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吸取汉传、藏传、南传 佛教精华，建立适应汉地居士修学体系的思考
（作者：彭**，法名：多在，男，34岁，湖南岳阳人，已婚，有家庭和稳定职业，仅业余 学佛，自封“佛教居士”，自称“多在居士”，，座右铭是：不觉悟、毋宁死！以看书自学为主。） 随汉传佛教的衰微，近年来兴起了修学藏传佛教风气，本人也投身其中，在修学中深感藏传佛教博大精深，有不少优于汉传佛教地方，比如次地比较严谨、有完整的修法仪轨、有由浅入深的经论，尤其是其论著很多既高深有相对汉传佛教经典好懂。 但是客观的说，藏传佛教在适应汉地学佛者、尤其是对于居士来说也有一些根器不适应的地方，特做一个探讨。希望能找到一条适合汉地居士的道路。 本文均属个人观点，本人从未去过藏地，也从未接触过西藏藏族活佛，主要是看藏传佛教的书，不少观点纯属凭空想象、猜测，不妥之处还请批评、指正。但是本文也是本人反复思考、体悟，并阅读了上百本佛教书（包括国内正版、佛教内部版、港台版）后得出的结论，希望认真看完，并结合自身情况反思，不要轻易下“诽谤、污蔑”的结论。看本文可能需要一定层次，本文藏传佛教初学者建议不要看，以免动摇你对藏传佛教的信心。）
藏传佛教存在的不适合汉地居士根器的一些问题：
一、传法上较保守、动辄要灌顶，过度崇拜、神化“活佛”问题。
传统上西藏“上师”一般强调自己修行在自己寺庙以外传法的不多，相对来说色达喇荣五明佛学院大成就者--晋美彭措堪布他们算是好的、传法还广一点，索达吉堪布、益西彭措堪布建有网站、慈诚罗珠大堪布（首席堪布）经常讲课、出书。亚青寺大成就者-阿秋喇嘛据说一生也就去汉地第一次，连见都见不到，怎么学？亚青寺传法都是下面的活佛。现在好了点，亚青寺大活佛阿松、普巴扎西2位上师都建有网站，虽然“进步是缓慢的、限制是多多的”但总比原来好一点。（本人也曾经在索达吉堪布、益西彭措堪布网站学习班学过一段，后均受不了他们那套约束和“口无遮拦”甚至敢和“带班 法师”（五明堪布身份）就“学术问题”顶嘴被“强行劝退”，相当于“肄业”，故改为“看他们2位的书自学”。）好在近年来出了些“汉族上师”、还有海外一些“上师”逐渐把这套“秘密”揭露出来（本人也在某“汉族上师”法会上受过号称相当于“圆满次第”这个层次的灌顶、理论上受过“六成就法”这种高深密法的灌顶和传承，虽然没学会。看书对照据说算“第三灌”），破除了我等对所谓“高深秘法”的执着。关于必须“灌顶”这个问题，本人持否定态度。请问南传佛教不要灌顶、汉传佛教不要灌顶，释迦牟尼佛当时也没听说要灌顶，你这套规定哪里来的？灌顶据说是古代印度王子继位的一个象征仪式。《修道次第-智慧藏》也指出了“灌顶”本质：灌顶是师父根据弟子迷悟的差别，而采取各种简繁的的方式，为弟子指示“我们自己 “身语义”和“阿赖耶识”本身就是佛的身语义和智慧”之见地。优秀师父面对优秀弟子只需直指心性这就是最高“无上金刚大灌顶”。
我个人认为灌顶形成“必须”有几个原因：
1、西藏社会寺庙众多、出家者众多，西藏历史上、长期的经济条件较差、物质匮乏，如果没有一定“强制”办法，供养很成问题、故强调必须“灌顶”，需这样就要有“上师”，这样你就必须供养。 敦珠法 王法脉传承弟子、世界著名佛学家、翻译家、大圆满法脉持有者和成就者、宁玛派金刚上师--谈锡永先生在书中说：（本文后面有引述）原来西在藏你就是出家，如果没有大的供养，根本求不到更高“大法”。 我个人认为792～794年间在西藏摩诃衍禅师和莲花戒的所谓“顿渐之争”其中一个原因就是摩诃衍的“顿法”发展太快，影响了西藏传统寺庙利益（包括供养）才引发的。结果是摩诃衍被赶出了西藏。（辩论胜败西藏一般认为摩诃衍失败，汉地说法不一，谈锡永上市在“大中观丛书”-《无修佛道》（净治明相）“导论”中倾向于认为摩诃衍并没有失败）
2、为适应西藏长期农奴制社会“农奴心态故”。从历史可以看，西藏长期为农奴制社会、农奴社会地位极低，多为文盲，悟性、根器均很差，不具备汉地禅宗跟器，无法接受本来是佛、本来圆满、本来解脱等“平等”观点、无现代自然科学的-时间、空间可以转换，物质、能量可以转化的科学知识。且世代奴隶逐渐形成了习惯服从（不从就会被打、体罚、甚至杀死）、习惯被“主人”管束、甚至体罚、虐待！习惯如看到“主人”战战兢兢，如果没有反而不习惯，在这个背景下，需要一个“依靠对象”产生了对上师绝对服从、把上师看作绝对正确、把上师看作佛、必须灌顶的仪轨。对上师绝对服从、把上师看作佛、把上师看作绝对正确实际上是农奴历代的、长期的顺从、服从“奴隶主”的性格需要。
3、适应根器故：为什么要树立上师绝对权威，我认为站在西藏来讲有它的好处：前面我讲了西藏长期为农奴制社会、农奴社会地位极低，多为文盲，悟性、根器均很差，不具备汉地禅宗跟器，不能跟他讲，你就是佛，你和佛没有区别，他根本接受不了，故只能说“人家”是佛、上师是佛他才能接受，那么为了树立这个信心，由佛（上师）给你“灌顶”了，这样你就和历代传承 祖师接上线了，接上传承法脉了，之类说辞就出来了，因为根器差所以需要这些外在的东西。六祖慧能大师云：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。试问一切本自具足、本自圆满何须一个外在的上师来灌顶才能修什么法呢？实际上还是根器不足、气魄不大，你跟他说你就是佛他不敢承担，只能说外在上师、本尊是佛，你依靠它、祈祷他、观修他以后慢慢变成他。而实际来说外在的上师、本尊均不过是自身佛性的游舞。佛学家、翻译家、宗萨寺（宁玛派）禅修院金刚上师-张炜明先生在其翻译的《修道次第-智慧藏》一书中说到：《修道次第-智慧藏》也指出了“灌顶”本质：灌顶是师父根据弟子迷悟的差别，而采取各种简繁的的方式，为弟子指示“我们自己 “身语义”和“阿赖耶识”本身就是佛的身语义和智慧”之见地。优秀师父面对优秀弟子只需直指心性这就是最高“无上金刚大灌顶”。我（张炜明）历经无数次形式上的灌顶已经厌恶，并不认为有什么加持和意义。还不如自己看看书有意义，以后无论你多大灌顶法会我（张炜明）再不愿意去 浪费自己时间。
4、受印度婆罗门教、西藏苯教等地域原有文化、宗教影响故。
我一直在想 藏传佛教为什么和南传佛教、 汉传佛教外在形式、仪轨差距这么大，又是摇铃、又是打鼓、又是 “打卦 ”（佛是反对算命的）的，应该是受了其他宗教影响。 藏传佛教主要来源于印度晚期佛教，所以，受到了印度当时有些婆罗门宗教的影响。后来到了藏地，又受到藏地本地宗教苯教的影响。西藏本有原始宗教 —苯教（有一部分观点认为苯教中 “雍仲本教 ”也属于佛教， “雍仲苯教 ”创始人辛饶弥沃如来佛是另一尊佛，甚至是更早的一尊佛，本人倾向于接受该观点。 甚至《大圆满法》宁玛派、“雍仲本教”均有，究竟谁来源于谁目前仍有很大争议，“雍仲苯教”一些人斩钉截铁的说：雍仲本教大圆满时间上早于宁玛派大圆满，似乎也有一些证据，雍仲苯教一些人就雍仲本教是否为佛法还写文驳斥了索达吉堪布、慈诚罗珠堪布苯教不是佛教的观点（如苯教堪布泽绒洛吾堪布、《雍仲本教法藏宝库》一书翻译者卡纳尔·格桑嘉措，似乎也有一定道理。但本人对苯教了解甚少不敢贸然做出定论。本人对 “雍仲苯教 ”全部了解来源于宁玛派活佛兼雍仲本教活佛 --生根活佛 ·仁孜尼马《喜马拉雅的智慧》第一册《大圆满禅修》和泽绒洛吾堪布的几本书）似乎苯教崇尚 “灌顶 ”，崇尚一些神、灵、护法之类。据说 藏传佛教有些 “护法神 ”和仪轨均来自 “苯教 ”。 藏传佛教为什么和南传佛教、 汉传佛教外在形式、仪轨差距这么大，应该是受了其他宗教影响，现在我个人认为这个宗教就是苯教和婆罗门教。而 “灌顶 ”这个仪轨很可能是从 “苯教 ”或者 “婆罗门教 ”学来的，而绝不是印度佛教本有的。色达喇荣五明佛学院晋美彭措堪布似乎也不怎么否定 “雍仲苯教 ”，其大幻化网坛城也建有 “苯波莲师宫殿 ”。
补充内容 (2015-12-11 00:46):
接2楼
补充内容 (2015-12-11 21:51):
补一节：据宁玛派活佛兼雍仲本教活佛--生根活佛·仁孜尼马《喜马拉雅的智慧》第六册最后一部分说：亚青寺阿秋喇嘛、喇荣五明佛学院晋美彭措法王均承认“雍仲苯教”为佛教。（原话不引用）。
补充内容 (2015-12-13 13:28):
由于本论坛发帖、修改限制，本文修改版可参考：
http://bbs.foyuan.net/thread-280428-1-1.html | 
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发表于 2015-12-10 00:17
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