《大法鼓经》——空义也并非了义说，涅槃有色可得，法身常住

佛学弟子

佛学弟子 发表于 2015-1-27 21:52
自心不可见，但是却实有，能摇动手足，能变动身体，能产生口水，能制造欲水，上火能制造毒水生疮。
...

       至于工画师画世间相的意思，此经也有类似描述：
     
     【贤护，又如画工料理壁板，诸所画处如法端洁，随意所为图绘众像，则工之识智 俱无形色，而为种种奇容异状。如是识智无形而生六色，谓因眼见色 眼识无形，因耳闻声 声无形色，因鼻知香 香无形色，因舌知味 味无形色，因身知触 触无形色；法入诸境皆悉无形，识无形色亦复如是。】


      识虽无形，能画世间、能造世间，所以，心能造一切，无法而不造。

xuexz

佛学弟子 发表于 2015-2-14 10:23
至于工画师画世间相的意思，此经也有类似描述：
     
     【贤护，又如画工料理 ...

师兄所引经句极妙，所言透彻，值得学习。

无量香光

南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨

佛学弟子

        【若有众生，懈怠犯戒，不勤修习，舍如来藏常住妙典，好乐修学种种空经，或随句字说，或增异句字。所以者何？彼如是言：‘一切佛经皆说无我。’而彼不知空无我义，彼无慧人趣向灭尽。然空无我说亦是佛语。】

佛学弟子

       再次提醒主楼的要点：
     【迦葉白佛言：“世尊，诸摩诃衍经，多说空义。”
　　佛告迦葉：“一切空经是有余说，唯有此经是无上说，非有余说。】

   

     【若有众生，懈怠犯戒，不勤修习，舍如来藏常住妙典，好乐修学种种空经，或随句字说，或增异句字。所以者何？彼如是言：‘一切佛经皆说无我。’而彼不知空无我义，彼无慧人趣向灭尽。然空无我说亦是佛语。】

      —— 虽然好多波罗蜜经典等宣说空义，但是空义是有余说，即，是留有余地的，还可以补充、进升的。此经才是非有余说。

佛学弟子

       【迦葉白佛言：“世尊，得解脱自在者，当知众生必应有常。譬如见烟，必知有火；若有我者，必有解脱。若说有我，则为已说解脱有色，非世俗身见，亦非说断常。”】


       虽然众相虚妄，乃至于连永恒的寿者相都是虚妄的，但是却不能说没有万物。譬如观察自心，所观察到的自身自心也是虚妄之相，但是却不能说自身自心不存在，如果连自心都不存在了，那是谁在思考在说话呢？同样，观察到的外境虽然也是虚妄之相，但是也不能说外境外物不存在。凭什么说只有自己的心识存在呢？自心能造自身，众生也是如此，各自造自身。
      
       有很多邪见邪行，都是建立在唯心无境无外物的基础上的。一旦认为无物了，就开始了自心狂妄的幻想了，造作各种偷盗、盗色、邪淫、杀生吃肉、错误的观想等等。

佛学弟子

        有人见到佛说无我、无人、无众生、无寿者，就以为真的没有了。如果真的没有你，你又何必上论坛看帖子呢？
       所以佛经说，有人虽然知道佛说无我，却不知道无我的真实含义，自作聪明趣向断灭。然而无我，也是佛说的。

悟佛知见

义净法师翻译的是无我想，人想，众生想，寿者想。
并不是没有我。
当然，小乘法说，诸法无我。是不让执四大为我，如果不承认有个自性不生不灭，即是断灭相。
诸法断灭，还修个啥？佛告须菩提，莫作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者不说诸法断灭。

悟佛知见

罗什大师翻译的是我相，人相，众生相，寿者相。侧重于表象。
般若强调的是离一切相，修一切善。
应无所住而生其心，当然涵盖了想，相两方面的含义。
有想即有住，有想即妄心，分别，缘虑。色受想行识，想也是五阴之意。有相著相即被色尘所转，为境所转。

佛学弟子

悟佛知见 发表于 2015-5-1 09:33
罗什大师翻译的是我相，人相，众生相，寿者相。侧重于表象。
般若强调的是离一切相，修一切善。
应无所住 ...

         非常好。离相修心。无所住。但是有些人却住于色声香味触法上了，吃肉、淫欲等，自称无所住。
        这种误解很常见。比如有人见到“不住戒”，就想：不用持戒啦。实际上，什么是不住戒？根本不是字面上理解的那样。
       《华严经》：【云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故？不求生彼而持戒故。】

作如是观

佛学弟子 发表于 2015-5-1 09:39
非常好。离相修心。无所住。但是有些人却住于色声香味触法上了，吃肉、淫欲等，自称无所住。
  ...

这个“不住戒”，解释的挺妙的！

悟佛知见

凡夫修行必须从戒律一点一滴做起。不持戒能否的人身都很难说。五戒得人身，十善圆满是欲界天。证阿罗汉要250条戒律清净。何况佛菩萨？