无生灭法难了知，似有又幻真奇妙

佛学弟子

《度一切诸佛境界智严经》：
     【是时，文殊已知如来欲说法相，及诸菩萨心所思惟，即白佛言：“世尊，无生无灭法者，其相云何？” ……
      佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝今所问，能大利益一切世间，令诸菩萨得作佛事。文殊师利，汝当谛听！勿起惊疑。文殊师利，不生不灭即是如来。
      文殊师利，譬如大地琉璃所成，帝释毗阇延宫殿供具等影现其中。阎浮提人，见琉璃地诸宫殿影，合掌供养烧香散华：‘愿我得生如是宫殿，我当游戏如帝释等。’彼诸众生不知此地是宫殿影，乃布施持戒修诸功德，为得如此宫殿果报。
      文殊师利，如此宫殿实无生灭，以地净故影现其中。彼宫殿影，亦有亦无，不生不灭。
      文殊师利，众生见佛亦复如是，以其心净故见佛身。佛身无为，不生不起，不尽不灭，非色非非色，不可见非不可见，非世间非非世间，非心非非心，以众生心净见如来身，散华烧香种种供养：‘愿我当得如是色身。’布施持戒作诸功德，为得如来微妙身故。如是，文殊师利，如来神力出现世间，令诸众生得大利益，如影如像随众生见。”】


补充内容 (2015-6-19 16:00):
这些应该说的都是空如来藏，即相空。但不等于说体空、无物。

补充内容 (2015-7-10 09:32):
似无还有。似有实无

佛学弟子

《金刚场陀罗尼经》：

【佛告文殊师利。地狱入何相。文殊师利言。世尊。地狱者入虚空相。

佛言。文殊师利。于汝意云何。地狱者。为从自分别生。为自然生。

文殊师利言。世尊。是凡夫等起分别故。见有地狱畜生饿鬼。无真实事。而诸凡夫受于苦恼。

世尊。如我所见。无地狱见。无有苦见。世尊。如人眠睡梦堕地狱。而见自身在大沸镬。及无量人受诸苦痛。热恼逼身生大恐怖。即大惊唤。忽自唱言。大苦大苦悲哭失声。彼人父母及诸眷属问言。汝有何苦。彼人答言。我堕地狱令我痛苦。云何方问。汝有何苦。时彼父母及诸眷属。语彼人言。汝莫怖畏。汝于睡眠见此事耳。汝向睡眠不出家外。何故忽言受地狱苦。彼人即还得醒悟心。我所见事乃是梦耳。所自内心作如是见。悉皆非实还得欢喜。

世尊。如彼梦人无有实事见堕地狱。

如是如是。世尊。一切凡夫本无有欲。生女想分别。共相娱乐自生乐着。彼即念言。我是男也彼是女也。已生欲心即求五欲。为五欲故。共相斗诤结诸怨仇。散失财物更相杀害。以起颠倒生怨憎想。死入地狱经多千劫。世尊。如彼人梦。所有父母及诸眷属语彼人言。汝向睡眠本未曾出。云何而见受地狱苦。如是如是。世尊。诸佛如来。为四颠倒诸众生等。说于正法。是处无男无女亦无众生。无有受者。无养育者。及无富伽罗亦无我。是诸法皆颠倒。本无有故生是诸法。和合故生是诸法。分别故生是诸法。无有生处。是诸法无有物。是诸法不相着。是诸法如梦。是诸法如幻。是诸法如水中月。是诸法无有着处。是诸法无有染者。无恼者无忘失者。汝等莫妄分别。是诸众生闻如来法已。即厌于欲。见诸法性。远离诸烦恼。远离诸痴。见一切诸法本来解脱。见一切诸法无有障碍。见一切诸法寂灭。】

佛学弟子

《正法念处经》：
    【彼业果报如是。如是心业画师。画地狱衣。如是地狱不善业画如是如是地狱受苦。彼业所摄。彼于地狱。如是无量百千年岁常被劈裂。乃至恶业未坏未烂。业气未尽。心业画师画文不灭。】

    【是地狱人。恶业既尽。命终之后。不复见于阎罗狱卒。何以故。以彼非是众生数故。如油炷尽。则无有灯。业尽亦尔。不复见于阎罗狱卒。如阎浮提。日光既现。则无闇冥。恶业尽时。阎罗狱卒。亦复如是。
      恶口恶眼。如众生相。可畏之色。皆悉磨灭。如破画壁。画亦随灭。恶业画壁。亦复如是。不复见于阎罗狱卒可畏之色。以如来说。阎罗狱卒。非众生数故。是名地狱。】

   《楞严经》：

【一切众生六识造业，所招恶报，从六根出。】

【由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。】

【此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘，本无所有。】

   【如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。】

佛学弟子

       《华严经》八十卷版：
     【心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
　　　如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
　　　若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。
　　　心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
　　　若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”】

佛学弟子

       —— 自心就像绘画的画家一样，能画出世间种种事，而所画的事，如梦中所见，如幻师所变，非有非无。
       说非有，是因为世间事虚妄不实，如梦中所见无实体。说非无，是因为所画的事虽然虚妄，却能让人产生种种感受。
       似有，又幻。

       五戒十善，天人之心，所以画出天人的宫殿，种种园林、天女。
       十恶不善，不善之心，所以画出地狱、饿鬼、畜生的身躯、牢狱，画出铁叉、猛火、刀剑、灰血脓粪等事。

      自心画出，自己来受。非佛菩萨施与，非阎罗狱卒所施加的，非从天降。

佛学弟子

     ——  凡夫我执、法执坚固，妄想坚固，所以建立了世间种种事、物，就像工画师画出世间一样，又像地狱众生画出地狱一样。
        既然建立了种种事、物，又不知道诸法本来是不生的，而以为是有生灭的、有我、有众生的，所以，就分开了内外、我他。因为这种分别，所以又起了贪嗔爱憎等念头、行为，种种业就造出来了。所以，贪落饿鬼畜生等，嗔见地狱，杀生短命等。
      
        诸佛菩萨随顺众生的这些习性，所以宣说了声闻乘、缘觉乘经典。这些经典是不了义的。但是，虽然不了义，处于凡夫时，你违背这些经典中所说的，却真的会如经中所说的那样的。

佛学弟子

《佛说如幻三昧经》：
    【文殊师利复谓善住意：“吾所宣法不令谛听，不令启受。所以者何？其欲听法则受吾我，著人寿命故欲闻法。假使天子，从颠倒念受于虚伪，计吾有我贪身计有，便有此念‘彼说我听’，因此猗故有三著碍。何谓为三？一、怀颠倒著于吾我，二、不顺教计有他人，三、念受法欲有所得，是为三碍。假使天子不计吾我净于三场，乃谓听法，不想报，不思念，不思察。何谓三场？一、不得人亦不想报，二、不有法无所希望，三、无吾我无所思慕。若使天子听法如此，是为等听，不为邪闻。”
……
    问曰：“何所不转？”
　　答曰：“通达佛慧则不退转，空无想愿则不退转，于本无行则不退转，亦于法界了其本际则不退转。所以者何？用平等行故不退转。”
　　善住意天子复问：“文殊师利，如仁所说，设于诸法应与不应、想及无想，著于佛道与魔俱同。所以者何？计有法故。”】

佛学弟子

    【文殊师利前白佛言：“如我听省大圣说义，其有菩萨发淫怒痴乃初发意。”
　　时，善住意问文殊师利：“起淫怒痴乃应初发成菩萨者，一切愚戆凡夫之士皆应初发。所以者何？斯等之类起淫怒痴故不去三毒也。”
　　文殊师利告善住意天子：“愚戆凡夫不能堪任起淫怒痴。所以者何？谓佛世尊、缘觉、声闻、诸不退转菩萨之党，乃能发是淫怒痴耳！凡夫不能。”
　　善住意天子报文殊曰：“今者所说甚可畏！此众会者心怀疑网，因闻仁者演此义故，不能晓了其心冥然。”】

    —— 凡夫不能发起淫怒痴，圣贤能发。天子听了，非常惊恐。

    【天子，名诸菩萨以是因缘，因此法故由斯平等，如是本际善权方便，发淫怒痴，发眼所依，耳鼻口身意亦复如是，发色所著，亦复显于痛想行识不当生色报应。诸见无明有爱，当兴十二缘起之法。吾诸所欲依猗三界，亦当显发。所依吾我贪身计已六十二见，亦当显发。五盖之患，四倒八邪十恶之业令其反原。取要言之，一切净不净、应不应众想言辞，一切处所所受依猗，思想诸念恋慕挂碍，所可言曰发泥洹想，菩萨大士皆显发此。】

佛学弟子

    【何谓正戒？假使修正不想平等，是谓正戒。一切诸法解之如空无想无愿，是谓正戒。于三脱门而不造证奉行审谛，无想不想，无应不应，是谓正戒。”
　　文殊师利告善住意：“设使处淫怒痴无明恩爱，堕于贪身六十二见，或四颠倒、三品恶行、八邪九恼、九神止处、十不善业，虽在其中而无所著，是谓正戒。譬如一切万物百谷草木众药所生，皆因地出而得长养，其地坦然无所念置，亦不念言‘我所茂盛’。如是，天子，敢可成就至于大化皆由戒立，具足成就建立道法三十七品，行者无想法无所置，不念戒具其因成就与不成也，不著欲界、色无色界，其不迷惑倚三界者，是谓具戒。】

     —— 对于正戒的解释非常令人惊恐万分吧。
     前面说凡夫不能发起淫怒痴，这里说发起淫怒痴而无所着，是正戒。是不是让人大跌眼镜？


补充内容 (2015-7-10 09:32):
凡夫不能发淫怒痴，发则必死无疑。

佛学弟子

      所以，佛法甚深难解，见到佛门中有些人看似破戒、邪行，还真的不能定断就是邪见、破戒呢。
      邪师可能非邪师，邪法可能非邪法。因为自己有别业妄见，所以见到他人的“非法”相。
      所以，即使对 看似破戒邪行的出家人，也不能起嗔恨心。经中之所以这样说，必然是有道理的。