《大乘入楞伽经》 诸法唯心所现，无有外物

佛学弟子

         诸法唯心所现，没有外物，但是注意，不可因为空性而堕入断灭见，破戒邪行，要知道，心不善，会画出地狱业相的。
        《大乘入楞伽经》七卷，唐于阗国三藏沙门实叉难陀奉制译
卷一【外道执我见有我相，及实求那而生取著。二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。】
         【又如诸识相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别？】  ——法和非法是有差别的。


           【楞伽王，譬如壁上彩画众生，无有觉知；世间众生悉亦如是无业无报，诸法亦然无闻无说。楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王，能如是见，名为正见；若他见者，名分别见；由分别故，取著于二。
        楞伽王，譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取著。此亦如是，法与非法唯是分别；由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄， 不得寂灭。寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。】  
         ——众生、外境就像墙上的画一样，又像自己见到镜子中的自已一样。

佛学弟子

       【大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有、见无而起言说[url=]。[/url] 大慧，我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。】




       【大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外；作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。
         大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等，大悲方便，无功用行。观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。】

佛学弟子

       卷二 【大慧，菩萨摩诃萨，若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞睡眠，初中后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。】

         【佛言：“大慧，有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解想兔无角，起于无见如兔角无，一切诸法悉亦如是。
       复有外道，见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想[url=]。[/url]
       大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。】
   
        ——  两种外道：一说诸法没有，就像兔子没有角一样，法也无。（这是断灭空。）一种说牛有角，就是说执着于外物实有。

佛学弟子

       【尔时，世尊即说颂言：

　　“心所见无有， 唯依心故起，
　　　身资所住影， 众生藏识现。
　　　心意及与识， 自性五种法，
　　　二无我清净， 诸导师演说。
　　　长短共观待， 展转互相生，
　　　因有故成无， 因无故成有。】


         【复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别之相，一切皆是妄分别有无所有故，妄计未来诸根境灭，以为涅槃；不知证自智境界，转所依藏识，为大涅槃。彼愚痴人说有三乘，不说唯心，无有境界。大慧，彼人不知去来现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。】


          【复次，大慧，去来现在诸如来说一切法不生。何以故？自心所见，非有性故，离有无生故。如兔马等角，凡愚妄取；唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。大慧，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取、能取二种相现。彼诸愚夫，堕生住灭二见中故，于中妄起有无分别。】


补充内容 (2015-6-27 20:51):
待续。

wucy

。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛，手灌其顶；自心现境界，善解其义；种种众生、种种心色、无量度门，随类普现；于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。把这搞明白，后未就不用看了

wucy

佛学弟子 发表于 2015-6-27 20:47
卷二 【大慧，菩萨摩诃萨，若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞睡眠，初中 ...

卧着看山，山也歪

wucy

佛学弟子 发表于 2015-6-27 20:49
【尔时，世尊即说颂言：　　“心所见无有， 唯依心故起，
　　　身资所住影， 众生藏识现。
　　 ...

自杀，能行

佛学弟子

        【复次，大慧，此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧，以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：‘此非随顺契经调伏解脱之说。’作是语时，善根悉断不入涅槃。
云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便：‘愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者，我终不入。’此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。】
        ——发愿让一切众生都涅槃，有一个未解脱的我也不入涅槃，这也是错误的观点。经中称作一阐提。如金刚经说的，无众生可度，实无众生得度等意思。



         另有四种诽谤的相：
      【世尊欲重说此义，告大慧言：“有四种无有有建立。何者为四？所谓无有相建立相、无有见建立见、无有因建立因、无有性建立性，是为四。大慧，诽谤者，谓于诸恶见所建立法求不可得，不善观察遂生诽谤，此是建立诽谤相。……  大慧，建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。是故汝等当勤观察，远离此见。】
      ——本来都是自心生，却执着以为有 相、见、因、性，说有种种事，诽谤无所有、唯心现的说法。

佛学弟子

         【世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想而实无水；众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫著言说。”】
         ——各种修多罗经文只是随顺凡夫的爱好所说的法，并非都是真实第一义法。不要执着言词。


         【尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊修多罗中说：‘如来藏，本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在于一切众生身中，为蕴界处垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中。’外道说我是常作者，离于求那，自在无灭。世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？”
　　佛言：“大慧，我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏；为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执著于我。
　　“大慧，譬如陶师于泥聚中，以人功、水、杖、轮、绳方便作种种器；如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。
　　“大慧，我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见，入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。】
        ——要知道如来藏也无我，并非有实体、定相可得。

佛学弟子

          【佛言：“大慧，菩萨摩诃萨具四种法，成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。
　　“大慧，云何观察自心所现？谓观三界，唯是自心；离我、我所，无动作、无来去；无始执著过习所熏；三界种种色行名言系缚；身资所住，分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。
　　“大慧，云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内、若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身。”
　　 …………
　　“大慧，云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。
　　“大慧，是名菩萨具四种法成大修行，汝应如是勤加修学。”】

佛学弟子

        【大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何？如是之人，是黠慧不？”
　　答言：“不也。”
　　“大慧，外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。
　　“大慧，譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想；未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等自坏坏他。于离有无无生之论亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。
   
…………大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。】

佛学弟子

          【大慧，诸佛有二种加持持诸菩萨，令顶礼佛足，请问众义。云何为二？谓令入三昧，及身现其前，手灌其顶。大慧，初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定；入已，十方诸佛普现其前身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。         大慧，此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相；至法云地，处大莲华微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠，身如黄金瞻葡，华色如盛满月，放大光明；十方诸佛舒莲华手，于其座上而灌其顶，如转轮王太子受灌顶已而得自在。此诸菩萨亦复如是，是名为二。
         诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。
　　“复次，大慧，诸菩萨摩诃萨，入于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧，若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧，山林草树、城郭宫殿及诸乐器如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者！聋盲喑哑，离苦解脱。大慧，如来持力有如是等广大作用。”
　　大慧菩萨复白佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧，及殊胜地中手灌其顶？”
　　佛言：“大慧，为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧，若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻、魔境之中，则不能得无上菩提，是故如来以加持力摄诸菩萨。】

        —— 这段说必须有佛的两种加持力，菩萨才能见到佛，否则见不到。为什么加持？避免菩萨落入小乘或魔境中。

佛学弟子

        【佛言：“大慧，依妄法说；以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻、镜像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧，妄法现时，无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见，饿鬼不见，不可言有；余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。大慧，妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。         大慧，云何而得妄法真实？谓诸圣者，于妄法中不起颠倒，非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。】

      —— 圣人也会显现虚妄法（自心现万物），凡夫也会，但是圣人不会颠倒。为什么自心所现的虚妄法也是真实？（就像幻师变出幻物，幻物虽然虚妄，但也是可触可看的，虽假又真。）但是如果对这些虚妄法再去分别，想：这是真有，还是假有，是有体，还是无体…… 这就不是圣智，而是凡夫戏论。

佛学弟子

        【大慧，菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？         大慧，菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种，真实不生；以诸三界但是分别，唯心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。】



       ——这就像觉林菩萨偈那样，大种中无色，色中无大种。

佛学弟子

        【大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。
　　“云何觉法自性意成身？谓八地中，了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧；能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。】


       【佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。】
        【佛言：“大慧，分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说。令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别，执著种种自心所现，诸境界生；如实了知，则得解脱。”】

佛学弟子

卷四
        【大慧，我忆有时，于一处住。有世论婆罗门来至我所，遽问我言：‘瞿昙，一切是所作耶？’我时报言：‘婆罗门，一切所作，是初世论。’又问我言…………
          我时报言：‘此亦世论。婆罗门，乃至少有心识流动分别外境，皆是世论。……
         彼复问言：‘岂有世许非世论耶？’
        我答言：‘有。但非于汝及以一切外道能知。何以故？以于外法虚妄分别，生执著故。若能了达有无等法，一切皆是自心所见，不生分别，不取外境，于自处住。自处住者，是不起义。不起于何？不起分别。此是我法，非汝有也。婆罗门，略而言之，随何处中，心识往来死生求恋，若受、若见、若触、若住，取种种相和合相续，于爱于因而生计著，皆汝世论，非是我法。’
           大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答，不问于我自宗实法，默然而去，作是念言：‘沙门瞿昙无可尊重，说一切法无生无相、无因无缘，唯是自心分别所见，若能了此，分别不生。’】
         —— 曾有世论婆罗门问了好多问题，佛都说这是世论。婆罗门不理解佛说的法，心怀轻视而去。

佛学弟子

         【能取所取法， 唯心无所有，
　　　二种皆心现， 断常不可得。
　　　乃至心流动， 是则为世论，
　　　分别不起者， 是人见自心。】
          ……
       【譬如镜中像， 虽现而非实，
　　　习气心镜中， 凡愚见有二。
　　　不了唯心现， 故起二分别，
　　　若知但是心， 分别则不生。
　　　心即是种种， 远离想所相，
　　　如愚所分别， 虽见而无见。
　　　三有唯分别， 外境悉无有，
　　　妄想种种现， 凡愚不能觉。】





补充内容 (2015-6-28 09:53):
后面又说第八地菩萨才达到无分别。

佛学弟子

       卷六的断肉食品          这一品所说，与我们常犯的断灭见不相容。       断灭见的人，知道了人法两空，就认为一切法都没有，既然无我无人无众生，杀生吃肉又何妨？吃肉实无所吃，淫实无所淫，他们就这样堕入断灭见，破戒邪行。就像《楞严经》里所说的空魔、欲魔那样，说菩萨悟空，有何持犯。



       这都是因为小乘、二乘的基础没有打好，没有练习禅定、观察，所谓止、观，不能深入观察自心的微细相，没有观察过十二缘起等前后相续的真相，所以，自己产生了恶业，以后还要自己承受。
      又如《地藏十轮经》所说，如此愚痴人辈，对小乘二乘法没有好好修习，妄说大乘，堕入断灭见，不久当身根烂坏 等等。

佛学弟子

   卷六 断肉食品
         【大慧，一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食！我今为汝说其少分。

　大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧，菩萨摩诃萨，观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧，诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人！大慧，菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。
　　“大慧，衢路市肆诸卖肉人，或将犬、马、人、牛等肉，为求利故而贩鬻之；如是杂秽，云何可食？

          大慧，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？
　　“大慧，食肉之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧，譬如猎师及旃陀罗，捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食肉。
　　“大慧，夫食肉者，身体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。
　　“大慧，夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。
　　“大慧，菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。大慧，若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，…………
　　“大慧，如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者，不应食肉。
　　“大慧，诸善男女，冢间、树下、阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘；以食肉故，一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他，不应食肉。
　　“大慧，夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心；菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。
　　“大慧，夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。…… 若言许食，此人谤我！
　　   …………
　　“大慧，昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路，又绝人居。有牝师子与同游处，遂行丑行，生诸子息。其最长者，名曰班足，后得作王，领七亿家，食肉余习非肉不食；初食禽兽，后乃至人，所生男女悉是罗刹；转此身已，复生师子、豺狼、虎、豹、雕、鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅槃之道？
　　 “大慧，夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食获大功德。凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者，悉不应食。
　　“大慧，凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。…………          大慧，未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉亦自曾食。…… 大慧，我于诸处说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断！大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是肉食，于出家人悉是不净。
　　“大慧，若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？】

佛学弟子

        【一切肉与葱， 韭蒜及诸酒，
　　　如是不净物， 修行者远离。
　　　亦常离麻油， 及诸穿孔床，
　　　以彼诸细虫， 于中大惊怖。
　　　饮食生放逸， 放逸生邪觉，
　　　从觉生于贪， 是故不应食。
　　　邪觉生贪故， 心为贪所醉，
　　　心醉长爱欲， 生死不解脱。
　　　为利杀众生， 以财取诸肉，
　　　二俱是恶业， 死堕叫唤狱。……】
  —— 酒肉葱蒜韭，都是不净物。杀生和吃肉，都是恶业，死后堕入叫唤地狱。还会转生为下贱种姓，乃至罗刹等趣。