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癸二 誓度众生 伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 前偈发愿度生，是果后自觉已圆，然后觉他；此偈五浊誓入，是果前自未得度，先度人也。以愿重力微，故俯伏启请世尊，为作证明，实求慈光加被，令得不退，满斯弘愿。 五浊恶世誓先入者：此急于救苦也。五浊：一劫浊：梵语劫波，此云时分，劫浊无别体，即下四浊交凑，是其相也。时当减劫，人寿减至二万岁，众生具下四浊，即名劫浊。二见浊：五利使为体，诸见炽盛，即其相也。五利使者，五种妄见，能使众生，造作诸业，能使众生，趣入生死，故名为使，而几微迅速，非比五钝使，故名为利。一者身见：执身为我，而起我身之见，妄生贪爱。不悟四大假合，总属无常。二者边见：执有执空，而起二边之见，一味偏执，不悟见解既偏，失乎中道。三者戒取：非因计因，而起我能持戒之见，修诸苦行，不悟蒸沙作饭，尘劫难成。四者见取：非果计果，而起自负所见之见，未证言证，不悟有漏界中，终非究竟。五者邪见：拨无因果，而起邪外断常之见，堕豁达空，不悟杂毒入心，自误误人。此五种妄见，昏昧汨没，浑浊自性，故名见浊。 三烦恼浊：五钝使为体，三灾感召，即其相也。五钝者，五种妄心，能使众生，造诸恶业，能使众生，趣入生死，故亦名使，比前五利，稍为钝滞，故名为钝。一者贪心：于顺情境上，起诸贪爱。二者嗔心：于违情境上，起诸嗔恨。三者痴心：于中庸境上，非违非顺，起诸痴迷，不能觉察。四者慢心：于诸众生，心起骄慢，不能谦逊。五者疑心：于诸善法，心起疑贰，不能决择，此五种妄心，烦动恼乱，浑浊自性，故名烦恼浊。 四众生浊：揽五阴见慢为体，恶名秽称，即其相也。众生积聚五阴为身，故曰揽五阴。外身四大假合，属色阴；内心前五识，领受五尘境界，为受阴，虽诸识皆有受，惟五识受力偏强，故以属之；六识想像前尘，落卸影子，即想阴；虽诸识皆有想，惟六识想力最胜，故以属之；七识恒审思量，念念相续，如急流水，迁流不息，即行阴，虽诸识皆有思，惟七识思力偏重，故以属之。有以中间三阴，配受、想、思三心所，尚有四十八心所，收摄未尽，今以四阴，分属八识，则心王心所，摄无不尽，心所即摄诸识中矣。八识执持息、暖、寿三，一期往世，识在身中，乃有暖气，寿命未尽，识若离身，便生冷触，寿命断绝；执持此身，不至散坏者，即识阴，是谓揽五阴。见慢果报者，见是横计主宰，为见我，慢是俱生主宰，为慢我；前世所作业因，今世所受果报，以为其体。恶名秽称者，众生之名，鄙恶下贱，色心劣秽，生死轮回，备婴众苦，故名众生浊。 五命浊：色心连持为体，催年减寿，则其相也。色即地、水、火、风之色法，心即见、闻、觉、知之心法。人生揽地、水、火、风四大为身，四大本无知之物，因有八识见分，旋令觉知，见分本一精之体，因四大色法，壅令留碍，元依一精明，分作六和合。色、心连属，执持不散，足为命根，故以为体。催年减寿者，以人生上寿，不过百年，修短无定，生死不测，故云命浊：是为五浊之世。 人寿从二万岁，过一百年减一岁，减至一百岁时，五浊炽盛，其苦转剧，名为五浊恶世。众生刚强，难调难伏，我佛于此时候，出现于世。阿难亦誓愿，先入浊世度生，欲步本师之后尘也。 如一众生未成佛，终不于此取泥洹者：此广大心，与常时心也。誓愿度尽众生，如地藏菩萨，愿行坚强，众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛，无二无别。取泥洹即取证涅槃，泥洹亦翻灭度，乃梵音楚夏之别。不取有二：一、不取二乘独得涅槃；二、不取诸佛究竟涅槃。即众生度尽，我愿方尽，亦即众生度尽，方证菩提也。 癸三 求除细惑 大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。 上句赞佛德，下句求断惑。佛克备二严，具足万德，此略举而赞。以佛具智德，能破微细深惑，称大雄；能拔无明深根称大力；能与众生究竟之乐，称大慈；能拔众生生死之苦，称大悲。是以希求我佛，更为审除微细惑，此惑有二分别；一、界内思惑；二、界外无明。思惑是烦恼障细分，无明是所知障细分，阿难虽悟获法身，而此二惑俱在，故欲加功用行，求佛更为开示审除。第四卷佛答满慈，兼示阿难，即审除也。阿难悟后请修，至第八卷结经毕，方断根中，积生无始虚习。文云：‘断除三界修心，六品微细烦恼，进位于二果，尚有七十五品未断，何况生、住、异、灭，分剂头数。’界外无明，是微而又微，细而又细也。 癸四 速成正觉 令我早登无上觉，于十方界坐道场。 此半偈，承上半偈。佛以大雄大力，除我细惑，自可令我早登无上之觉道，即佛果究竟觉；此仗佛大悲，拔二种生死之苦，得证无余涅槃，方登无上大觉之位。更望佛大慈，与福慧二严之乐，于十方世界，应机示现，现坐道场，说法利生也。 癸五 申述不退 舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。 舜若多此云空，铄迦罗此云坚固。阿难已发上求下化，广大心、第一心、常心、不颠倒心，四心并发，四弘深誓。结云：纵使空性，可以销亡，而我坚固之心，决无动转，即所谓虚空有尽，我愿无穷也。从正宗至此，说法当为一周，名破妄显真周。庚初销倒想明妄真以现信竟。
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发表于 2015-9-1 06:25
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