《大法鼓经》——空义也并非了义说，涅槃有色可得，法身常住

佛学弟子

     《大法鼓经》：

    【迦葉白佛言：“世尊，一切有为是色，非色是无为。无色天有色者，是佛境界，非我等境界。”
　　佛告迦葉：“善哉！善哉！是我境界，非汝等境界。如是诸佛世尊，到解脱者，彼悉有色，解脱亦有色。”】

   

     【迦葉白佛言：“世尊，诸摩诃衍经，多说空义。”
　　佛告迦葉：“一切空经是有余说，唯有此经是无上说，非有余说。】

   

     【若有众生，懈怠犯戒，不勤修习，舍如来藏常住妙典，好乐修学种种空经，或随句字说，或增异句字。所以者何？彼如是言：‘一切佛经皆说无我。’而彼不知空无我义，彼无慧人趣向灭尽。然空无我说亦是佛语。】

      

      【佛告迦葉：“乃至众生轮回生死不得自在，是故我为说无我义。然诸佛所得大般涅槃常住安乐，以是义故，坏彼断常。”】

      【迦葉白佛言：“世尊，得解脱自在者，当知众生必应有常。譬如见烟，必知有火；若有我者，必有解脱。若说有我，则为已说解脱有色，非世俗身见，亦非说断常。”】

        

         ——解脱、涅槃也是有色，但是不同于世俗的色见、身见。

佛学弟子

         佛性常住，法身常住，涅槃不断灭，空而不空。

佛学弟子

     空义也不可贪着，贪着空当作毕竟的道理，会落入断灭空。

     所以，建议修行的路上，应该先了知法界不空，十方世界不空，获无生法忍，以无生法忍为基础，再努力思索空性，这样不容易走偏。
     再参考《楞严经》：
    【是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。】


       【如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。】

演程居士

佛学弟子 发表于 2014-11-24 20:20
空义也不可贪着，贪着空当作毕竟的道理，会落入断灭空。

     所以，建议修行的路上，应该先了知法 ...

这个帖子有2点

1真心尽虚空遍法界。
2自性不生不灭。
明白了这两点，依据楞严经标准就是明心，开悟。

演程居士

金刚经所讲之心有过去心，现在心，未来心。云何应住？云何降伏其心。
1过现未来心不可得。
2云何安心？
3云何降伏其心？
由此可见，皆为妄心，非了义说。
楞严经讲心，妙明真心，性净明体。
1无生无灭，不生不灭。从无始来，尽未来际。
2尽虚空遍法界。真心包太虚，量 周法界。
3十法界为真心所化，万法不离此心。
二者比较楞严经是了义经。

176678606

如是法身与烦恼离，是觉清静，非是无觉。

佛学弟子

        【若有众生，懈怠犯戒，不勤修习，舍如来藏常住妙典，好乐修学种种空经，或随句字说，或增异句字。所以者何？彼如是言：‘一切佛经皆说无我。’而彼不知空无我义，彼无慧人趣向灭尽。然空无我说亦是佛语。】


        不解空义、贪着空义，以佛所说语而做魔事。这都是不谦虚、得少为足、贪图捷径安乐不愿受苦等念头  惹的祸。

学习楞严经

，师兄高见！佛的了义说，确实空而不空，无相无不相，非空非有，即空即有。
阿弥陀佛！

楞严经：离一切相，即一切法！

楞严经：
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶(进)，非羼(chàn)提(忍)，非禅那(静虑)，非般剌若(智慧)，非波罗密多(度，到彼岸)。如是乃至非怛闼(tà)阿竭(jié)(如来)，非阿罗诃(应供)，三耶三菩(正遍知)。非大涅槃。非常非乐非我非净 。以是俱非世出世故。（离一切相，性，理，体，空如来藏，真空，无相之实相等。）
即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。（即一切法，相，事，用，不空如来藏，妙有，无不相之实相等。）

即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。（性相一如，理事不二，体用不二，空不空如来藏，空有不二，无相无不相之实相等。）

初见

学习楞严经 发表于 2014-12-4 21:52
，师兄高见！佛的了义说，确实空而不空，无相无不相，非空非有，即空即有。
阿弥陀佛！

不是你理解的意思。

初见

初见 发表于 2014-12-4 22:00
不是能理解的意思。

如是诸佛世尊，到解脱者，彼悉有色，解脱亦有色。

明说这是佛的境界，也就是大般涅槃经所说的佛身常住，空性的经典恰恰讲的是是如来藏空不空之义。

佛身常住，不仅仅是佛的法身，包括佛的色身。

善男子等。唯一佛宝具三种身。一自性身。二受用身。三变化身。第一佛身有大断德。二空所显一切诸佛悉皆平等。第二佛身有大智德。真常无漏一切诸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德。定通变现一切诸佛悉皆同事。善男子。其自性身无始无终。离一切相绝诸戏论。周圆无际凝然常住。其受用身。有二种相。一自受用。二佗受用。自受用身。三僧祇劫所修万行。利益安乐诸众生已。十地满心。运身直往色究竟天。出过三界。净妙国土坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围繞。以无垢缯系于顶上。供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知诸烦恼障。证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现报利益。是真报身有始无终。寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际。诸根相好遍周法界。
                             ________大乘本生心地观经

学习楞严经

初见 发表于 2014-12-4 22:00
不是能理解的意思。

呵呵，师兄您好，还是按照楞严经中的下面这段常观照尽虚空遍法界都是自己，是一念变现，容易增加定力、减少烦恼，入首楞严大定。

楞严经：一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤 体，目为全潮，穷尽瀛渤 。

师兄也可以按照法华道场的气球手套大法观照，这个法就是出自楞严经啊。

学习楞严经

初见 发表于 2014-12-4 22:07
如是诸佛世尊，到解脱者，彼悉有色，解脱亦有色。

明说这是佛的境界，也就是大般涅槃经所说的佛身常住 ...

感恩师兄，谢谢您法布施！阿弥陀佛！

佛学弟子

        错解万法唯心的人很多啊，这道理也很难辨啊。四处流荡着“空”。

无量香光

南无妙法莲花经 南无妙法莲花经 南无妙法莲花经

无量香光

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

无量香光

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

xuexz

阿弥陀佛！
    《大法鼓经》说：迦叶白佛言。世尊。一切有为是色。非色是无为。无色天有色者。是佛境界。非我等境界。佛告迦叶。善哉善哉。是我境界。非汝等境界。如是诸佛世尊。到解脱者。彼悉有色解脱亦有色。
    经文的意思是说：迦叶对佛说：“世尊。一切有为皆是色，非色才是无为。无色的天界也是有色的，（这样认识）才是佛境界，才不是我等众生境界”。佛陀回答迦叶说：“善说（正确），（你所说的）是我的境界，而不是众生的境界。所有诸佛世尊得到解脱者，都懂得从有色（之身）中解脱（掉）有色（的法理）。”
    所以不能认为“解脱、涅槃也是有色，但是不同于世俗的色见、身见”。
    因为，1、佛法的基本法理是：解脱涅槃就是从“有为、有色”中解脱。如若说涅槃、解脱后仍然有色，【解脱、涅槃】之论就失去了意义。2、同时应知：无为界不存在与有为界不同的“色”，无为界根本无色。因为“色”是缘起所生，无为界没有缘起，所以不会生出任何“色”，因此也就不存在与世俗不同的色见、身见。
   个人所见，仅供参考。

无量香光

南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经