如何是一门超出

wucy

力力熊 发表于 2014-12-24 08:31
看来是末学唐突了，若有谤处，罪皆在末学，末学在此深表忏悔。

南无本师释迦牟尼佛

把你的罪，秤五斤给我。

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力力熊 发表于 2014-12-23 09:40
为什么说具足万行，而又一门超出？
此一门，即是自性空门。
以一念超三世，故上与十方如来慧光同照，具无 ...

看到师兄在这里，很高兴。
师兄具有正信，
末学也就凑热闹，说几句。

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什么是楞严法门？

楞严法门，有通有别

通指全经所诠，别指五阴。
通则指全经要义：
前三卷半文中，开示如来藏性，是令行人，先开圆解；
自四卷至七卷，所开示之耳门圆通，妙三观门，是示圆行；
第八卷以后，开示三渐次，历位修证，统理行果，通名楞严法门。


还可以分：
别则单指：
五十重阴魔，为正修之助道。
又此五十重魔境中，亦有通别。
五十重境，是别中之通，识阴十境，是别中之别。
无论通别，皆应于佛灭后，正衰邪盛之时，传示末法，普令众生，觉悟明了，本经所诠之义理；以及定境中途成狂等差别事。
无令众生自己心中之见魔，自作沉沦之罪孽。
自作显非外魔，如识阴十境中，前七种俱属狂解妄见，而第八种却留尘劳，则是爱见。
二乘虽断界内见爱，而界外法爱犹存。
此等不能得成无上菩提，而堕定性二乘，及天魔外道，皆由自心见魔，自作罪孽之因，而招沉沦之果。
若能令其觉悟定境，心魔不起，自可保绥禅定，哀救行人，消灭邪见障道因缘，令其身心，入佛知见；
从此成就破五阴，超五浊，趣菩提，成佛道；于其中间，不再遭受诸委曲相。

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圆解、圆行、圆证


读诵楞严经应先开圆解：

    应知四科七大为藏性，明确这一点才能知心在何处。这是圆解。
    楞严经云：大开圆解：各各自知、心遍十方。若悟得世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。

    阿难及大众闻佛开示四科七大，皆如来藏，大开圆解，悟知一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心；心精遍圆，含裹十方，获本妙心，常住不灭，只是悟入。因所知障轻，烦恼障重，未能证入（无生法忍）。

    再看：楞严经云：清净，妙净明心，性一切心，而无自体？

    清净是法身德；    妙净是解脱德；
    妙明是般若德。
    此圆具三德之真心，其性平等，为一切法之所依。

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圆行：    圆行就是：悟三谛，成三观，断三惑，显三因，证三菩提
   具体做法是：
    不生灭是正因，修是缘了二因。
    缘因是持戒诵咒等助行；
    了因是修止观，反闻闻自性为正行。
    修证佛三摩提，于是本圆，元所乱想，立三渐次，方得除灭。
    如是皆以三增进故，善能成就，五十五位，真菩提路。
    三渐次中，前二是助行，后一是正行。
    三因并重，缺一不可。

注意：
    意欲修三观，必须先开圆解：
    若悟十界即空，空则不取不舍，不住不着，即成妙奢摩他空观；
    悟十界即假，分别无量差别，则成妙三摩提假观；
    悟十界即中，则成妙禅那中观。

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圆证

    空观成，破法界见思；显了因慧心，成实智菩提。
    假观成，破法界尘沙；显缘因善心，成方便智菩提。
    若中观成，破法界无明；显正因理心，成真性菩提。

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圆修——妙修行路

末法众生，发菩堤心，开无上乘，妙修行路；
无上乘亦名最上乘，一佛乘，或如来乘。
三如来藏为一乘体；
妙奢摩他三摩禅那为一乘行；
三菩提为一乘果；
遍法界，尽未来，普度众生为一乘用。
先开圆解，次起圆行，名妙修行。
行为能趣，路为所趣；
行是流动，路乃安住。
路即不生灭理；
行即妙三观门。
依不生灭理，起三妙观行；
进趣五十五位，名妙修行路。

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真菩提路=妙菩提路

楞严经云：阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

三增进，即三渐次正助二行。
此二行通因彻果，上来诸位，无不皆以三渐次为最初方便：
先开圆解，后起圆行，从始至终，善能成就，五十五位真菩提路。
由观行而相似，而分证，而究竟，共历五十七位。
但干慧是路非真，妙觉是真非路，故曰五十五位。
此五十五位，是十方如来，一门超出，妙庄严路，故曰真菩提路。

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圆修：修行的正观与邪观

楞严经云：作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

佛恐后人，以邪乱正，认妄为真，因而以正拣邪。
作是观者：
先开圆解，悟一切法，即空即假即中圆三谛理；
次起圆行，持戒清净，修圆妙止观。
    观空如来藏，成妙奢摩他空观；
    观不空如来藏，成三摩钵提假观；
    观空不空如来藏，成妙禅那中观。
利根一超直入，不立位次，圆修圆证。所谓狂心顿歇，歇即菩提。
钝根则以一心三观，圆伏圆断，自观行而相似，而分证，而究竟，渐次深入，是谓正观，亦是正修。
反之，凡执识为心，以事行为真修，皆名他观。
他观非依自性正定，名之为邪观。

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圆证

无生法忍

    无生法是众生真心，此心前际不生，后际不灭，名之为常；忍即如如不动；无去无来，名之为住。故无生法忍，是常住真心。
    但此无生妙心，众生本具，以其迷故，如云遮月，非失成失；
    若功用现前，如云开见月，非得同得，断三界烦恼，证得无生法忍，名出世智。
    （注意：“出世上上智”：若达万法唯心，观诸法空寂，所谓：「诸法从本来，常住寂灭相，不可以言宣。」是出世上上智。楞严经显四科七大，本如来藏，正是出世间上上智。）
    生灭灭已，寂灭现前，是名菩萨三摩地，得无生忍。
    三摩地，译大定，即首楞严王大定；此大定亦名妙莲花，亦名金刚王宝觉，亦名如幻三摩提。
    （由根解结，入三摩地，证无生法忍）
    菩萨依此定而修，所证之得无生法忍，非同二乘之所证，而是分证法身，一心不动，万法自如谓之无生法忍，位在大乘见道，圆教初住，别教初地。
    修证至此，根结尽解，妙心已悟，道眼巳开，能见诸法无生。

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    无生法忍分类：
    一、众生本具，是理即无生法忍；
    二、闻佛开示，方悟此心，是名字即无生法忍；
    三、正助二行，深伏五住，是观行即无生法忍；
    四、由观行力，任运而断，四住烦恼，佛性相似现前，名相似无生法忍；
    五、由相似有功用道，入无间道中，分破无明，分证法身，是分证无生法忍；
    六、若究竟无功用道，断最后一品无明，圆满菩提，归无所得，名究竟获无生法忍。

    请各位师兄注意分类中这几个名词。

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佛的分类

    隋朝智者大师：
    一、理即佛：谓众生本具佛性。本经云：「汝与众生，宝觉真心，各各圆满」；又云：「十方世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。」是谓理即佛。
    二、名字即佛：由闻法开悟，信解本具佛性，与佛无二。如经中阿难及大众：「各各自知，心遍十方。」；又：「了然自知，获本妙心，常住不灭。」是名字即佛。
    三、观行即佛：因悟佛性，而称性起修，念念观照，烦恼不起，如本经中：「初于闻中，入流亡所。」；又「心心流入，圆妙开敷。」谓观行即佛。
    四、相似即佛：由观行加功策发，位至十信，先断粗惑，相似见佛性，谓之相似即佛。
    五、分证即佛：从相似有功用道，入无闻道，历住、行、向、地、等觉、一心三观，分破无明，分证法身，名分证即佛。
    六、究竟即佛：从分证无用功道，心心流入，萨婆若海，断最后一品生相无明，证清净法身。如本经中：「圆满菩提，归无所得。」谓之究竟即佛。

    六即虽同名为佛，然相去天渊，圣凡有别。
    若知六而常即，则不生退屈心；
    若知即而常六，则不生我慢想。
    楞严经显理，是六而即，即而六。六而常即故，即事即理；即而常六故，即理即事。事理圆融，正是究竟即佛。
顶礼智者大师！
南无楞严会上佛菩萨！

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妙湛总持不动尊

    “妙湛”是赞佛报身：
    佛以如智，证如理，惑尽智圆，成就圆满报身，常随缘而体不变。此不变体，湛然周遍；
    即楞严经云：「清净本然，周遍法界。」；又「性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得」等义。
    即有即空，三谛中属真谛，三大中属相大，三德中是般若德，即空如来藏。

    “总持”是赞佛应身：

    佛从体起用，虽不变而能常随缘，随众生机，应身无量，
    即楞严经云：「随众生心，应所知量，循业发现。」；又「幻妄称相」，又「因缘和合虚妄有生，因缘和合虚妄名灭」等义。
    即空即有，于三谛中属俗谛，三大中属用大，三德中是解脱德，即不空如来藏。

    “不动”是赞佛法身德：

    佛证本具法身，非空非有，而能现空现有，空有不二，随缘而不变，不变而随缘。
    即楞严经云：「性色真空，性空真色。」，又「生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。」
    三谛中属中谛，三大中属体大，三德中是法身德。即空不空如来藏。
    佛能圆悟三谛，圆断三惑，圆证三德，成就三身，故独称尊。

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    “妙湛”，谓湛然不可思议之本，总括三德故曰妙湛。
    持真谛，或但持俗谛、中谛，不名总持；必圆悟一心具足三谛，于真于俗或于中，随举一法，皆具真俗中三，方名总持。
    明佛法，或但明心法，或众生法，不名总持；必须于心佛众生三法中，随举一法，皆具足三法，方名总持。

    “不动”，即究竟不生不灭，不但中谛不动，真谛俗谛俱不动；
     不但法身不动，般若解脱亦皆不动。
    众生心性，本具此理，曰「理即」妙湛总持不动尊。
    阿难大众，大开圆解，悟得此理，是「名字即」妙湛总持不动。
    依此理而起圆妙三观，我法二执不起，是「观行即」妙湛总持不动。
    从观行加功策发，任运究竟，断粗烦恼；相似见此理，是「相似即」妙湛总持不动。
    从相似有功用道，无间道中，一心三观任运现前，分破无明，分证法身，是「分证即」妙湛总持不动。
    从分证无用功道，心心流入萨婆若海，常观涅盘行道，断尽四十二品无明，证穷法界边际，是「究竟即」妙湛总持不动。
    若理即妙湛总持不动，不名尊，以在迷位故；即使名字，观行，相似，分证，均不名尊，以所证未圆故；唯究竟即妙湛总持不动，方称为尊，以超越一初圣凡，证理究竟故。

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累了，歇歇去了。

南无楞严会上佛菩萨！

wucy

springcome 发表于 2014-12-24 11:33
累了，歇歇去了。

南无楞严会上佛菩萨！

难得，难得，佛门，宝贝叫你数个遍。

wucy

springcome 发表于 2014-12-24 11:33
累了，歇歇去了。

南无楞严会上佛菩萨！

拒接口水，何为无生？

springcome

师兄，对不起了。

末学在您的帖子中不发言了。

wucy

springcome 发表于 2014-12-24 16:44
师兄，对不起了。

末学在您的帖子中不发言了。

那不是你的东西，我问你的，什么是无生？

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楞严经卷第十：精真妙明，本觉圆净，非留死生。