弥陀佛光只摄受念佛。不摄受念佛外的行门。

悠悠龙儿

净杰 发表于 2015-1-7 12:17
南无阿弥陀佛！

师兄好，我最近就在持诵《佛说无量寿经》，好像也不一样，但是佛学弟子师兄发的经文我以前看一个视频时听到别的学佛人说过的，是不是别的版本的？

浮世过客

悠悠龙儿 发表于 2015-1-7 12:30
师兄好，我最近就在持诵《佛说无量寿经》，好像也不一样，但是佛学弟子师兄发的经文我以前看一个视频时听 ...

无量寿经有几个版本的，但净土宗祖师们主依的为，曹魏康僧铠翻译的版本。
另外，建议师兄看下这套视频，可以对善导大师思想有一定的掌握。
《善导大师的净土思想》
http://www.youku.com/playlist_show/id_22836661.html

悠悠龙儿

佛学弟子 发表于 2015-1-7 12:30
是  吴月支优婆塞支谦译的《佛说阿弥陀经》二卷版，没有错的。

还有 吴月支优婆塞支谦译的《大阿弥陀 ...

感恩师兄！
因为你说的经文我听别的学佛人说过的，但是我自己持诵的版本却没有，就猜有其他版本，师兄这一说我就知道了。

初见

佛教常兴 发表于 2015-1-7 12:01
“所说的念佛法门，是一个完整的过程，先持戒，再修福，然后发菩提心，再念佛，然后回向，这是念佛法门一 ...

不存在这个问题，也不能这样思考，佛是无缘大慈，众生只要心向佛道，佛都会摄受护念接引，只要你修行的是佛法，哪怕有一丝丝感动进步，都是佛的威德所致，这里的佛指的是十方世界一切佛。所以也不存在所谓的持名念佛独特之处，念释迦牟尼佛，念药师佛，念观世音菩萨，都可以往生，单独念一佛一菩萨是为了这里的众生能够专心。而且极乐世界所受用的境界是与你修行佛法的程度相关的，符合因果。

悠悠龙儿

浮世过客 发表于 2015-1-7 12:34
无量寿经有几个版本的，但净土宗祖师们主依的为，曹魏康僧铠翻译的版本。
另外，建议师兄看下这套视频， ...

嗯，我自己持诵的就是师兄说的版本，感恩师兄！

认得曹溪路

观经九品好像只有下品下生和下品上生提到持佛名号，别的多是回向愿求生，你来解释下？

佛法浩瀚无边

佛教常兴 发表于 2015-1-7 11:49
八万四千法门都可以往生，这个可以，是具有这个可能性，可能今生，也可能是未来某一世。

而专持佛名， ...

你的理论依据是什么？ 那个佛经讲的？ 那个大师讲的？

佛法浩瀚无边

佛教常兴 发表于 2015-1-7 11:49
八万四千法门都可以往生，这个可以，是具有这个可能性，可能今生，也可能是未来某一世。

而专持佛名， ...

这种帖子页让标成精华， 你们的论坛到底有没有择法言？

佛法浩瀚无边

浮世过客 发表于 2015-1-7 10:21
至于你的这段话：“你们宣称的无非就是，不管是否修善，不管是否发菩提心，不管是否持戒，不管是否 ...

邪知邪见， 害已不算， 还要害人， 每天都来散布邪见，屡教不改

初见

初见 发表于 2015-1-7 12:39
不存在这个问题，也不能这样思考，佛是无缘大慈，众生只要心向佛道，佛都会摄受护念接引，只要你修行的是 ...

佛言。阿弥陀佛国。诸菩萨阿罗汉所居。七宝舍宅中。有在虚空中者。有在地者。中有欲令舍宅最高者。舍宅即高中。有欲令舍宅最大者。舍宅即大中。有欲令舍宅在虚空中者。舍宅即在虚空中。皆自然随意在所作为。中有殊不能令舍宅随意者。所以者何。中有能令舍宅随意者。皆是前世宿命求道时。慈心精进。益作诸善。德重所致。中有殊不能者。皆是前世宿命求道时。不慈心精进益作诸善。德薄所致。其所衣被饭食。俱自然平等。德有大小。别知其勇猛。令众见之耳。

诸菩萨阿罗汉。中有但欲闻经者。中有但欲闻音乐者。中有但欲闻华香者。有不欲闻经者。有不欲闻音乐声者。有不欲闻华香者。其所欲闻者。辄即独闻之。不欲闻者。则独不闻。随意所欲喜乐。不违其愿也。浴讫各自去。行道中有在地讲经者。诵经者。说经者。口受经者。听经者。念经者。思道者。坐禅者。经行者。中有在虚空中讲经者。诵经者。说经者。口受经者。听经者。念经者。思道者。坐禅一心者。经行者。未得须陀洹道者。即得须陀洹道。未得斯陀含道者。即得斯陀含道。未得阿那含道者。即得阿那含道。未得阿罗汉道者。即得阿罗汉道。未得阿惟越致菩萨者。即得阿惟越致。各自说经行道。悉皆得道。莫不欢喜踊跃者也。
                               ——————

佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经

另外，极乐世界也有般涅槃的阿罗汉。

净杰

佛教常兴 发表于 2015-1-7 12:01
“所说的念佛法门，是一个完整的过程，先持戒，再修福，然后发菩提心，再念佛，然后回向，这是念佛法门一 ...

通途法门是先求开悟，悟后起修，断无明烦恼思惑见惑，到小乘四果阿罗汉，然后回小向大，再修大乘菩萨道，经十信十住十行十回向十地等觉妙觉五十二个阶位，最后证得无上正等正觉，究竟成佛！这个就是所谓通途法门，全靠自力修行，也称为圣道门。

因为末法众生，去佛时远，根性陋劣，所以无法靠自己的力量来修行，自从民国来果虚云两位老和尚后，国内也未闻有开悟的众生，前年圆寂的本焕法师也称自己并未开悟，华严宗的大德梦参老和尚也称自己未开悟，开悟都不能，何论悟后起修？所以末法众生若想依通途法门进行修行，那是千难万难。

又娑婆世界是五浊恶世，见浊，众生恶见已见邪见牢固，《地藏经》云：南阎浮提众生，其性刚强，难伏难调。烦恼浊，烦恼众多，无法静心修行；命浊，寿命短促，依圣道门修行，稍有点领悟就寿命到了，然后重新投胎，把上世修行的全部又忘记了，无法连续。因为有这么多的障碍，所以众生依通途修行，很难成就，即使如天台等宗门，临终也通过净土法门往生到极乐世界。天台创宗的智者大师作《净土十疑论》，就很好地说明了对净土的种种疑问，才有后世“教宗天台，行归净土”之说。

阿弥陀佛见众生可怜，虽然有八万四千法门，但修行皆不得成就，只能在六道中轮回，无始劫来常没常流转，无有出期，因此才以大慈悲愿力，历五劫思惟兆劫修行，成就西方极乐净土，接引众生，来极乐世界修行。释迦牟尼佛，通过《净土三经》，慈悲告知众生此方便法门。

在净土修行，就没有在娑婆修行的种种障碍，比如没有见浊，每天与诸上善人俱会一处，国无三恶道；没有烦恼浊，因为环境殊胜，七宝池八功德水，流水声风声鸟鸣声皆在说法；没有命劫，寿命无量，反正不会死，天天闻法听法，终归是有一天可以开悟证道的。所以，命终往生到净土，是阿弥陀佛的慈悲，给众生一个更好的环境来修行圣道门。

因此净土法门和通途法门并不是相对立的，净土法门是通途法门的前方便，到了净土以后，还是要修行通途法门，即圣道门。众生带业往生到净土后，继续听经闻法，然后开悟先证得我空法空，得无生法忍，成就无眼六通。

到这个阶段呢，还要继续精进修行，从初地开始到十地等觉妙觉，直至最终成佛；成佛后，就可以回入娑婆，广度众生。

所以不要人为割裂净土法门和其它通途法门，净土法门易是没错，那西方极乐世界并不是修行的终点，并不是命终后到极乐世界，思衣得衣思食得食，无有众苦但受诸乐，享受极乐。如果是那样的想法，那就是没有菩提心，只是自利的行为，就是印光大师说的“虽修妙行，感果卑劣”。

也有些师兄，自妄自大，择一非余，说我修的是大乘佛法，只要念佛就可以达到，而其它的是修人天善法修小乘法。何谓大乘，乘者车乘也，所载人多则为大乘，大乘即是自利利他，小乘者因车小，所以只能载自己不能载他人，自度而不度他。不发菩提心，就是没有自利利他之心，何来的大乘？

因为很多同修都有师兄的这种想法，所以将通途法门和净土法门，作一个简单的解释。佛法是整体不是对立，修行要有次第，不持五戒十善修人天善法，则很难修行佛法；不经过小乘，自度尚不能，怎么可能直接到大乘呢？自已还不会游泳，怎么可能去救别人呢？

祖师是对众生根机为了加强众生的信心，善巧方便之说法，切勿错解祖师意。

南无本师释迦牟尼佛！

佛教常兴

初见 发表于 2015-1-7 12:39
不存在这个问题，也不能这样思考，佛是无缘大慈，众生只要心向佛道，佛都会摄受护念接引，只要你修行的是 ...

此言差矣，净土有很多，但佛经称赞最多的是极乐世界，劝导去最多的也是极乐世界，难道释迦摩尼佛有分别心，当然不是，而是站在众生的立场，如果告诉我们都一样没任何区别，我们反而不知所措。

法门也是一样，从目标上来说，每个法门最后都可以达到，法法平等是指这个意思。但从行门、对症上说，肯定有差别。

南無阿弥陀佛。

佛法浩瀚无边

浮世过客 发表于 2015-1-7 10:21
至于你的这段话：“你们宣称的无非就是，不管是否修善，不管是否发菩提心，不管是否持戒，不管是否 ...

早看到了， 你是宣扬善导流、弘化寺派的，问你的问题为何不回答呢？ 善导流、弘化寺派和本 yuan  法门有区别吗？ 区别在哪？

佛教常兴

佛法浩瀚无边 发表于 2015-1-7 12:51
你的理论依据是什么？ 那个佛经讲的？ 那个大师讲的？

佛经亮出来，你以为一定就能懂吗？

阿弥陀佛第十八愿中的“若不生者，不取正觉”，以及善导大师的正定业之文，自己查吧。

初见

初见 发表于 2015-1-7 13:01
佛言。阿弥陀佛国。诸菩萨阿罗汉所居。七宝舍宅中。有在虚空中者。有在地者。中有欲令舍宅最高者。舍宅即 ...

佛又复告普广菩萨摩诃萨。十方妙土通洞无穷不可度量。诸佛如来所居净土。亦复无量不可称数。今我于此大众之中。为诸四辈未来之世像法众生。说是十方诸佛国土及佛名号。不可称说略演少耳。普广菩萨摩诃萨又白佛言。世尊十方佛刹净妙国土有差别不。
佛言普广无差别也。
普广又白佛言。世尊何故经中赞叹阿弥陀刹。七宝诸树宫殿楼阁。诸愿生者。皆悉随彼心中所欲应念而至。

佛告普广菩萨摩诃萨。汝不解我意。娑婆世界人多贪浊。信向者少习邪者多。不信正法不能专一。心乱无志，（十方佛土————我补充的）实无差别。令诸众生专心有在。是故赞叹彼国土耳。诸往生者悉随彼愿无不获果。
佛说大灌顶神咒经  第十一卷
建议有兴趣的师兄看一遍这部经，不要光看我引的几句，里边的内容非常好。

佛教常兴

净杰 发表于 2015-1-7 13:04
通途法门是先求开悟，悟后起修，断无明烦恼思惑见惑，到小乘四果阿罗汉，然后回小向大，再修大乘菩萨道， ...

你且看看《无量寿经》：“生彼国者，皆悉住于正定之聚”，看明白了，如果你说的还要慢慢修行，那就不可能有“皆悉住于”而是类似“最终住于”，南無阿弥陀佛。

祖释
1.善导大师《观经疏》「凡夫入报」之文（《善导大师全集》第五五页）：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

经文
2.《大经》「必至灭度」之文（《大经》第二四页）：
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

3.《无量寿如来会》「证大涅槃」之文（《大经》第一二四页）：
设我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。

4.《大经》「住正定聚」之文（《大经》第五七页）：
其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚；
所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。

5.《无量寿如来会》「到涅槃处」之文（《大经》第一二四页）：
彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处；
何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

佛法浩瀚无边

佛教常兴 发表于 2015-1-7 13:07
佛经亮出来，你以为一定就能懂吗？

阿弥陀佛第十八愿中的“若不生者，不取正觉”，以及善导大师的正定 ...

你认为别人看不懂？ 这个我慢心从何而来呢？
善导大师的第十八愿是可以给你隔离开来的吗？ 善导大师别的开示你看过吧？  别的祖师别的开示你看过吧？  昨天就有人贴过， 你既然看过， 为何对不同意见的祖师们的开示当做没看见呢？

本yuan  法门就是把第十八愿隔离开来的， 那么请你说说， 善导流、弘愿派与本 yuan 法门有何区别？ 请教。

浮世过客

这个帖子到这里就可以了，我新发帖子了，欢迎大家来看下。

净杰

佛教常兴 发表于 2015-1-7 13:15
你且看看《无量寿经》：“生彼国者，皆悉住于正定之聚”，看明白了，如果你说的还要慢慢修行，那就不可能 ...

你说的也没错啊，因为凡夫都是带业往生的，所以在《观经》九品往生中，中品及下品往生的，不是一开始就花开见佛的，比如下品中生的，“经于六劫，莲华乃敷。当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。”，经过六劫莲花才开，观音势至为其大乘经典，然后发无上道心，“入正定聚”，而下品下生就更久了，“于莲华中，满十二大劫，莲华方开。当华敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法；闻已欢喜，应时即发菩提之心。”，要在花中住满十二大劫莲花才开，最后还要观音势至菩萨说法除灭罪法，最后发起“菩提之心”，“入正定聚”。

因此，也许你在娑婆世界不修善行不发菩提心，因为你有宿世的善根，临终蒙善知识开导念佛，信愿往生，但到了极乐世界也要在莲花里住满十二大劫，还是要发菩提心，何不在娑婆世界就修善发菩提心呢，往生后可以中品上品往生，直接就花开见佛，岂不远胜过下品下生？

南无阿弥陀佛！

佛法浩瀚无边

浮世过客 发表于 2015-1-7 13:23
这个帖子到这里就可以了，我新发帖子了，欢迎大家来看下。

你还要发帖谤法谤僧啊？