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楼主: 佛学弟子

[佛经摘录] 《大乘入楞伽经》 诸法唯心所现,无有外物

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 楼主| 发表于 2015-6-28 16:44 | 显示全部楼层
悟佛知见 发表于 2015-6-28 16:34
把佛法比喻为一座大厦,你现在只是一堆建筑材料而已。没有完整的图纸,还没有筑基呢。
比如,我们看导弹 ...

      接着上一贴。       既然没有遍布,那么你说的这个遍布十方的真心,又是与哪里为边界呢?这不又成了一个“体”了?你这个大我的体,还是有边界的啊!!这与外道有何差别??


      与外道无二也


补充内容 (2015-6-28 16:47):
就像科学上说的,这个泡沫宇宙,外面还有泡沫宇宙…………妄想安立也。
 楼主| 发表于 2015-6-28 16:50 | 显示全部楼层
佛学弟子 发表于 2015-6-28 16:44
接着上一贴。       既然没有遍布,那么你说的这个遍布十方的真心,又是与哪里为边界呢?这不又成 ...

       这是摩醯首罗的无边身啊!!
       所以,实际上,这样想的人,才是真正的大自在天魔。  大魔不在别处,就在此处也。
      很奇怪吧?搞来搞去,自己成了大魔头了。怎么,自己都不相信?上面的道理辩证,即是证明。


       佛法就是这么深奥、奇怪。


补充内容 (2015-6-28 16:53):
总是在想着自己正,他人邪,实际说的正是自己。奇怪奇怪。魔说“魔法”,作为正法。真是奇怪。
发表于 2015-6-28 16:55 | 显示全部楼层
佛学弟子 发表于 2015-6-28 16:38
假设我就是有体,可大可小,可以出入一切世界,那就说明,自己的体是有构成成分的,那么自己的体 ...

说你没开悟,你会说看不起你。你确实不明真心,自性。
真心从无始来,尽未来际,不生不灭。时间上讲。
真心尽虚空遍法界。没有边际。从空间上讲。
三如来藏
你所讲的是空如来藏,是法性。没有形象。性真。
不空如来藏。十法界一切皆是真心所现。注。妄心现九法界。妄心依于真心。十法界不离一念心。什么四大,五阴,六入,十二处,十八界,都是如来藏妙明真心。
空不空藏,非空非有,亦空亦有,空有不二。
发表于 2015-6-28 16:56 | 显示全部楼层
佛学弟子 发表于 2015-6-28 16:38
假设我就是有体,可大可小,可以出入一切世界,那就说明,自己的体是有构成成分的,那么自己的体 ...

你的心现出来的矛盾。后学不矛盾。
发表于 2015-6-28 16:57 | 显示全部楼层
佛学弟子 发表于 2015-6-28 16:40
你也挺狂妄自大的了。没话好说了。一是自大,而是轻视他人。

你没有开圆解,也没有证悟。你自己说你是菩萨的哪个位次?
发表于 2015-6-28 16:58 | 显示全部楼层
佛学弟子 发表于 2015-6-28 16:40
你也挺狂妄自大的了。没话好说了。一是自大,而是轻视他人。

还不是您自心显现出来的?
 楼主| 发表于 2015-6-28 20:33 来自手机版 | 显示全部楼层
悟佛知见 发表于 2015-6-28 16:55
说你没开悟,你会说看不起你。你确实不明真心,自性。
真心从无始来,尽未来际,不生不灭。时间上讲。
...

哈哈,你也就这德性,根本辩不过别人的,只会照搬而已。前面的辩证,你是哑口无言的。
      而你的理论,也只是说而已,丝毫没有根据。

点评

本人没德行,一无所知。 南无阿弥陀佛  详情 回复 发表于 2015-6-28 20:35
发表于 2015-6-28 20:35 | 显示全部楼层
佛学弟子 发表于 2015-6-28 20:33
哈哈,你也就这德性,根本辩不过别人的,只会照搬而已。前面的辩证,你是哑口无言的。
      而你的理论 ...

本人没德行,一无所知。
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2015-6-29 09:23 | 显示全部楼层
佛学弟子 发表于 2015-6-28 14:13
你说的这些,都是分别见,与婆罗门梵我毫无差别,认为有个真我遍法界十方,有个实体。都是外道见。
正见 ...

《楞严经》,行阴境界中的  “第三外道:一分常论”:

     【一者、是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我,从是则计我遍十方,凝明不动,一切众生于我心中自生自死。则我心性,名之为常;彼生灭者,真无常性。】
       ——这种观点认为,真心遍十方法界,是真我之体,凝然明亮不动,无生灭、永恒。而众生是在这个真心之体中的,属于生灭、无常

     【三者、是人别观我心,精细微密犹如微尘,流转十方,性无移改,能令此身即生即灭。其不坏性,名我性常;一切死生从我流出,名无常性。】
        —— 这种观点认为,我的真心精细微密就像微尘一样,(类似于道家所说的“炁”为万物本源),遍布十方,本性不变,却能改变身体让身体忽生忽灭,能让身体变化多端(又有点类似于精气、灵魂之说)。而那些生死无常的事物也是从此本源流出的。
 楼主| 发表于 2015-6-29 09:37 | 显示全部楼层
行阴中的第四外道,立有边论:
       【是人坠入四有边论:一者、是人心计生元,流用不息。计过未者,名为有边;计相续心,名为无边。二者、是人观八万劫,则见众生;八万劫前,寂无闻见。无闻见处,名为无边;有众生处,名为有边。】
       —— 这种观点说有边和无边,相续的心无边,见不到的也是无边。

识阴境界中的观点:
       【若于所归,立真常因,生胜解者,是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第一立所得心,成所归果,违远圆通,背涅槃城,生外道种。】
        —— 这种观点说有所归依之处,有所得的永恒不变的东西
        【若于所归,览为自体,尽虚空界十二类内所有众生,皆我身中一类流出,生胜解者,是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第二立能为心,成能事果,违远圆通,背涅槃城,生大慢天我遍圆种。】
        —— 这种观点把所归依的东西看成自己的体,一切众生从这个体中产生。就成了摩醯首罗的无边身。前面已说过,把某个东西当做自体,肯定是无边际了,但是他的体之外还会有体,他自己也不知道边际在哪里。
 楼主| 发表于 2015-6-29 09:43 | 显示全部楼层
       【若于所归,有所归依,自疑身心从彼流出,十方虚空咸其生起,即于都起所宣流地,作真常身无生灭解。在生灭中,早计常住,既惑不生,亦迷生灭。安住沉迷,生胜解者,是人则堕常非常执。计自在天,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果,违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。】
        ——这种观点也是有所归依之处,说自己的身心乃至于一切众生、十方虚空,也是从这个所归依的东西生出来的,把它当做真、常之体。就是常见的那种  说有个真心产生了万事万物、一切众生和虚空的观点。

       【若于圆融清净觉明,发研深妙,即立涅槃而不前进,生胜解者,是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第十圆觉[淴-心+日]心,成湛明果,违远圆通,背涅槃城,生觉圆明不化圆种。】
        —— 这种观点,又把圆融的、清净的明亮妙觉,当做涅槃境界,就类似于有种流行观点说,涅槃法身就是光明、清净、圆满的大光明体。这是定性辟支。
 楼主| 发表于 2015-6-29 09:57 | 显示全部楼层
        综上所述,无不是  认为什么怎么样、把什么当做真体永恒不变,都是在执取自己的五阴妄想,反而把妄想当做了究竟真理、依赖之处,被自己的五阴所迷。却不知道这些还是自己的妄想啊。
       正如同对着空中花再去分辨有色无色、是大是小、黑白长短、有边无边…… 空中花本无,能有什么真正的结论吗? 所谓:“自心取自心”而已。

       又如《大方广圆觉修多罗了义经》所说:
       【以轮回心,生轮回见。】 【有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟辨于佛境,犹如空华复结空果,展转妄想,无有是处。】  ——对着空花思维佛境,就像空华复结空果一样,都是互相纠缠的妄想。
 楼主| 发表于 2015-6-29 10:02 | 显示全部楼层
续: 【一切众生从无始来,妄想执有我、人、众生及与寿命,认四颠倒为实我体,由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,二妄相依生妄业道,有妄业故妄见流转,厌流转者妄见涅槃,由此不能入清净觉。】
       【末世众生不了四相,虽经多劫勤苦修道但名有为,终不能成一切圣果,是故名为正法末世。何以故?认一切我为涅槃故,有证有悟名成就故。】
       【善男子,末世众生说病为法,是故名为可怜愍者。虽勤精进,增益诸病,是故不能入清净觉。】

       —— 末世众生把病当成正法来说,即使精进,只不过增加众病而已。
               如前所说,才是正法。执病为法,都是邪说。
 楼主| 发表于 2015-6-29 10:17 | 显示全部楼层
         各种大乘了义经都是如此说,了义上不如此说,就是邪说。非了义上,可以有方便说,如其他类经典。然而大小乘经典并不矛盾,即使法空,你起了不善心,也会遭受经中所说的各种果报,自作自受
又如《大方广如来不思议境界经》:
  【譬如有人,梦见种种变异事等;及其觉已,所见皆无。凡夫亦尔,无明梦故,妄于诸法生实体想……。
         如人梦中,见于一处有种种事,以非实故而无所碍;是一切刹,靡不唯其心之所现,或见劫烧,或已烧尽,或风所成,或净或秽,或复无佛,皆由众生随自心业,见如是等种种不同。
“若知所见是形像者,应思诸佛及诸众生皆亦如像,但随想见无实体性。既知如来如幻、如化、如梦、如焰,如是自然现前见佛,亦如梦中,无实可得,…………是故诸佛及一切法,真实平等,皆同一相,如阳焰等。一切众生、诸佛及土,皆唯自心,识想所现。识想为缘所生诸色,毕竟非有。…………
  若我分别,即见于佛;若离分别,即无所见。自心作佛,离心无佛;乃至三世一切诸佛亦复如是,皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中……】
 楼主| 发表于 2015-6-29 10:40 | 显示全部楼层
      《金刚三昧经》:
       【佛言:“如是,菩萨心不生境,境不生心。何以故?所见诸境唯所见心,心不幻化则无所见。菩萨内无众生,三性空寂,则无己众,亦无他众,乃至二入亦不生心;得如是利,则无三界。”】
复有三大事:一者、于三三昧,内外不相夺;】    (—— 处于空、无相、无作三昧的时候,对内外不要夺取、贪、盗等,不要做不平等事
【二者、于大、义、科,随道择灭;
三者、于如慧定,以悲俱利。】     —— 在真如智慧的禅定的时候,要有慈悲心自利利他 都获利的心态,比如在禅定中利益一切的观想
【如是三事,成就菩提。不行是事,则不能流入彼四智海,为诸大魔所得其便 (—不这样,容易走入邪道魔法,被魔得便。)

       —— 虽然唯心现,不老实就会进魔道
 楼主| 发表于 2015-6-29 11:17 | 显示全部楼层
说了这么多唯心无物,或许有人会堕入断灭见,说无法、无果报、无世间事。这也是错

若自心已建立,则不能说世间事没有。地球有、众生有、佛国有、诸佛有、地狱有……

圆觉经:【若觉遍满一世界者,一世界中有一众生起一念者皆悉能知,百千世界亦复如是。】
              【渐次增进,乃至得知百千世界一滴之雨,犹如目睹所受用物。】

无边世界之外的一粒沙、一滴雨,都是有的。华藏世界海,世界无尽。
 楼主| 发表于 2015-7-4 16:09 | 显示全部楼层
       【观一切法皆无自性,如空中云,如旋火轮,如乾闼婆城,如幻,如焰,如水中月,如梦所见,不离自心,由无始来虚妄见故取以为外;作是观已,断分别缘,亦离妄心所取名义,知身及物并所住处一切皆是藏识境界,无能所取及生住灭,如是思惟恒住不舍。
         大慧,此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等,大悲方便,无功用行。观众生如幻如影从缘而起,知一切境界离心无得,行无相道,渐升诸地住三昧境,了达三界皆唯自心,得如幻定绝众影像,成就智慧证无生法,入金刚喻三昧,当得佛身恒住如如,起诸变化力通自在。大慧,方便以为严饰,游众佛国,离诸外道及心意识,转依次第成如来身。

      
       ——应该 “如是思惟恒住不舍”。整天吵吵闹闹的,互相批评,嘴上说自己开悟了、悟空了,实际却在执着空中花,何必呢?


补充内容 (2015-7-4 16:09):
都别吵了。自讨没趣啊。
发表于 2015-7-5 04:46 | 显示全部楼层
佛学弟子 发表于 2015-6-28 16:38
假设我就是有体,可大可小,可以出入一切世界,那就说明,自己的体是有构成成分的,那么自己的体 ...

关于“假设真心遍布法界十方...”一段,是把真心当成妄心在办了。
或许你是从实证主义的角度在批判,不过人家主张真心遍布的,所据的是圣言量,并非自家之现量、比量。所以用这个未实证真心遍在就等于真心不成立的逻辑,是无法折破对方的。
 楼主| 发表于 2015-7-5 09:35 | 显示全部楼层
威灵仙 发表于 2015-7-5 04:46
关于“假设真心遍布法界十方...”一段,是把真心当成妄心在办了。
或许你是从实证主义的角度在批判,不 ...

成不成立,不服就看后面的《楞严经》注解,看看你是不是外道见解,不就明白了?我说的不相信,难道佛经也不信了?根据自己的无知妄想,想与佛经争争对错?

补充内容 (2015-7-5 09:36):
说有一个真心遍布法界十方的,认作有实体,都是外道见,这个毫无争辩之处。

补充内容 (2015-7-5 09:38):
69、70、71楼。
 楼主| 发表于 2015-7-5 09:44 | 显示全部楼层
《佛藏经》:         【复有不净说法比丘,不解如来随宜所说,而为他人说。诸经中无我、无人、无众生、无寿命,而是人自以论辞说言有我、有人、有众生、有寿命,即为谤佛、谤法、谤僧。谤三宝罪,诸天世人所不能知,唯佛乃知。舍利弗,是人亦名不净说法。我知其过,诸神通者及诸天众皆不能知,唯佛乃知。】



补充内容 (2015-7-5 09:46):
第一义上,说  有我、有人、有众生、有寿命,都是在诽谤三宝。知道什么是寿命相(寿者相)吗?
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