阿难明心，开悟。---明心开悟人人有份---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

演程居士

**大佛顶首楞严经讲义

**第九卷

**

**圆瑛大师著

**

**大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义

**

**福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述  受法弟子明旸日新敬校

**

**辛二  阿难明心生信  分三    壬初  承示开悟    二  赞谢获益    三  发广大心  壬初分二    癸初  叙承示    二  叙开悟    今初

**

**尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。

**

**此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。

**

**癸二  叙开悟  分二    子初  叙心荡然    二  叙身荡然    今初

**

**身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。

**

**阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。

**

**身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。  二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。

**

**是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。

**

**今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。

**

**一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。

**

**此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。

**

**心精遍圆，含裹十方。

**

**此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。

**

**子二  叙身荡然

**

**反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。

**

**此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。

**

**如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。

**

**向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。  了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。  后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。

**

**《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。  问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。

**

演程居士

辛二  阿难明心生信  分三    壬初  承示开悟    二  赞谢获益    三  发广大心  壬初分二    癸初  叙承示    二 叙开悟    今初
**
**尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。
**
**此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。

演程居士

癸二 叙开悟 分二    子初  叙心荡然    二  叙身荡然    今初
**
**身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
**
**阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。
**
**身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。  二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。

演程居士

是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。
**
**今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。
**

演程居士

一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。
**
**此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。
**
**心精遍圆，含裹十方。
**
**此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。
**

演程居士

叙身荡然
**
**反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。
**
**此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。
**
**如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。
**
**向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。  了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。  后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。
**
**《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。  问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。
**

佛学弟子

            几段文字，在没有实修的人的嘴里，就被歪曲成了外道法。只看文字，没有体验，顶个屁用！
        同样是说 心遍十方，却是两种完全不同的意思。没有实修的人，理解的是一种意思。实修后的人，再去理解文字，又是另一种意思。根本不一样。
        
        只看别人做饭，却从来不亲自做饭，饿死更待何时？只会咀嚼、谈论文字，却从来没有体验，能说出个什么真道理？

佛学弟子

        楼上的几段长篇大论，只有《正脉疏》中的几句话非常能体现交光大师有过实修经验，其他的，似乎没说中个什么子午卯酉。
        总之，如果以什么大光明之体作为涅槃的归宿，必然堕落于外道天中。


补充内容 (2015-8-30 16:28):
同一篇经文中的文字，也会看起来互相矛盾的。所以，如果单纯研究文字，不把人搞晕才怪呢。

演程居士

佛学弟子 发表于 2015-8-30 16:16
几段文字，在没有实修的人的嘴里，就被歪曲成了外道法。只看文字，没有体验，顶个屁用！
...

那是你扭曲了的心，看到了你自己扭曲了的脸。因地不真，果招迂曲嘛。
把佛经叫文字？是不是气急败坏了？你连个四禅都没有，有了也是外道。
佛经法师讲的不顶用，你讲的就可想而知了。

佛学弟子

演程居士 发表于 2015-8-30 16:27
那是你扭曲了的心，看到了你自己扭曲了的脸。因地不真，果招迂曲嘛。
把佛经叫文字？是不是气急败坏了？ ...

     我扭不扭曲，你又没有神通，你知道个屁。因地不真的是你，用外道见、轮回心，来修习涅槃法，岂能不坏灭？这是《楞严经》说的很明白的话。       法师讲的够不够，要看他的水平，你以为任何大乘法师说的都对吗？如果都对，为什么还把某法华经法师列为魔说呢？

演程居士

阿难开悟是佛说的。法师不过解释佛经。你有本事可以讲你自己的，何必驳斥圆瑛大师。吃饱了没事做哇？

演程居士

佛学弟子 发表于 2015-8-30 16:35
我扭不扭曲，你又没有神通，你知道个屁。因地不真的是你，用外道见、轮回心，来修习涅槃法，岂能不 ...

岂不闻不生不灭，不垢不净，不增不减。---心经
涅者不生，槃者不灭。---大般涅槃经

佛学弟子

        《楞严经》行阴境界中的  “第三外道：一分常论”：
     【一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。】
       ——  这种观点认为，妙明真心遍十方法界，是真我之体，凝然明亮不动，无生灭、永恒。而众生是在这个真心之体中的，属于生灭、无常。

演程居士

佛学弟子 发表于 2015-8-30 16:35
我扭不扭曲，你又没有神通，你知道个屁。因地不真的是你，用外道见、轮回心，来修习涅槃法，岂能不 ...

看来你是不服圆瑛大师啊。让你看看海仁法师的楞严经讲记。

佛学弟子

       识阴境界中的观点：
       【若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。】
        —— 这种观点说有所归依之处，有种永恒不变的东西可得、可以归依依靠。

佛学弟子

演程居士 发表于 2015-8-30 16:42
看来你是不服圆瑛大师啊。让你看看海仁法师的楞严经讲记。

       笑话。你除了会搬运别人的东西外，还会点什么吗？有点真本事没有？

补充内容 (2015-8-30 16:56):
用别人的翻译，来与佛经对抗？ 还是说别人看不懂古文，需要你再搬一遍给我们看看？

佛学弟子

        【若于所归，有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭。安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】
       ——这种观点也是有所归依之处，说自己的身心乃至于一切众生、十方虚空，也是从这个所归依的东西生出来的，把它当做真、常之体。就是常见的那种  说有个真心产生了万事万物、产生了一切众生和虚空的观点。



     “在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭。”    把所归依的什么大光明体当做真常，实际是在生灭法中，提前当作常住不灭，既不知道不生的意思，也不懂生灭的意思。

演程居士

**尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。

**

**丁四大众圆悟分二。戊初经家叙益分二。己初叙益分二。庚初略叙

**

**尔时，指佛开示四科七大，皆如来藏性已竟之时。阿难是法会当机，

**

**

**大众，指初心凡夫，是叙得益之众。蒙佛如是微妙开示，是叙所闻之

**

**

**法；微谓隐微，妙谓奥妙；今此法会，佛所开示，乃最胜了义，一乘

**

**

**妙法，故曰微妙开示。身心二句，正叙得益。众生执四大为实我身，

**

**

**执六尘缘影为实我心；因起烦恼，广作诸业，随业受报，处处障碍，

**

**

**不得自在。今闻了义之教，悟幻化空身即法身，故身得荡然；

**

**

**悟根识二大皆藏性，故心得荡然。由于身心荡然，故得无挂碍，

**

**

**此翻前‘默然自失’，‘重增迷闷’，‘重复悲泪’，等迷情。

**

**是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中，所持叶物。

**

**庚二广叙分二。辛初圆悟三大分三。壬初悟性量即相大。

**

**此领悟四科中，‘不动周圆’义。七大中周遍法界，含吐十虚义。

**

**

**十番辨见中，见性周遍义。是诸大众，是叙得益之众，各各自知以

**

**

**下，是叙所得之益。既闻佛微妙开示，不独当机之阿难得悟，是诸

**

**

**同闻妙法之大众，亦各各皆自悟知，心遍十方；昔日未悟，故执心

**

**

**在内，执昏扰扰相，以为心性；今闻四科七大，皆如来藏，周遍法界，

**

**

**含吐十虚；故悟自心，遍十方界。既悟真心广大，反观虚空渺少，

**

**

**所谓：‘心融妙理虚空少，道契真如法界宽。’故阿难等，见十方

**

**

**虚空，如观手中所持叶物，如是渺少。虚空尚尔，则依空而有之物，

**

**

**更渺少矣。此翻前以缘心为自性者：‘一迷为心，决定惑为色身之内

**

**

**’以及‘推求寻逐我将为心’等迷情。

**

**一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心，

**

**

**心精遍圆，含裹十方。

**

**壬二悟性体即体大

**

**此领悟七大中‘清净本然’义，四科中：‘其性真为妙觉明体’义。

**

**

**辨见中：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，

**

**

**

**皆是妙明，真精妙心，中所现物。’及‘此见及缘，元是菩提妙净明

**

**

**

**体。’翻上：‘迷己为物，失于本心，为物所转，是故于中，观大观小’

**

**

**等迷情。

**

**初二句包括身心世界有情无情，亦即万法。次二句是悟万法唯心，

**

**

**后二句悟心包万法。昔日迷真逐妄，为物所困；今既悟万法唯心，

**

**

**

**则万物无不皆包含于一心，万物无不皆是常住真心，胜净明体，故曰：

**

**

**‘心精遍圆，含裹十方。’

**

**

**

**海仁法师---大佛顶首楞严经讲记

演程居士

佛学弟子 发表于 2015-8-30 16:52
笑话。你除了会搬运别人的东西外，还会点什么吗？有点真本事没有？

补充内容 (2015-8-30 16:56): ...

你不以佛经次第修习，是你自己的事情。别人贴法师讲法碍着你何事？
圆瑛大师是第一任中国佛教协会主席，人称楞严独步。
你也要先掂量一下自己有多重。

佛学弟子

演程居士 发表于 2015-8-30 17:03
你不以佛经次第修习，是你自己的事情。别人贴法师讲法碍着你何事？
圆瑛大师是第一任中国佛教协会主席， ...

      大家看见了吧。明显的依人不依法，把别人的什么地位摆出来压我。有用吗？与佛说违背的，就不是正法。      你懂个次第吗？没有实修的人谈论次第？

      大师是主席？释迦牟尼佛还是所有佛弟子的祖宗呢！！！！谁有他大、尊、无上？