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本妙觉元，非和合与不和合，密示万法一体之旨，大科克就根性，直指真心已竟---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师 2015-06-11 10:31:25| 分类： 大佛顶首楞严经讲|字号 [url=]订阅[/url]
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未二 别为破斥 分二 申初 破非和 二 破非合 今初 佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝：此妙见精，非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？ 此正破非和，以显非不和也。非和者两物异体，各不相入之谓也。佛言：汝今又言此妙觉元，非和合者，吾复问汝，此妙见精，非和合者，应如砖石并砌，彼此各不相入，为与明、暗、通、塞，四法之中，与何法非和耶？此中见精称妙者，亦二妄已剖故也。 若非明和，则见与明，必有边畔！汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？ 此但约明破。若见非与明和，如砖、石并砌，体不相入，则见之与明，必有边际界畔，此是必然之理。汝且现今谛实观察，何处是明相？何处是见精？在见精与明相二者之间，自何处为界畔耶？此先与索畔。 阿难！若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？ 此蹑成破意。谓言纵有边畔，亦如砖石之不相入。际者界限也。承上见精、明相，各有界限，见中无明，明中无见。若明相界限中间，必无见者，则彼此不相及，自然不知明相所在之处；处尚不知，边畔从何分别？畔既不分，则非和之义不成矣！ 彼暗、与通，及诸群塞。亦复如是。 此破一，自可例余。初破非和竟。 申二 破非合 又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？ 此破合可知。 若非明合，则见与明，性、相乖角，如耳与明，了不相触。 首句牒定。若见不与明合者，则见与明，一属性，一属相，彼此乖违角立，各不相顺。此据理论，下以喻明。既然非合，应如耳根之与明相，了无关系，不相触合；触即合也。 见且不知，明相所在，云何甄明，合非合理？ 此承上既不相合，纵见之亦不能见，见且不见，自然不知明相所在；如耳听明，听且不能听，岂知所在耶？知既不知，云何甄别明白，合与非合之理？ 彼暗、与通，及诸群塞，亦复如是。 此例破，可知。后无结文者，因此科但释前超情科中余情，故不另结。文自阿难妄识破后，求示寂常妙明真心，而如来指与根中见性，十番极显其真，二见复剖其妄，克就当人分上，最亲切处，分明指出，会见、闻、觉、知，虚妄病缘，妄不离真，同是觉明无漏妙心；此中复明，本妙觉元，非和合与不和合，密示万法一体之旨，大科克就根性，直指真心已竟。自此以前但显理究竟坚固，若不知所指之心，不独近具根中，实则量周法界，则何以明事究竟坚固耶？故下会通四科，全事即理，圆彰七大，全相皆性，极于三如来藏，圆融无碍；说奢摩他，令悟一切事相，无非理性，乃统世界、身、心，为一定体。自此见性，转名如来藏性，以能遍为诸法实体，乃对万法而立名也。初克就根性直指真心竟。 楞严经讲义第五卷终
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发表于 2015-6-11 10:33
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