《大乘入楞伽经》 诸法唯心所现，无有外物

佛学弟子

悟佛知见 发表于 2015-6-28 16:34
把佛法比喻为一座大厦，你现在只是一堆建筑材料而已。没有完整的图纸，还没有筑基呢。
比如，我们看导弹 ...

      接着上一贴。       既然没有遍布，那么你说的这个遍布十方的真心，又是与哪里为边界呢？这不又成了一个“体”了？你这个大我的体，还是有边界的啊！！这与外道有何差别？？


      与外道无二也！


补充内容 (2015-6-28 16:47):
就像科学上说的，这个泡沫宇宙，外面还有泡沫宇宙…………妄想安立也。

佛学弟子

佛学弟子 发表于 2015-6-28 16:44
接着上一贴。       既然没有遍布，那么你说的这个遍布十方的真心，又是与哪里为边界呢？这不又成 ...

       这是摩醯首罗的无边身啊！！
       所以，实际上，这样想的人，才是真正的大自在天魔。  大魔不在别处，就在此处也。
      很奇怪吧？搞来搞去，自己成了大魔头了。怎么，自己都不相信？上面的道理辩证，即是证明。


       佛法就是这么深奥、奇怪。


补充内容 (2015-6-28 16:53):
总是在想着自己正，他人邪，实际说的正是自己。奇怪奇怪。魔说“魔法”，作为正法。真是奇怪。

悟佛知见

佛学弟子 发表于 2015-6-28 16:38
假设我就是有体，可大可小，可以出入一切世界，那就说明，自己的体是有构成成分的，那么自己的体 ...

说你没开悟，你会说看不起你。你确实不明真心，自性。
真心从无始来，尽未来际，不生不灭。时间上讲。
真心尽虚空遍法界。没有边际。从空间上讲。
三如来藏
你所讲的是空如来藏，是法性。没有形象。性真。
不空如来藏。十法界一切皆是真心所现。注。妄心现九法界。妄心依于真心。十法界不离一念心。什么四大，五阴，六入，十二处，十八界，都是如来藏妙明真心。
空不空藏，非空非有，亦空亦有，空有不二。

悟佛知见

佛学弟子 发表于 2015-6-28 16:38
假设我就是有体，可大可小，可以出入一切世界，那就说明，自己的体是有构成成分的，那么自己的体 ...

你的心现出来的矛盾。后学不矛盾。

悟佛知见

佛学弟子 发表于 2015-6-28 16:40
你也挺狂妄自大的了。没话好说了。一是自大，而是轻视他人。

你没有开圆解，也没有证悟。你自己说你是菩萨的哪个位次？

悟佛知见

佛学弟子 发表于 2015-6-28 16:40
你也挺狂妄自大的了。没话好说了。一是自大，而是轻视他人。

还不是您自心显现出来的？

佛学弟子

悟佛知见 发表于 2015-6-28 16:55
说你没开悟，你会说看不起你。你确实不明真心，自性。
真心从无始来，尽未来际，不生不灭。时间上讲。
...

哈哈，你也就这德性，根本辩不过别人的，只会照搬而已。前面的辩证，你是哑口无言的。
      而你的理论，也只是说而已，丝毫没有根据。

悟佛知见

佛学弟子 发表于 2015-6-28 20:33
哈哈，你也就这德性，根本辩不过别人的，只会照搬而已。前面的辩证，你是哑口无言的。
      而你的理论 ...

本人没德行，一无所知。
南无阿弥陀佛

佛学弟子

佛学弟子 发表于 2015-6-28 14:13
你说的这些，都是分别见，与婆罗门梵我毫无差别，认为有个真我遍法界十方，有个实体。都是外道见。
正见 ...

《楞严经》，行阴境界中的  “第三外道：一分常论”：

     【一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。】
       ——这种观点认为，真心遍十方法界，是真我之体，凝然明亮不动，无生灭、永恒。而众生是在这个真心之体中的，属于生灭、无常。

     【三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。】
        —— 这种观点认为，我的真心精细微密就像微尘一样，（类似于道家所说的“炁”为万物本源），遍布十方，本性不变，却能改变身体让身体忽生忽灭，能让身体变化多端（又有点类似于精气、灵魂之说）。而那些生死无常的事物也是从此本源流出的。

佛学弟子

行阴中的第四外道，立有边论：
       【是人坠入四有边论：一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生；八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。】
       —— 这种观点说有边和无边，相续的心无边，见不到的也是无边。

识阴境界中的观点：
       【若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。】
        —— 这种观点说有所归依之处，有所得的永恒不变的东西。
        【若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。】
        —— 这种观点把所归依的东西看成自己的体，一切众生从这个体中产生。就成了摩醯首罗的无边身。前面已说过，把某个东西当做自体，肯定是无边际了，但是他的体之外还会有体，他自己也不知道边际在哪里。

佛学弟子

       【若于所归，有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭。安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】
        ——这种观点也是有所归依之处，说自己的身心乃至于一切众生、十方虚空，也是从这个所归依的东西生出来的，把它当做真、常之体。就是常见的那种  说有个真心产生了万事万物、一切众生和虚空的观点。

       【若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉[淴-心+日]心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。】
        —— 这种观点，又把圆融的、清净的明亮妙觉，当做涅槃境界，就类似于有种流行观点说，涅槃法身就是光明、清净、圆满的大光明体。这是定性辟支。

佛学弟子

        综上所述，无不是  认为什么怎么样、把什么当做真体永恒不变，都是在执取自己的五阴妄想，反而把妄想当做了究竟真理、依赖之处，被自己的五阴所迷。却不知道这些还是自己的妄想啊。
       正如同对着空中花再去分辨有色无色、是大是小、黑白长短、有边无边…… 空中花本无，能有什么真正的结论吗？ 所谓：“自心取自心”而已。

       又如《大方广圆觉修多罗了义经》所说：
       【以轮回心，生轮回见。】 【有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。】  ——对着空花思维佛境，就像空华复结空果一样，都是互相纠缠的妄想。

佛学弟子

续： 【一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。】
       【末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。】
       【善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。】

       —— 末世众生把病当成正法来说，即使精进，只不过增加众病而已。
               如前所说，才是正法。执病为法，都是邪说。

佛学弟子

         各种大乘了义经都是如此说，了义上不如此说，就是邪说。非了义上，可以有方便说，如其他类经典。然而大小乘经典并不矛盾，即使法空，你起了不善心，也会遭受经中所说的各种果报，自作自受。

又如《大方广如来不思议境界经》：

  【譬如有人，梦见种种变异事等；及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想……。
         如人梦中，见于一处有种种事，以非实故而无所碍；是一切刹，靡不唯其心之所现，或见劫烧，或已烧尽，或风所成，或净或秽，或复无佛，皆由众生随自心业，见如是等种种不同。

“若知所见是形像者，应思诸佛及诸众生皆亦如像，但随想见无实体性。既知如来如幻、如化、如梦、如焰，如是自然现前见佛，亦如梦中，无实可得，…………是故诸佛及一切法，真实平等，皆同一相，如阳焰等。一切众生、诸佛及土，皆唯自心，识想所现。识想为缘所生诸色，毕竟非有。…………

  若我分别，即见于佛；若离分别，即无所见。自心作佛，离心无佛；乃至三世一切诸佛亦复如是，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中……】

佛学弟子

      《金刚三昧经》：
       【佛言：“如是，菩萨心不生境，境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。菩萨内无众生，三性空寂，则无己众，亦无他众，乃至二入亦不生心；得如是利，则无三界。”】

【复有三大事：一者、于三三昧，内外不相夺；】    （—— 处于空、无相、无作三昧的时候，对内外不要夺取、贪、盗等，不要做不平等事）

【二者、于大、义、科，随道择灭；

三者、于如慧定，以悲俱利。】     （—— 在真如智慧的禅定的时候，要有慈悲心自利利他 都获利的心态，比如在禅定中利益一切的观想）

【如是三事，成就菩提。不行是事，则不能流入彼四智海，为诸大魔所得其便。 】 （—— 不这样，容易走入邪道魔法，被魔得便。）

       —— 虽然唯心现，不老实就会进魔道。

佛学弟子

说了这么多唯心无物，或许有人会堕入断灭见，说无法、无果报、无世间事。这也是错。

若自心已建立，则不能说世间事没有。地球有、众生有、佛国有、诸佛有、地狱有……

圆觉经：【若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是。】
              【渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。】

无边世界之外的一粒沙、一滴雨，都是有的。华藏世界海，世界无尽。

佛学弟子

       【观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外；作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。
         大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等，大悲方便，无功用行。观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。】
      
       ——应该 “如是思惟恒住不舍”。整天吵吵闹闹的，互相批评，嘴上说自己开悟了、悟空了，实际却在执着空中花，何必呢？


补充内容 (2015-7-4 16:09):
都别吵了。自讨没趣啊。

威灵仙

佛学弟子 发表于 2015-6-28 16:38
假设我就是有体，可大可小，可以出入一切世界，那就说明，自己的体是有构成成分的，那么自己的体 ...

关于“假设真心遍布法界十方...”一段，是把真心当成妄心在办了。
或许你是从实证主义的角度在批判，不过人家主张真心遍布的，所据的是圣言量，并非自家之现量、比量。所以用这个未实证真心遍在就等于真心不成立的逻辑，是无法折破对方的。

佛学弟子

威灵仙 发表于 2015-7-5 04:46
关于“假设真心遍布法界十方...”一段，是把真心当成妄心在办了。
或许你是从实证主义的角度在批判，不 ...

成不成立，不服就看后面的《楞严经》注解，看看你是不是外道见解，不就明白了？我说的不相信，难道佛经也不信了？根据自己的无知妄想，想与佛经争争对错？

补充内容 (2015-7-5 09:36):
说有一个真心遍布法界十方的，认作有实体，都是外道见，这个毫无争辩之处。

补充内容 (2015-7-5 09:38):
69、70、71楼。

佛学弟子

《佛藏经》：         【复有不净说法比丘，不解如来随宜所说，而为他人说。诸经中无我、无人、无众生、无寿命，而是人自以论辞说言有我、有人、有众生、有寿命，即为谤佛、谤法、谤僧。谤三宝罪，诸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利弗，是人亦名不净说法。我知其过，诸神通者及诸天众皆不能知，唯佛乃知。】



补充内容 (2015-7-5 09:46):
第一义上，说  有我、有人、有众生、有寿命，都是在诽谤三宝。知道什么是寿命相（寿者相）吗？