如何是一门超出

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一切法非有非无，是指一切法空无自性，唯心幻现，故言非有。又—切法缘生幻有，唯识无变，故言非无。


若言牛之角，非无，
而言兔之角，非有。

皆为心外觅法，即外道之有无之论。

可參《楞伽经》

wucy

有时间，和你讨论楞伽经。

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    佛性本明，而无始来，加明于本明，而堕无明，三细俄兴，六粗竞作，佛性没于五阴，而寄六根妄发，攀缘六尘，六识幻生，起惑造业，轮回生死。

    生死之本，在于六根攀缘六尘。若然六根，旋元内照，菩提涅槃可期，故《楞严经》耳根一门返闻，一根既返元，六根成解脱，六根开互用，而证圆通!

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非二非一 根与性，根性如水 根如冰，

冰水一体 故非二，冰隔水通 故非一，

根尽但如 冰化水，闻性如水 水不消。

为脱动静 作暂执，闻性为内 尘为外。

背外向内 为亡尘，内根宛在 故名入。

尘亡闻性 惟觉境，根泯豁然 无内外。

wucy

昨晚上师兄做一场梦，做夜的事，是有，是无。

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人自断首  无能断者
如来妙法  归无所得
真假之说  设施言说
本性空者  是名真佛

楞严妙法  归真捷途
六结次第  但为除妄

俗真混谈  非为正说！！

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意识界即藏性

　  意分意根及意识。
    依第七识，缘过去境，未起分别即意根；已起分别即意识。
    意根行相微细，意识行相粗显；
    意根恒审思量，生灭不停，是三界微细烦恼，阿罗汉能断。
    意识分别计度，是三界粗烦恼，初果能断。
    今明意识即藏性。

    意识有五：
    一同时意识，依前五识而起。
    二明了意识，即缘境能分别明了者。
    三定中意识，于定中但缘一境，而起分别。
    四独头意识，梦中独缘一境。
    五散位意识，缘境无定，忽东忽西。

    五种意识，同是分别我执，同是因缘生法，缘生无性，当体即空，即假，即中，故曰：意识即藏性。

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四独头意识，梦中独缘一境。

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  意法为缘，生于意识，是举因缘生法。
    意谓意根，法谓法尘。
    意根知觉无形，假法尘方显；
    法尘无知，凭意根知觉方知。
    若由尘发知，则尘为根缘；
    若因根有相，则根为尘缘；
    根尘互为因缘，是一重能所。
    意法为缘生于意识，意法为能生，意识为所生，是第二重能所。

    此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？　　
　  此是双征起，以定能生之根尘，佛在楞严经中随即破之。

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楞严经云：是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。
　　以是意识非因意生，非因法有之故，当知昔日所说，意法为缘，生意识界，是权教义。
    今依第一义谛理说，意根法尘及意识，三者都无实处可得。但有假名假相而已，是即因缘生法即假，显不空如来藏，依此而修成妙三摩钵提假观。
    即此意法及意识界三，相妄性真，本如来藏。
    藏性不变，故非因缘；
    藏性随缘，故非自然；
    非因缘即空，非自然即有，空有不二即中，显空不空如来藏。依此而修，成妙禅那中观。
    此即总酬阿难殷勤启请：「十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。」可惜阿难至此，仍然未悟，似负佛恩，实则大权示现也。
    目连尊者，悟意识界即藏性，故能心光发宣，圆明清净，自在无畏。

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中道了义，无戏论法

楞严经卷第三：阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然，二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。


佛昔以因缘和合之里，破外道自然之说，属于权巧方便，非了义大教。
本经阿难既请成佛法门，佛亦许以宣胜义语，故显四科七大，因缘生法，即空即假即中，本如来藏，既非因缘，亦非自然。
奈阿难示同凡情，执权疑实，故曰如来昔日常说，和合因缘。
因是正因，缘谓助缘，因亲缘疏。
有情世间以业力为因，父母四大及根识为缘，和合而生此色身。
器世间则以种子为因，四大及人工为缘，而生诸法。
正觉世间，以发菩提心为因，六度万行等为缘，而生诸佛菩萨。
是谓一切世间种种变化，无不皆由因缘和合而生，因缘别离而灭。
在阿难意，以为外道计执，法本自然，佛排摈之，理所当然；
但诸法因缘生，是佛昔日金口亲宣，云何亦俱排摈，谓一切法，本非因缘，非自然性。
我今阿难，实在不知斯本非因缘、非自然性之义，究竟属何所宗。
惟愿如来慈悲愍怜我等惑深智浅，不知斯义所属，而再次开示我等众生，中道了义，无戏论法。

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中道有但中与圆中之分


若超出空有二边，不具诸法，但有中道，谓之但中。若即空有二边，是名中道，圆具诸法，名为圆中。
若但谈真俗，不名了义；
必三谛圆融，方是了义。
中道了义，是真实法，故无戏论。
前文七番破妄，十番辨见，乃至会四科皆藏性，无非开示中道了义，无戏论法。

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耳根圆通在于解六结:
六结：
动 静 根 觉 空 灭

1.首先闻性，粘结在声尘动静上，故需脱粘，而返闻即提起心光照注闻性，则动静二相，了然不生。为头两结色阴。
2."闻所闻尽"，是指第三结，即根结，闻性粘在耳根，故仍需启智(即第一闻字，亦称闻慧)继续返闻照性(即第二个闻字，为闻性)，待此结解开，则觉性不拘于耳，一片湛然，即经文"尽闻不住，觉所觉空"为第四觉结，……

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现在 的问题 是
楞严经在 教大家 如何  入 佛性定   然后 行般若菠萝蜜  照见五蕴皆空
有人 却 拿  五蕴破尽后的 境界   说事。。。
这是 那根那 啊？

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耳根圆通是现证法门，故必以不生灭六根根性(耳根指闻性)为因行，方证不生灭之果德，
当生破无明见法身，
六根圆通互用，位莅圆教初住!

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舍识即息心歇念，用根即是从耳根闻性下手，因闻性不生不灭，要启智照注闻性，
直至解开动静根三结，此智亦名闻慧!
而解觉空二结之智，名思慧!
而解灭结之智，名修慧!
故《楞严经》讲从 闻 思 修入三摩地!
南無楞嚴會上佛菩薩!

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闻所闻尽

"闻所闻尽"对此句之释，诸家注释不同，多数释为:"能闻之根性，所闻之动静二尘"皆尽。
第一个闻指闻慧，交光大师为闻机，义同。第二个闻为闻性，而解根结。


理由:
是本经，惜字如金，修法经文，仅十三句，不可能赘文(解尘结)重复。


圆融:
说第一个闻指闻性，第二个闻指动静二尘，也无妨，因闻性是体，从此体发闻慧之用，以解动静根三结。


反驳:
若第一个闻指闻性，在解觉结时，既能闻所闻皆尽，有另起智照之闲，然真心寂而常照，此照常然，不可断续!
故依行文，应支持第一个闻为闻慧。

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另第一个闻释成闻性，"闻所闻性尽"另有闻性断灭之闲，
而本性结于耳根曰闻性，解结在脱粘，此本觉性，本无生灭!
故而第一个闻字，注为闻慧，最为精当，
况且经文，明确开示，"从闻思修入三摩地"之语!

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此闻思修三慧，是有次递的，理可顿悟，事需渐除，因次递尽。故于心光，本无次递，而方便次递，经云:"解结因次递，六解一亦亡"
解"动静根"三结，谓闻慧。
解"觉空"二结，谓思慧。
解"灭"结，谓修慧。
然三慧，皆本觉所发之始觉智，终归于本觉而究竟!
另依四依之依义不语，只要会得，不必计较言语，但所表述，皆是引人入义而己。

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若然"闻所闻尽"作"能闻之根性，所闻之声尘"尽已，何以又言，以何说言"尽闻不住"?

故第一闻分明为闻慧，方可言"尽闻不住"


整个解六结，破五阴过程，皆是慧光照注，谓珠光还照珠体，荡灭理事二障而已。

南無楞嚴會上佛菩薩!