在：“我个人认为灌顶形成“必须”有几个原因：“前面新增加一段：
再看两个事例： 1、 色达喇荣五明佛学院以索达吉堪布为首自创了一个所谓的：“大圆满十八代传承上师”其中：17、全知麦彭仁波切，18、晋美彭措法王。（该说法未得到普遍承认，仅为色达喇荣五明佛学院一家之言，亚青寺等其他大圆满传承寺庙各有自己说法），好像晋美彭措法王是全知麦彭仁波切得嫡传心子。但是还是在索达吉堪布的《法王晋美彭措传》中所讲述其实晋美彭措法王压根没见过全知麦彭仁波切，晋美彭措法王出世的时候麦彭仁波切早就圆寂了在 “彻证大圆满“一节是怎么描写的呢：一个是祈祷麦彭仁波切，一个是深入研阅了其《直指心性》一万遍 就是这样证悟的。那么我就可以问麦彭仁波切也没有给晋美彭措灌顶呀、甚至也没有直接传法、甚至连见都没见过！那岂不是说明不要灌顶也可以证悟、也可以修法？这与“必须灌顶”岂不矛盾？当然你又可以说他是“转世活佛”所以不一定要灌顶、可以“自学成材”，那我就无话可说了！还有既然晋美彭措法王并没有得过全知麦彭仁波切的直接灌顶，既然第十七代、十八代传承教主就是这样没见过面，谁又能保证前面十八代教主一个一个都是见过面？那又何以说你这个灌顶叫做自普贤王如来传下来、一代一代、一脉相承从无间断的法脉传承？为啥到了我们就必须灌顶了？
2、 本人原来学汉传心中心（简称：心密）的时候，正好敢上天堂寺第六世转世活佛，著名藏传佛教学者、西北民族大学藏语言文化学院教授，博士生导师--多识仁波切 不断批评“心中心”传承不清净，仅2、3代传承（大愚法师、王骧陆、元音老人），什么定中灌顶不可靠之类。因为根据“汉传心中心”自宗说法：“大愚法师感普贤菩萨现身，为之灌顶，授以心中心密法。经七年苦行，成就下山，开印心法门，为印心宗之初祖。”我也认可多识仁波切的定中、梦中灌顶不可靠。但是藏传佛教密宗祖师、八宗之祖—龙树菩萨是密宗祖师这里还是要承认吧！据藏传佛教描述：龙树菩萨参拜南天竺铁塔时,曾以七粒白芥子打开铁塔,进入塔中。在塔中,龙树菩萨有幸见到金刚萨埵显净相,自金刚萨埵处得《金刚顶经》等秘密教授。并得金刚萨缍灌顶。我就想问一下金刚萨缍是当时还活在人间吗？是不是当时就龙树菩萨可以看见？既然是那么龙树菩萨也就是定中得见金刚萨缍和前面大愚法师定中得见普贤菩萨是完全一回事。按照多识仁波切的“定中、梦中灌顶不可靠”的理论龙树菩萨这个灌顶也不可靠，一个不可靠的源头传下来的东西为什么到了后面就成了必须灌顶？这不是逻辑矛盾吗？当然你又可以说他是“菩萨”所以可以定中灌顶！那我还是无话可说了！还有全知麦彭仁波切的《醒梦辩论歌》（我认为讲解这个是益西彭措堪布的最大贡献）大家都知道吧？《醒梦辩论歌》全书的宗旨就是说:我们现在这个现实世界（醒）和我们晚上睡觉做梦的世界（梦）无二无别，那么依据《醒梦辩论歌》的原理：我们这个现实世界（醒）的时候灌个顶就可靠了？如果这就可靠了，那梦中人家给我灌个顶一样可靠！换句话说既然梦中灌顶不可靠，你醒的时候灌个顶同样不可靠。既然反正不可靠我看没必要“必须灌顶“！你要他一个“梦中人”给你灌个什么顶？
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楼主
发表于 2016-1-9 17:14
