《大乘入楞伽经》 诸法唯心所现，无有外物

威灵仙

佛学弟子 发表于 2015-7-5 09:35
成不成立，不服就看后面的《楞严经》注解，看看你是不是外道见解，不就明白了？我说的不相信，难道佛经也 ...

不是说你的立论不成立，是说原先那段并非折服老演的有效做法。
因为你有圣言量，人家也不是没有圣言量的。

佛学弟子

《占察善恶业报经》：
       【心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。】

《楞严经》：
      【“由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。于湛精明无因乱起；一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。”】

佛学弟子

佛学弟子 发表于 2015-6-28 10:51
楞伽经经文的末尾，都是偈颂总结，好像是佛自问自答 或者他问佛答的语句结构，因为不太容易分别哪 ...

续。七卷本楞伽经卷五：
      【尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛威神，复白佛言：“世尊，如来演说不生不灭，非为奇特。何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。…………

佛言：“大慧，我之所说不生不灭，不同外道不生不灭、不生无常论。何以故？外道所说，有实性相不生不变；我不如是堕有无品。我所说法，非有非无，离生离灭。云何非无？如幻、梦色种种见故。云何非有？色相自性非是有故，见不见故，取不取故。

是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见，住于自性分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳！

大慧，妄心分别不实境界，如乾闼婆城 幻所作人。大慧，譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事；凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是，如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。大慧，凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法性起颠倒见。颠倒见者，执法有性不见寂灭；不见寂灭故，不能远离虚妄分别。】

佛学弟子

  【尔时，世尊重说颂言：

　　   为除有生执， 成立无生义，
　　　我说无因论， 非愚所能了。
　　　一切法无生， 亦非是无法，
　　　如乾城幻梦， 虽有而无因。
　　　空无生无性， 云何为我说？
　　　离诸和合缘， 智慧不能见，
　　　以是故我说， 空无生无性。
　　　一一缘和合， 虽现而非有，
　　　分析无和合， 非如外道见。
　　　如梦及垂发， 野马与乾城，
　　　无因而妄现， 世事皆如是。
　　　折伏有因论， 申述无生旨，
　　　无生义若存， 法眼恒不灭！
　　　我说无因论， 外道咸惊怖。】
                        ——  佛也说无因论，但不同于外道的无因而生。

佛学弟子

       【大慧，乃至少有言说分别生，即有常无常过。是故应除二分别觉，勿令少在。”
　　  尔时，世尊重说颂言：

　　“远离常无常， 而现常无常，
　　　如是恒观佛， 不生于恶见。
　　　若常无常者， 所集皆无益，
　　　为除分别觉， 不说常无常。
　　　乃至有所立， 一切皆错乱，
　　　若见唯自心， 是则无违诤。”

          …………  ……】

      

         【佛言：“大慧，波罗蜜者，差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。
　　“大慧，世间波罗蜜者，谓诸凡愚著我、我所，执取二边，求诸有身，贪色等境；如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生于梵世。
　　“大慧，出世间波罗蜜者，谓声闻、缘觉执著涅槃，希求自乐，如是修习诸波罗蜜。
　　“大慧，出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜；于诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜；即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜；初中后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗梨耶波罗蜜；不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜；以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。”】