吗》、《明心之旅》等），（此处补充一点说明：竹庆本乐仁波切体系（竹庆本乐仁波切系竹清嘉措仁波切弟子、主要属噶举派），有所缘禅修是最低的，藏传佛教“内加行”皈依境、金刚萨缍法都属于典型的这种修法，也就是“着相”的修法，是最低的；其次“无所缘禅修”，是依靠呼吸的各种技巧，既不要观想也不改变呼吸方式。我们上手的六妙门、四念处属于典型这个层次。）4、再配合“禅宗”的方法开悟，可配合大圆满“彻却”的一些方便法门（如无生“阿”字口诀、三虚空汇合瑜伽，可参考《藏密大圆满法选集》邱陵、《自在之道》陈泉州（满一上师，系成就者）等书，以禅宗方式修“大圆满”，看作“禅密”无需灌顶。

参考内容：

goldensoul

不是不适应而是蜜蜂不喜欢吃狗屎喜欢鲜花，那种胃口特别好的鲜花粪便一起吃的或者吃粪便的，我也不能理解
来自: 微社区

多在居士

多在居士

为什么后面跟帖审核还没通过呢？

多在居士

请求版主把弟3楼、6楼回贴删除，因为夹在我帖子中间（我这个帖比较长、是很分段发的），影响了我帖子的完整性！

a167294385

师兄了解了藏传的修习的方法次第。但师兄想过藏传佛教这样修行的内在法理是什么，比如灌顶，师兄看到是外在上师摸摸头，及灌顶后可以看相关法本事相。师兄想过为什么要设四级灌顶原因，为什么要受了相关灌顶才可看相关法本的道理。师兄看了几百本藏传佛教的书，应该知在藏传佛教中每一修法皆有外，内，密，密密四重或三重意义吧。为何师兄只看到最外层事相。

a167294385

师兄文章都纠结在加行上，对于正行的生圆二次第止观道，气脉明点方便道，大手印大圆满无上道。了解的还不够多。

多在居士

a167294385 发表于 2015-12-15 14:22
师兄文章都纠结在加行上，对于正行的生圆二次第止观道，气脉明点方便道，大手印大圆满无上道。了解的还不够 ...

气脉明点的修法我是知道的，我是得过完整的六成就法灌顶和传承，也有不少参考资料，主要的其实就是“拙火”，不过“拙火”修法我感觉在家居士慎重修为好，除非闭关、有老师指导一般不要修，容易出问题。

补充内容 (2015-12-15 16:38):
生起次第有本尊，圆满次第本尊化空，白费一段力气，还不如这样想，我本是佛，不执外在佛像。外在佛都是我本有佛性的显现，省了这一步！哈哈！再说了汉人观想能力本来就差，要管个本尊不容易，所以不适合干这个！

多在居士

a167294385 发表于 2015-12-15 14:13
师兄了解了藏传的修习的方法次第。但师兄想过藏传佛教这样修行的内在法理是什么，比如灌顶，师兄看到是外在 ...

下面来看看三段资料：

1、禅宗六祖慧能大师云：“一切万法不离自性。何期自性、本自清净。何期自性、本不生灭。何期自性、本自具足。何期自性、本无动摇。何期自性、能生万法。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫．天人师．佛。”试问一切本自具足、本自圆满何须一个外在的上师来灌顶才能修什么法呢？

2、莲花生大师原著的《修道次第-智慧藏》也指出了“灌顶”本质：灌顶是师父根据弟子迷悟的差别，而采取各种简繁的的方式，为弟子指示“我们自己“身语义”和“阿赖耶识”本身就是佛的身语义和智慧”之见地。优秀师父面对优秀弟子只需直指心性这就是最高“无上金刚大灌顶”。（也就是说灌顶的要害，并不是什么得了什么传承和外在的仪式。你管得个传承、没有实际受益和体悟可以说毫无意义。）

3、宁玛派传承的彻令多杰仁波切（其“上师耳传”关键口诀由亚青寺大成就者-阿秋喇嘛传授）在《自性光明-法界宝库论》（台湾、橡树林出版社）一书中说到：“基如来藏内心实相在进行实修时需不需要设置坛城、本尊佛像、唐卡，然后再来修“生起次第”呢？不需要！如来藏超越了形象和颜色，所以不需要生起次第的观修。那“圆满次”的观修气脉明点呢？这些都是身体造作，而且是形象和颜色的观修，基如来藏超越了这一切，就基如来藏的本质而言这些也不需要。如来藏的本质：佛身、佛智、佛功德已经形成。现在进行重新灌顶、让功德重新产生，需不需要要如此呢？不需要！在其如来藏本质而言这些都不需要。没有灌顶，也就没有由灌顶产生的誓言需要守护的那部分。”（这与六祖大师：“何其自性”表述基本是一致的，也与莲花生大师《修道次第-智慧藏》指出的：灌顶是师父根据弟子迷悟的差别，而采取各种简繁的的方式，为弟子指示“我们自己 “身语义”和“阿赖耶识”本身就是佛的身语义和智慧”之见地。优秀师父面对优秀弟子只需直指心性这就是最高“无上金刚大灌顶”。的表述是因果呼应的。）

a167294385

多在居士 发表于 2015-12-15 16:35
气脉明点的修法我是知道的，我是得过完整的六成就法灌顶和传承，也有不少参考资料，主要的其实就是“拙火 ...

师兄这是内行人说外行话了。生圆二次第是藏传主要修法，几乎人人必修。怎么可能是白费力气。怎么可能那么多人依生圆二次第成就。西藏古往今来就没有一个明眼人吗。心缘圣相不动是止，容貌衣饰清楚明见是观。生起次第是止观双运，圆满化光是无能无所等持禅那。这是生圆二次第的内义，密义即生佛不二，还有在此直指心性的密密义。

a167294385

多在居士 发表于 2015-12-15 16:45
下面来看看三段资料：1、禅宗六祖慧能大师云：“一切万法不离自性。何期自性、本自清净。何期自性、本不 ...

四种灌顶都是因修行境地立，上师种种外相不过是为行者作证生其信心。境界不到见地不明于甚深法观之不见，授之不能持。比如小学生拿高中数学课本，再怎么看也不懂，再怎么教也不懂。难道是人不可学高中课本吗？修行到了不是师父与灌顶，实诸佛与灌顶。干慧圆满接佛法水是甘露灌顶，证得甚深空性是智慧灌顶得真智慧故，胜义世俗诸行不二是秘密灌顶明诸佛秘密故，方便善巧分别智成即是胜义词句灌顶，能为一切众生示诸法胜义成就一切事业故。

多在居士

a167294385 发表于 2015-12-15 17:36
师兄这是内行人说外行话了。生圆二次第是藏传主要修法，几乎人人必修。怎么可能是白费力气。怎么可能那么 ...

我这几天很忙，暂时没时间回复。

我现在只说：生起次第是一个很着相，很麻烦的修法，特别不适合汉地居士根器。你再有用也没用，多数人修不成。这个法比较适合藏地人。汉地居士根器还是比较适合“无相”的修法。

回家之路

多在居士发心宏大，末学深感敬佩，多在居士破除迷信，打破门户之见，行太虚大师人间佛教之新气象之事，末学愿为之尽绵薄之力，同时祁请各位师兄，将各自的修学心得，提供给多在师兄，供其参考，特别是多在师兄所不熟悉的圣道门修学次第。同时也希望多在师兄，集思广益，严谨治学，早出成果，利益汉传佛子。

多在居士

a167294385 发表于 2015-12-15 18:18
四种灌顶都是因修行境地立，上师种种外相不过是为行者作证生其信心。境界不到见地不明于甚深法观之不见， ...

你这说的我还是比较赞同的，就你说的上师也就是作证其信心，

多在居士

a167294385 发表于 2015-12-15 17:36
师兄这是内行人说外行话了。生圆二次第是藏传主要修法，几乎人人必修。怎么可能是白费力气。怎么可能那么 ...

生起次第，实际就是修一个“幻象”，以“幻象”来树立信心，升起“佛幔”，升起我就是佛的“狂妄”！凡所有像皆是虚幻，《醒梦辩论歌》说的也是这回事。那么这个升起次第举个例子可以这么说：就是在半睡半醒中去“意淫”，朕是皇上，生活在皇宫、宫殿多么雄伟奢华，有多少金银珠宝、多少侍女、多少美女，在梦中是实实在在的，这就叫升起次第。然后告诉自己：这些虽然在梦中很真实、你也确实是皇上，但这只是一个梦，是虚幻不实的。但是虽然是虚妄的，但是在一定条件下又是可以显现的。

生起次第是一个很着相，很麻烦的修法，特别不适合汉地居士根器。你再有用也没用，多数人修不成。这个法比较适合藏地人。汉地居士根器还是比较适合“无相”的修法。

威灵仙

净名 发表于 2015-12-18 19:04
楼主的文章比较长，没有时间都看，主要是说藏传佛教在汉地传法方面的种种不适。
第一点是说灌顶的仪式和条 ...

要说西藏地贫，需要钱财，可密法是从印度传来，难道说印度也地贫需要供养。

印度跻身金砖四国，也还是上个世纪末的事；现在都还有贫民窟哩！
更别说被殖民以前更是穷得掉渣！
反正要钱这档事就甭解释了！明要、暗要都是要。
除非免费传法兼倒贴学杂食宿费，才夠得上是菩萨发心。