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[佛经摘录] 无生灭法难了知,似有又幻真奇妙

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发表于 2015-6-12 10:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《度一切诸佛境界智严经》:
     【是时,文殊已知如来欲说法相,及诸菩萨心所思惟,即白佛言:“世尊,无生无灭法者,其相云何?” ……
      佛告文殊师利:“善哉!善哉!汝今所问,能大利益一切世间,令诸菩萨得作佛事。文殊师利,汝当谛听!勿起惊疑。文殊师利,不生不灭即是如来。
      文殊师利,譬如大地琉璃所成,帝释毗阇延宫殿供具等影现其中。阎浮提人,见琉璃地诸宫殿影,合掌供养烧香散华:‘愿我得生如是宫殿,我当游戏如帝释等。’彼诸众生不知此地是宫殿影,乃布施持戒修诸功德,为得如此宫殿果报。
      文殊师利,如此宫殿实无生灭,以地净故影现其中。彼宫殿影,亦有亦无,不生不灭。
      文殊师利,众生见佛亦复如是,以其心净故见佛身。佛身无为,不生不起,不尽不灭,非色非非色,不可见非不可见,非世间非非世间,非心非非心,以众生心净见如来身,散华烧香种种供养:‘愿我当得如是色身。’布施持戒作诸功德,为得如来微妙身故。如是,文殊师利,如来神力出现世间,令诸众生得大利益,如影如像随众生见。”】


补充内容 (2015-6-19 16:00):
这些应该说的都是空如来藏,即相空。但不等于说体空、无物。

补充内容 (2015-7-10 09:32):
似无还有。似有实无
 楼主| 发表于 2015-6-12 10:51 | 显示全部楼层
《金刚场陀罗尼经》:
【佛告文殊师利。地狱入何相。文殊师利言。世尊。地狱者入虚空相。
佛言。文殊师利。于汝意云何。地狱者。为从自分别生。为自然生。
文殊师利言。世尊。是凡夫等起分别故。见有地狱畜生饿鬼。无真实事。而诸凡夫受于苦恼。
世尊。如我所见。无地狱见。无有苦见。世尊。如人眠睡梦堕地狱。而见自身在大沸镬。及无量人受诸苦痛。热恼逼身生大恐怖。即大惊唤。忽自唱言。大苦大苦悲哭失声。彼人父母及诸眷属问言。汝有何苦。彼人答言。我堕地狱令我痛苦。云何方问。汝有何苦。时彼父母及诸眷属。语彼人言。汝莫怖畏。汝于睡眠见此事耳。汝向睡眠不出家外。何故忽言受地狱苦。彼人即还得醒悟心。我所见事乃是梦耳。所自内心作如是见。悉皆非实还得欢喜。
世尊。如彼梦人无有实事见堕地狱。
如是如是。世尊。一切凡夫本无有欲。生女想分别。相娱乐自生乐着。彼即念言。我是男也彼是女也。已生欲心即求五欲。为五欲故。共相斗诤结诸怨仇。散失财物更相杀害。以起颠倒生怨憎想。死入地狱经多千劫。世尊。如彼人梦。所有父母及诸眷属语彼人言。汝向睡眠本未曾出。云何而见受地狱苦。如是如是。世尊。诸佛如来。为四颠倒诸众生等。说于正法。是处无男无女亦无众生。无有受者。无养育者。及无富伽罗亦无我。是诸法皆颠倒。本无有故生是诸法。和合故生是诸法。分别故生是诸法。无有生处。是诸法无有物。是诸法不相着。是诸法如梦。是诸法如幻。是诸法如水中月。是诸法无有着处。是诸法无有染者。无恼者无忘失者。汝等莫妄分别。是诸众生闻如来法已。即厌于欲。见诸法性。远离诸烦恼。远离诸痴。见一切诸法本来解脱。见一切诸法无有障碍。见一切诸法寂灭。
 楼主| 发表于 2015-6-12 11:01 | 显示全部楼层
《正法念处经》:
    【彼业果报如是。如是心业画师。画
地狱衣。如是地狱不善业画如是如是地狱受苦。彼业所摄。彼于地狱。如是无量百千年岁常被劈裂。乃至恶业未坏未烂。业气未尽。心业画师画文不灭。】

    【是地狱人。恶业既尽。命终之后。不复见于阎罗狱卒。何以故。以彼非是众生数故如油炷尽。则无有灯。业尽亦尔。不复见于阎罗狱卒。如阎浮提。日光既现。则无闇冥。恶业尽时。阎罗狱卒。亦复如是。
      恶口恶眼。如众生相。可畏之色。皆悉磨灭。如破画壁。画亦随灭。恶业画壁。亦复如是。不复见于阎罗狱卒可畏之色。以如来说。阎罗狱卒。非众生数故是名地狱。】

   《楞严经》:
一切众生六识造业,所招恶报,从六根出。】
由是众生别作别造,于世界中入同分地,妄想发生,非本来有。】
此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘,本无所有。】
   【如是恶业本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与,自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚,妄想凝结。】

 楼主| 发表于 2015-6-12 11:08 | 显示全部楼层
       《华严经》八十卷版:
     【心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。
   如心佛亦尔,如佛众生然,应知佛与心,体性皆无尽。
   若人知心行,普造诸世间,是人则见佛,了佛真实性。
   心不住于身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。
   若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”】

 楼主| 发表于 2015-6-12 11:19 | 显示全部楼层
       —— 自心就像绘画的画家一样,能画出世间种种事,而所画的事,如梦中所见,如幻师所变,非有非无。
       说非有,是因为世间事虚妄不实,如梦中所见无实体。说非无,是因为所画的事虽然虚妄,却能让人产生种种感受。
       似有,又幻。

       五戒十善,天人之心,所以画出天人的宫殿,种种园林、天女。
       十恶不善,不善之心,所以画出地狱、饿鬼、畜生的身躯、牢狱,画出铁叉、猛火、刀剑、灰血脓粪等事。

      自心画出,自己来受。非佛菩萨施与,非阎罗狱卒所施加的,非从天降。
 楼主| 发表于 2015-6-12 15:17 | 显示全部楼层
     ——  凡夫我执、法执坚固,妄想坚固,所以建立了世间种种事、物,就像工画师画出世间一样,又像地狱众生画出地狱一样。
        既然建立了种种事、物,又不知道诸法本来是不生的,而以为是有生灭的、有我、有众生的,所以,就分开了内外、我他。因为这种分别,所以又起了贪嗔爱憎等念头、行为,种种业就造出来了。所以,贪落饿鬼畜生等,嗔见地狱,杀生短命等。
      
        诸佛菩萨随顺众生的这些习性,所以宣说了声闻乘、缘觉乘经典。这些经典是不了义的。但是,虽然不了义,处于凡夫时,你违背这些经典中所说的,却真的会如经中所说的那样的。
 楼主| 发表于 2015-6-12 15:23 | 显示全部楼层
《佛说如幻三昧经》:
    【文殊师利复谓善住意:“吾所宣法不令谛听,不令启受。所以者何?其欲听法则受吾我,著人寿命故欲闻法。假使天子,从颠倒念受于虚伪,计吾有我贪身计有,便有此念‘彼说我听’,因此猗故有三著碍。何谓为三?一、怀颠倒著于吾我,二、不顺教计有他人,三、念受法欲有所得,是为三碍。假使天子不计吾我净于三场,乃谓听法,不想报,不思念,不思察。何谓三场?一、不得人亦不想报,二、不有法无所希望,三、无吾我无所思慕。若使天子听法如此,是为等听,不为邪闻
……
    问曰:“何所不转?
  答曰:“通达佛慧则不退转,空无想愿则不退转,于本无行则不退转,亦于法界了其本际则不退转。所以者何?用平等行故不退转。

  善住意天子复问:“文殊师利,如仁所说,设于诸法应与不应、想及无想,著于佛道与魔俱同。所以者何?计有法故。”】

 楼主| 发表于 2015-6-12 15:31 | 显示全部楼层
    【文殊师利前白佛言:“如我听省大圣说义,其有菩萨发淫怒痴乃初发意。
  时,善住意问文殊师利:“起淫怒痴乃应初发成菩萨者,一切愚戆凡夫之士皆应初发。所以者何?斯等之类起淫怒痴故不去三毒也。
  文殊师利告善住意天子:“愚戆凡夫不能堪任起淫怒痴。所以者何?谓佛世尊、缘觉、声闻、诸不退转菩萨之党,乃能发是淫怒痴耳!凡夫不能。

  善住意天子报文殊曰:今者所说甚可畏!此众会者心怀疑网因闻仁者演此义故,不能晓了其心冥然。
”】

    —— 凡夫不能发起淫怒痴,圣贤能发。天子听了,非常惊恐。

    【天子,名诸菩萨以是因缘,因此法故由斯平等,如是本际善权方便,发淫怒痴,发眼所依,耳鼻口身意亦复如是,发色所著,亦复显于痛想行识不当生色报应。诸见无明有爱,当兴十二缘起之法。吾诸所欲依猗三界,亦当显发。所依吾我贪身计已六十二见,亦当显发。五盖之患,四倒八邪十恶之业令其反原。取要言之,一切净不净、应不应众想言辞,一切处所所受依猗,思想诸念恋慕挂碍,所可言曰发泥洹想,菩萨大士皆显发此。】
 楼主| 发表于 2015-6-12 15:38 | 显示全部楼层
    【何谓正戒?假使修正不想平等,是谓正戒。一切诸法解之如空无想无愿,是谓正戒。于三脱门而不造证奉行审谛,无想不想,无应不应,是谓正戒。
  文殊师利告善住意:“设使处淫怒痴无明恩爱,堕于贪身六十二见,或四颠倒、三品恶行、八邪九恼、九神止处、十不善业,虽在其中而无所著,是谓正戒。譬如一切万物百谷草木众药所生,皆因地出而得长养,其地坦然无所念置,亦不念言‘我所茂盛’。如是,天子,敢可成就至于大化皆由戒立,具足成就建立道法三十七品,行者无想法无所置,不念戒具其因成就与不成也,不著欲界、色无色界,其不迷惑倚三界者,是谓具戒。】


     —— 对于正戒的解释非常令人惊恐万分吧。
     前面说凡夫不能发起淫怒痴,这里说发起淫怒痴而无所着,是正戒。是不是让人大跌眼镜?


补充内容 (2015-7-10 09:32):
凡夫不能发淫怒痴,发则必死无疑。
 楼主| 发表于 2015-6-12 15:48 | 显示全部楼层
      所以,佛法甚深难解,见到佛门中有些人看似破戒、邪行,还真的不能定断就是邪见、破戒呢。
      邪师可能非邪师,邪法可能非邪法。因为自己有别业妄见,所以见到他人的“非法”相。
      所以,即使对 看似破戒邪行的出家人,也不能起嗔恨心。经中之所以这样说,必然是有道理的。
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