读诵大乘—《发起菩萨殊胜志乐经》讲记（净空法师主讲）—希望大家都来学习这本开示

静然

发起菩萨殊胜志乐经讲记

净空法师讲述　　（讲经缘起）诸位大德同修，今天的因缘非常殊胜，佛家一般剃度的仪式，都是在上午举行，仪式完毕之后，照例是上供。今天我们的仪式，放在此刻举行，意义不比寻常，正是与本经关系非常的密切。世尊为我们说这一部经，要以现代人的话来说，是他老人家在三千年前预知现代——也就是三千年后的今天，出家在家，无论修学那一个法门，显教、密教，宗门、教下，乃至于净土，皆不能成就。这个原因究竟在那里？弥勒菩萨非常慈悲，代我们启请，蒙世尊为我们详细开导，如果我们能够依照这一部经的教诲，细心的去体会、反省，改过自新，回头是岸；如此，所修、所行在这一生当中，决定能有成就。这是我们这一次讲经的因缘。因为时间不算是很长，所以这一次的经文，我们采取重点介绍，能够看得懂的，乃至于一些名词、术语，讲堂里面常讲的，我们统统都把它省略掉。

　　佛经原文
　　壹、讲经缘起
　　贰、宝积——法宝之集积
　　参、译者 菩提流志简介
　　肆、本经简介
　　伍、简释经文
　　一、序分
　　二、正宗分
　　 ⑴.诽谤法师恶业 多受众苦 后亦当生极乐世界
　　 ⑵.时诸菩萨随发十三弘誓 佛赞印之
　　 ⑶.弥勒菩萨因问末世菩萨成就几法 安稳得脱
　　 ⑷.佛答以二种四法而得解脱
　　　①.不求他过失 亦不举人罪 离粗语悭吝
　　　②.当舍于懈怠 远离诸愦闹 寂静常知足
　　 ⑸.以无希望心行法施时 成二十利 又二十利
　　 ⑹.末世种种过恶
　　　①.贪求利养
　　　②.佛不言说十五种邪法
　　　③.诽谤 污辱 厌离具师承 持正法之菩萨
　　　④.有四辩才 一切诸佛之所宣说
　　　⑤.有四辩才（世智辩聪） 一切诸佛之所遮止
　　 ⑺.慧行菩萨与初业菩萨不同之相
　　 ⑻.利养 愦闹 世话 睡眠 众务之过失
　　　①.十一种严重的障道法
　　　②.初业菩萨当观利养过失
　　　③.远离利养之利益
　　　④.当观愦闹过失
　　　⑤.当观世话过失
　　　⑥.当观睡眠过失
　　　⑦.当观众务过失
　　 ⑼.不修诸行 不断烦恼 不习禅诵 不求多闻 非出家者
　　 ⑽.略说戏论过失有二十大类
　　 ⑾.发十种心能生极乐世界
　　三、流通分
　　 ⑴.发起菩萨殊胜志乐亦名弥勒菩萨所问
唐三藏法师菩提流志奉诏译

　　发起菩萨殊胜志乐经卷上

　　如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。

　　是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要令其欢喜。因告之曰。诸仁者云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。

　　是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何以故。我心常为疑惑所覆。于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。于堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。

　　尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。弥勒菩萨。修敬已毕退坐一面。

　　尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。勿复悲号生大热恼。汝于往昔造作恶业。于诸众生以畅悦心。嗔骂毁辱障恼损害。随自分别。不能了知业报差别。是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不能修行。

　　时诸菩萨闻是语已从地而起。偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从今日更不敢作。

　　尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝曾往昔于俱留孙如来法中。出家为道。自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。又行头陀少欲知足。于是功德复生执著。尔时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。汝于是人以悭嫉心。妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业。已于六十百千岁中。生阿鼻地狱。余业未尽。复于四十百千岁中。生等活地狱。余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳地狱。余业未尽。复于六十百千岁中。生烧热地狱。从彼殁已还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少形容丑缺。人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。从此殁已。于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行。多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故。寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿。

　　世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。

　　世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。

　　世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教师想。若不尔者。我等则为欺诳如来。

　　世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。

　　世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一粗言令其不悦。我等则为欺诳如来。

　　世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。

　　世尊。我从今日至未来际。为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。

　　世尊。我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。

　　世尊。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。

　　世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁呰。我等则为欺诳如来。

　　世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。

　　世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。

　　世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。

　　尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。善发如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长。

　　佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨为欲清净诸业障者。当发如是广大誓愿。

　　尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男子善女人等护持此愿。当得圆满不退转耶。

　　佛告弥勒菩萨言。若有善男子善女人等。行菩萨道护持此愿。宁舍身命终不缺减令其退转。

　　尔时弥勒菩萨。复白佛言。世尊。若有菩萨。于后末世五百岁中法欲灭时。成就几法。安隐无恼而得解脱。

静然

　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。何等为四。所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露。于诸亲友及施主家。不生执著。永断一切粗犷之言。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　不求他过失　亦不举人罪　离粗语悭吝　是人当解脱

　　弥勒。复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。何等为四。所谓不应亲近懈怠之人。舍离一切愦闹之众。独处闲静常勤精进。以善方便调伏其身。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　当舍于懈怠　远离诸愦闹　寂静常知足　是人当解脱

　　尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时。欲自无恼而解脱者。除灭一切诸业障者。应当舍离愦闹之处。住阿兰若寂静林中。于不应修而修行者。及诸懒惰懈怠之属。皆当远离。但自观身不求他过。乐于恬默。勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无希望心清净说法。

　　复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。

　　复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。得身口意清净律仪。超过一切恶道怖畏。于命终时心得欢喜。显扬正法摧伏异论。一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。诸根成就。无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他。毗婆舍那。难行之行皆得圆满。发起精进。普护正法。速疾能超不退转地。一切行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。

　　佛告弥勒。汝观未来后五百岁。有诸菩萨甚为无智。行法施时。若有利养生欢喜心。若无利养不生欢喜。彼诸菩萨为人说法。作如是心。云何当令亲友檀越归属于我。复更念言。云何当令在家出家诸菩萨等。而于我所生净信心。恭敬供养衣服饭食卧具汤药。如是菩萨。以财利故为人说法。若无利养心生疲厌。弥勒。譬如有人志乐清净。或为死蛇死狗死人等尸。脓血烂坏系著其颈。是人忧恼深生厌患。以违逆故迷闷不安。弥勒。当知于后末世五百岁中。说法之人亦复如是。于诸一切无利养处。不顺其心无有滋味。便生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是念。我于此中说法无益。何以故。是诸人等。于我所须衣服饮食卧具医药。不生忧念何缘于此徒自疲劳。弥勒。是诸法师。自求供养给侍尊重。摄受同住及于近住。不为于法及利益事。而摄受之。是诸法师自求饮食衣服卧具。诈现异相。入于王城国邑聚落。而实不为利益成熟于诸众生。而行法施。所以者何。

　　弥勒。我不说言。有希求者为法施清净。何以故。若心有希求则法无平等。我不说言。贪污心者能成熟众生。何以故。自未成熟能成熟他。无有是处。

　　弥勒。我不说言。尊重供养安乐其身。贪著摄受不净物者。为利益事。何以故。为求自身安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。

　　弥勒。我不说言。矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满足。多求美膳以为乞食。

　　弥勒。我不说言。乞求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。

　　弥勒。我不说言。在家出家无识知者为离愦闹。

　　弥勒。我不说言。谄曲之人值佛兴世。求他短者为如理修行。多损害者名戒蕴清净。增上慢者为多闻第一。

　　弥勒。我不说言。好朋党者名住律仪。心贡高者名尊敬法师。绮语轻弄为善说法。与俗交杂。能于僧众离诸过失。

　　弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。求恩报者为善摄诸事。求恭敬利养为志乐清净。多妄计者以为出家。

　　弥勒。我不说言。分别彼我名乐持戒。不尊敬者名为听法。乐著世典咒诅言论。以为受法。

　　弥勒。我不说言。于诸空性无胜解者。能出离生死。多执著者为离诸行。

　　弥勒。我不说言。于菩提分住有所得。名为证智。

　　弥勒。我不说言。无势力者忍辱成就。无娆触者被忍辱甲。少烦恼者名律仪清净。邪方便者为如说修行。

　　弥勒。我不说言。爱言说者为一心住。好营世务于法无损。志乐清净堕诸恶趣。修习智慧为愦闹行。

　　弥勒。我不说言。方便相应名为谄曲。不求利养而为妄语。无执著者诽谤正法。护正法者而惜身命。所行下劣为无胜慢。如是弥勒。于后末世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲虚诳。住于贼行。汝应护之。

　　尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。最后末世五百岁中。唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更有余菩萨耶。佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。有诸菩萨。多为业障之所缠覆。是诸业障。或有消灭。或复增长。

　　弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。后五百岁还来生此。城邑聚落市闬山野。种姓尊豪有大威德。聪明智慧善巧方便。心意调柔常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严辩才清妙。数术工巧皆能善知。自隐其德安住头陀功德之行。在在所生舍家为道。已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。护持正法不惜身命。住阿兰若空闲林中。常勤精进不求利养。善入一切众生心行。咒术言论悉能了知。于诸义理少闻多解。辩才智慧皆悉具足。彼诸菩萨于是法中。精勤修习得陀罗尼无碍辩才。于四众中宣说正法。以佛威德加被力故。于佛所说修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。阇多伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。皆得辩才无碍自在。

　　弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿阇梨所。亲自听受无有疑惑。弥勒。于彼时中。当有在家出家诸菩萨等。无有智慧善巧方便。于此受持正法菩萨所说之法。却生讥笑轻毁谤言。如是之法。皆由汝等善巧言词。随意制造。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐发希有心。弥勒。当尔之时。无量众生于是法师皆生诽谤。舍之而去。互相谓言。是诸比丘无有轨范。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓戏弄之法。汝等于中。莫生信乐发希有心。非正法也。
弥勒。彼诸愚人为魔所持。于是法中不能解了。谓非如来之所演说。于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。以是因缘。当堕恶道。是故弥勒。若诸智慧善巧菩萨。欲护正法当隐其德。于多分别诸众生所。应须护念。莫令于汝生不善心。

　　尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。于后末世五百岁中。有诸菩萨甚为无智。于大众中诽谤正法及持法者。复于其中。当于辩才及陀罗尼。而于是法不能信受。世尊。譬如有人渴乏须水。往诣泉池而欲饮之。是人先来。投诸粪秽于此水中。后不觉知欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已不饮其水。彼之自污更说其过。乃至叹言。奇哉此水甚大臭秽。是人过失都不觉知。而于是水反生怨咎。世尊如泉池者。当知即是持法比丘。由佛神力。于此法眼善能解说。又复如彼愚痴之人。若于泉池自投粪秽。后不觉知欲饮水者。世尊。最后末世五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。于彼正法及持法者。生诽谤已。复于是人听受法味。彼人自失都不觉知。以疑惑过污染意根。彼持法者当被戏弄。或受讥笑。乃至叹言。奇哉此法。为诸过失之所染污。彼无智人。于此正法及是法师。不能听受。伺求其短谤言污辱。生厌离心舍之而去。

　　尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说如是譬喻。无能伺求说其短者。弥勒。以是因缘。汝应当知有四辩才一切诸佛之所宣说。有四辩才一切诸佛之所遮止。云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说。所谓利益相应。非不利益相应。与法相应。非不与法相应。烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。涅槃功德相应。非与生死过漏相应。弥勒。是为一切诸佛之所宣说四种辩才。

　　弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲说法者。应当安住如是辩才。若善男子善女人等。有信顺心。当于是人而生佛想。作教师想。亦于是人听受其法。何以故。是人所说。当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚实之语。弥勒。若有诽谤此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。于彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已作坏法业。作坏法已当堕恶道。是故弥勒。若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。

　　弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止。所谓非利益相应。不与利益相应。非法相应。不与法相应。烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。生死相应。不与涅槃功德相应。弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才。

　　尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。


　

静然

　　佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。又复说言。以诸烦恼为利益事。如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。

　　佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。何以故。弥勒。此诸菩萨得法自在。所起烦恼无有过失。是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。

　　弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。有异菩萨无智力故。于诸烦恼增上执著。

　　尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无损害而得解脱。是人当于菩萨行中深生信解。于他过失不生分别。志求如来真实功德。佛言如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。何以故。慧行菩萨方便之行。难信解故。

　　弥勒。譬如须陀洹人示凡夫行。如是凡夫。与须陀洹位各差别。凡夫愚人。以贪嗔痴之所缠故堕诸恶道。而须陀洹于贪嗔痴善能了达。终不堕落三恶道耳。

　　弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪嗔痴习气未断。彼亦别余初业菩萨。何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。弥勒。慧行菩萨一切重罪。以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。

　　弥勒。譬如有人。于大火聚投以薪木数数添之。如是添已。其焰转炽弥更增明无有尽灭。弥勒。慧行菩萨亦复如是。以智慧火烧烦恼薪。数数添于烦恼薪木。如是添已。智慧之火转更增明无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。

　　发起菩萨殊胜志乐经卷下

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增长。

　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当于利养知其过失。应须舍离。若好愦闹世俗言话。耽著睡眠广营众务。乐诸戏论。如是过失皆应远离。是故应舍利养。修于少欲。舍诸愦闹乐于寂静。舍诸世话观于实义。初夜后夜远离睡眠。观察思惟随行修习。舍于众务及诸戏论。修出世道慈念众生。

　　弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。不舍世话。不观实义。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。初夜后夜。耽著睡眠曾不觉悟。系念思惟不舍众务。好诸戏论。于出世道不能修行。于诸众生不生慈念。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。

　　弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。应修诸法。当须修习。何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。

　　尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为利养中过。若观察时。能令菩萨乐于少欲不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨当观利养。生贪欲故。当观利养。坏失正念生嗔恚故。当观利养。念其得失生愚痴故。当观利养。能生高下嫉妒心故。当观利养。于亲友家悭吝耽著生诳惑故。当观利养。成就爱味生谄曲故。当观利养。舍四圣种无惭愧故。当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。

　　当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故。当观利养。众恶根本诸善坏故。当观利养。多所贪著犹霜雹故。当观利养。于亲友家瞻候颜色生忧恼故。当观利养。爱物损坏忧心乱故。当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。当观利养。于四正勤多有退失。能令一切他论胜故。当观利养。自言已得神通智慧违背生故。当观利养。先后得失怨憎生故。当观利养。互相嗔嫌说其过恶多觉观故。当观利养。为于活命营诸世业。计度思惟安乐减故。当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。当观利养。与提婆达多乌陀洛迦。同于法住。堕恶道故。

　　弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。何以故。弥勒。少欲菩萨。于一切过皆悉不生。堪为诸佛清净法器。而不系属在家出家。住于真实最胜意乐。不为卑下亦不惊怖。离诸恶道堕落畏故。无能映蔽舍耽味故。众魔境界得解脱故。一切诸佛之所称赞。诸天及人亦当爱羡。于诸禅定而不染著。住边际故。其心质直无有谄曲。于五欲中亦不放逸。见其过故。如说修行能住圣种。同梵行者亦当爱乐。弥勒。若有菩萨智慧聪敏。于此功德能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲。为断贪爱而发起故。

　　尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为愦闹中过。若观察时。菩萨独处闲静不生热恼。

　　

静然

佛言弥勒。初业菩萨应当观察。愦闹过失有二十种。若观察时。能令菩萨独处闲静不生热恼。弥勒。云何名为乐于愦闹二十种过。一者不护身业。二者不护语业。三者不护意业。四者多饶贪欲。五者增长愚痴。六者耽者世话。七者离出世语。八者于非法中尊重修习。九者舍离正法。十者天魔波旬而得其便。十一者于不放逸未曾修习。十二者于放逸行常怀染著。十三者多诸觉观。十四者损减多闻。十五者不得禅定。十六者无有智慧。十七者速疾而得非诸梵行。十八者不爱于佛。十九者不爱于法。二十者不爱于僧。弥勒。是为菩萨观于愦闹二十种过。

　                          　尔时世尊。重说偈言。



舍离诸贪嗔 不住于愦闹 若有专住彼 是过不应作
憍慢及觉观 皆由愦闹生 坏行无戒人 称叹于愦闹
愚人乐世论 退失第一义 放逸多觉观 是过不应作
比丘舍多闻 言论不如理 损减诸禅定 常思惟世间
耽著思惟者 何得于寂静 其心常散逸 永离于正观
速得非梵行 諠杂无仪检 亦不曾爱佛 及爱于圣众
弃舍离欲法 耽著非法言 我常舍千身 支分及头目
为求无上道 闻法无厌足 是诸非法人 少闻便厌舍
我昔作国王 为求四句偈 妻子及财宝 悉皆能施与
何有于智者 而不勤听法 我尝舍一切 非法之戏论
为于百千劫 难得解脱故 汝等应欣乐 志求微妙法
若乐于解脱 最胜功德者 世间诸事业 皆所不应问
衣食无胜利 亦不证涅槃 当称叹最胜 善来诸比丘
应敷座令坐 互说诸法要 人身甚难得 随分行白法
读诵及禅定 汝应如是问 如来入涅槃 遗法当灭坏
比丘多放逸 乐众弃闲静 为饮食利养 昼夜谈世话
愚人于梦中 惊怖而漂溺 自知多毁犯 当堕三恶道
应生欢喜心 独处于闲寂 若在阿兰若 志求无上道
不应见人过 自谓最尊胜 憍恣放逸本 莫轻下劣人
彼于遗法中 渐次而解脱 比丘虽破戒 深信于三宝
是则解脱因 不应见其过 摧伏贪嗔难 勿惊于放逸
余习法应尔 是故不须说 若清净比丘 伺他人过失
是最非真实 不名修正法 如理修行者 当须自观察
求道诸比丘 舍离恶言论 常以欢喜心 独处于闲静


　　尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。耽著愦闹。乃有如是无量过恶。退失功德无有利益。增长烦恼堕诸恶趣远离白法。何有菩萨求善法者。闻是过失而不乐于独处闲静。

　　尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为世话中过。若观察时。菩萨应住决定之义。由观是义不生热恼。

　　佛言弥勒。初业菩萨。应当观察世话过失有二十种。若观察时。能令菩萨住决定义。由观是义不生热恼。

　　弥勒。云何名为乐于世话二十种过。一者心生憍恣不敬多闻。二者于诸诤论多起执著。三者失于正念如理作意。四者为所不应身多躁动。五者速疾高下坏于法忍。六者心常刚强禅定智慧曾不薰修。七者非时而语言论所缠。八者不能坚固证于圣智。九者不为天龙之所恭敬。十者为辩才者常怀轻贱。十一者为身证者之所呵责。十二者不住正信常怀悔恨。十三者心多疑惑摇动不安。十四者犹如倡妓随逐音声。十五者染著诸欲随境流转。十六者不观真实诽谤正法。十七者有所希求常不称遂。十八者其心不调为人弃舍。十九者不知法界随顺恶友。二十者不了诸根系属烦恼。弥勒。是为菩萨乐于世话二十种过。

　                       　尔时世尊。重说偈言。


憍傲于多闻 执著诸诤论 失念不正知 是名世话过
远离正思惟 身心不寂静 退失于法忍 是名世话过
其心不调顺 远离奢摩他 及毗钵舍那 是名世话过
不尊敬师长 爱乐于世论 智慧不坚固 是名世话过
诸天不恭敬 龙神亦复然 退失于辩才 是名世话过
圣者常呵责 如是耽著人 唐捐于寿命 是名世话过
诸行皆缺减 远离大菩提 命终生忧苦 是名世话过
疑惑心动摇 犹如风吹草 智慧不坚固 是名世话过
譬如倡妓人 赞说他勇健 彼人亦复然 是名世话过
随逐世语言 染著诸欲境 常行于邪道 是名世话过
希求心不遂 谄曲多诤论 远离于圣行 是名世话过
愚人得少利 其心常摇动 如猿猴躁扰 是名世话过
智慧多退失 无有觉悟心 愚者所摄持 是名世话过
迷惑于眼耳 乃至意亦然 常与烦恼俱 是名世话过
愚人乐世话 尽寿常空过 不如思一义 获利无有边
譬如甘蔗味 虽不离皮节 亦不从皮节 而得于胜味
皮节如世话 义理犹胜味 是故舍虚言 思惟于实义
智慧诸菩萨 能知世话过 常爱乐思惟 第一义功德
法味及义味 解脱第一味 谁有智慧者 心不生欣乐
是故应弃舍 无利诸言话 常乐勤思惟 殊胜第一义
如是第一法 诸佛所赞叹 是故明智人 当乐勤修习

　　尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说世话过失。思惟胜义利益功德。世尊。何有菩萨。求于如来真实智慧。而复乐于虚诳世话。

　　尔时弥勒菩萨。而白佛言。世尊。云何名为睡眠中过。若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼。

　　佛言弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。

　　弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。弥勒。是为菩萨乐于睡眠二十种过。

　　                         尔时世尊。重说偈言。


身重无仪检 懈怠少堪任 颜色无光泽 是乐睡眠过
彼人常病恼 风黄多积集 四大互违反 是乐睡眠过
饮食不消化 身体无光润 声嘶不清彻 是乐睡眠过
其身生疮疱 昼夜常昏睡 诸虫生机关 是乐睡眠过
退失于精进 乏少诸财宝 多梦无觉悟 是乐睡眠过
痴网常增长 乐著于诸见 炽盛难疗治 是乐睡眠过
损减于智慧 增长于愚痴 志意常下劣 是乐睡眠过
彼住阿兰若 常怀懈怠心 非人得其便 是乐睡眠过
蒙愦失正念 讽诵不通利 说法多废忘 是乐睡眠过
由痴起迷惑 住于烦恼中 其心不安乐 是乐睡眠过
功德皆损减 常生忧悔心 增长诸烦恼 是乐睡眠过
远离诸善友 亦不求正法 常行非法中 是乐睡眠过
不欣求法乐 损减诸功德 远离于白法 是乐睡眠过
彼人心怯弱 恒少于欢喜 支分多羸瘦 是乐睡眠过
自知身懈怠 嫉妒精进者 乐说其过恶 是乐睡眠过
智者了其过 常离于睡眠 愚人增见网 无利损功德
智者常精进 勤修清净道 离苦得安乐 诸佛所称叹
世间诸伎艺 及出世工巧 皆由精进力 智者应修习
若人趣菩提 了知睡眠过 安住精进力 觉悟生惭愧
势?宇智者 常生精进心 舍离于睡眠 守护菩提种

　　尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐著睡眠乃有如是无量过失。若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是真实句义。功德利益。于诸善法。而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。

　　尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为众务中过。若观察时。令诸菩萨不营众务勤修佛道。

　　佛言弥勒。初业菩萨。应当观察乐营众务二十种过。若观察时。能令菩萨不营众务勤修佛道。

　　弥勒。云何名为二十种过。一者耽著世间下劣之业。二者为诸读诵修行比丘之所轻贱。三者亦为勤修禅定比丘之所呵责。四者心常发起无始生死流转之业。五者虚食居士及婆罗门净心信施。六者于诸财物心怀取著。七者常乐广营世间事务。八者念其家业常怀忧叹。九者其性狠戾发言粗犷。十者心常怀念勤修家业。十一者爱著诸味增长贪欲。十二者无利养处不生欢喜。十三者多生恼害障碍之业。十四者常乐亲近诸优婆塞及优婆夷。十五者但念衣食而度昼夜。十六者数问世间所作事业。十七者常乐发起非法语言。十八者恃营众务而起憍慢。十九者但求人过不自观察。二十者于说法者心怀轻贱。弥勒。是为菩萨乐营众务二十种过。

　　                         尔时世尊。重说偈言。


安住下劣业 远离殊胜行 退失大利益 是名众务过
乐读诵比丘 及修禅定者 一切皆呵责 是名众务过
常行生死业 舍离解脱因 虚受于信施 是名众务过
乐受诸财宝 不得生忧恼 住于下劣行 是名众务过
是人多爱染 往来淫女家 如鸟入樊笼 是名众务过
常忧叹家业 恒怀热恼心 出言人不信 是名众务过
不受尊者教 违矩而轻贱 毁犯清净戒 是名众务过
其心多忆想 勤营于世业 不能修智断 是名众务过
贪心恒炽盛 乐著于诸味 曾无知足心 是名众务过
得利生欢喜 无利便忧恼 贪吝无仁心 是名众务过
恼害无慈愍 增长诸恶业 爱蔓相缠缚 是名众务过
远离于师长 亲近恶知识 摈斥持戒人 是名众务过
昼夜无余想 唯念求衣食 不乐诸功德 是名众务过
常问世间智 不乐出世言 耽爱于邪说 是名众务过
自恃知众务 轻慢诸比丘 犹如狂醉人 是名众务过
常伺求他短 不自见其过 轻毁有德人 是名众务过
如是愚痴者 无有善方便 轻慢说法者 是名众务过
如是下劣业 具足诸过失 何有智慧人 爱乐而修习
清净殊胜业 具足诸功德 是故有智人 爱乐常修习
若乐下劣业 智者当呵责 如人舍多财 贪求于少分
是故明智人 当舍下劣业 应求胜上法 诸佛常称叹

　　尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。彼诸菩萨舍离殊胜精进之业。而乃发起下劣之事。当知是人。甚为少智觉慧微浅。

　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今实言告汝。若有菩萨不修诸行。不断烦恼。不习禅诵。不求多闻。我说是人非出家者。弥勒。若有勤修智断行者。智出生者。智成就者。不作世业营众务者。我说是人。住如来教。若有菩萨。乐作世业营于众务。为所不应。我说是人住于生死。是故菩萨不应亲近。

　　弥勒。若有菩萨。多营众务造七宝塔。遍满三千大千世界。如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬于我。弥勒。若有菩萨。于波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈。读诵修行为人演说。是人乃为供养于我。何以故。诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。

　　弥勒。若有菩萨勤营众务。令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务。当知是人。增长业障无诸福利。何以故。如是所说三种福业。一切皆从智慧而生。是故弥勒。营事菩萨。于彼读诵修行演说诸菩萨所。不应障碍为作留难。读诵修行演说菩萨。于修禅定诸菩萨所。不应障碍为作留难。
　　弥勒。若一阎浮提营事菩萨。于一读诵修行演说菩萨之所。应当亲近供养承事。若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。于一勤修禅定菩萨。亦当亲近供养承事。如是善业。如来随喜。如来悦可。若于勤修智慧菩萨。承事供养。当获无量福德之聚。何以故。智慧之业无上最胜。超过一切三界所行。是故弥勒。若有菩萨发起精进。于智慧中当勤修习。

　　尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如来善说初业菩萨乐于愦闹、世话、睡眠、众务、过失。世尊。云何名为戏论中过。若观察时令诸菩萨当得住于寂静无诸诤论。

　　佛言弥勒。初业菩萨。戏论过失。无量无边。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一者于现在生多诸苦恼。二者增长嗔恚退失忍辱。三者为诸怨对之所恼害。四者魔及魔民皆生欢喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心。八者造作地狱恶趣之业。九者当得丑陋不善之果。十者舌不柔软言词謇涩。十一者所受教法不能忆持。十二者于未闻经闻之不悟。十三者诸善知识皆悉舍离。十四者诸恶知识速当值遇。十五者修行于道难得出离。十六者不悦意语数数常闻。十七者在在所生多诸疑惑。十八者常生难处不闻正法。十九者修行白法多有障碍。二十者于所受用多诸怨嫉。弥勒。是为菩萨耽著戏论二十种过。

静然

                          　　尔时世尊。重说偈言


现生常苦恼 离忍多嗔恚 怨仇生害心 是名戏论过
魔及魔眷属 皆生欢喜心 丧失诸善法 是名戏论过
未生善不生 常住于斗诤 造于恶趣业 是名戏论过
身形多丑陋 生于下劣家 发言常謇涩 是名戏论过
闻法不能持 或闻不入耳 常离诸善友 是名戏论过
值遇恶知识 于道难出离 常闻不顺语 是名戏论过
随彼所生处 常怀疑惑心 于法不能了 是名戏论过
常生八难中 远离无难处 具足无利益 是名戏论过
于善多障碍 退失正思惟 所受多怨嫉 是名戏论过
如是诸过失 皆因戏论生 是故有智人 速疾当远离
如是戏论者 难证大菩提 是故有智人 亦应不亲近
戏论诤论处 多起诸烦恼 智者应远离 当去百由旬
亦不近于彼 造立诸舍宅 是故出家人 不应住诤论
汝等无田宅 妻子及僮仆 乃至荣位等 何缘兴诤论
出家住寂静 身被于法服 诸仙咸敬事 当修忍辱心
如是戏论者 增长毒害心 当堕于恶趣 是故应修忍
囚禁及系缚 刑害而捶楚 如是等诸苦 皆由诤论生
如是戏论者 常遇恶知识 名称不增长 曾无欢喜心
若舍于诤论 无能伺其便 眷属不乖离 常遇于善友
于乘得清净 业障尽无余 摧伏于魔军 勤修忍辱行
诤论多诸过 无诤具功德 若有修行者 当住于忍辱

　　尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。于后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。

佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。

　　时魔波旬见是事已。为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。何以故。此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。

　　弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能获彼殊胜功德。自业消已。决定当得如是功德。

　　尔时弥勒菩萨。白佛言世尊。如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向于阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。

　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛正法不惜身命乐守护心。四者于一切法发生胜忍无执著心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不著世论于菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒。若人于此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。

　　尔时尊者阿难。白佛言。希有世尊。乃能开示演说如来真实功德。发起菩萨殊胜志乐。世尊。当何名此经。我等云何受持。佛告阿难言。此经名为发起菩萨殊胜志乐。亦名弥勒菩萨所问。以是名字汝当受持。佛说此经已。弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

静然

净空法师讲述　　

        在未讲经之前，先把这一部经做个简单的介绍。这一部经是《大宝积经》里面的一会，所以先将《大宝积经》做一个简单的介绍。

　　蕅益大师说：‘始从华严，终大涅槃。’这一句话就是将释迦牟尼佛四十九年讲经说法，全部都包括在其中了。‘一切菩萨法藏，皆称方等。’所以‘方等’范围非常之广，‘方’是方便。佛门中常说：‘慈悲为本，方便为门。’佛所说的一切经法，皆是方便法，真实法说不出的。讲到真实，常说‘言语道断，心行处灭’。因此，能说得出的，都是方便法。‘等’是平等，跟《无量寿经》经题上‘平等’觉的意思相同。所以方等代表全部的佛法。可是古来祖师大德，将世尊一代时教，分为五个时期，‘方等’是属于第三时，那么这个就有特别的意思了。

　　‘今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部。’所以《华严经》它的对象是上上乘根性的人，也是经中所说的四十一位法身大士，这是《华严》的当机。而‘融通空有’；空有不二，性相一如，说这些法就叫般若部。这是真实智慧，才能把事实真相看清楚。‘开权显实’，这叫法华。‘垂灭谈常，名涅槃部。’释迦牟尼佛化缘已尽，示现入般涅槃，最后的遗教，提醒我们修学应当从那里下手，这些教诲都归在涅槃部，这是大乘法的四个阶段。

　　‘其余若显若密，或对小明大’，对小乘叫大乘。‘或泛明诸佛菩萨因果、事理、行位、智断’，‘行’是修行，‘位’是所证的果位。譬如菩萨五十一个位次，十信位、十住、十行、十回向，这是属于位。‘智断’，智是智慧，断是断烦恼、断无明。说到断烦恼，一定要开智慧，定功只能够伏烦恼，不能断烦恼。‘皆此方等部收’，由此可知，方等内容非常广泛。‘非同流俗讹传，唯谓八年中所说也。’这是一般讲五时说教，这个意思非常的狭窄。此地讲‘方等’，跟天台家所说的意思不相同。这个‘方等’包括世尊四十九年所说的一切经教。因为《大宝积经》是属于方等部，所以先把方等的意思略微介绍一下。

　　‘《大宝积经》有四十九会七十七品’，每一会就是一部经，由此可知，这部大宝积就好像众经聚集在一起的合订本一样，它里面内容很丰富。这部经翻译的人不是一个，是许多人翻译的，所以说前后诸师有人翻译一会，也有人翻译二会、三会的。在唐朝之前，没有把它收归在一起，所以是单部流通。我们净宗的《无量寿经》也在《宝积经》之中，这是唐朝时候翻译的，就是《宝积经》的第五会，无量寿会。菩提流志，他在唐朝武则天时代到中国来，他看到《宝积经》几乎大部分都翻译出来了，但是不完整。于是他就重新把其他注释没有翻译的全部把它翻出来，所以他翻了三十六会，三十九卷，然后把从前这些法师们的译本（二十三会八十一卷），统统合计起来，就是一部完整的《宝积经》，总共是四十九会一百二十卷，现在我们在《大藏经》里面可以看到，台湾好像也有单行本流通，这是《大宝积经》的全本。

　　什么叫‘宝积’呢？

　　底下有个解释：‘法宝之集积也。为大乘深妙之法，故目之为宝。’这一部大经里面四十九会，就是四十九部经，每一部都深妙不可思议，所以比喻做‘宝’。‘无量法门摄在此中’，所以称它做‘积’，聚集的意思。‘宝积经论一曰’，‘一’是一卷；《宝积经论》是这部经的注解，但是不完全，它只有四卷，什么人注的也不知道，失傅了。但是这个论文收在《大藏经》里面，它对于经题有个简单解释。他说：‘大乘法宝中一切诸法差别者，彼尽摄取，故名宝积。’从这一句，我们对于这个经题的意思，能够知道一个大概。这是简单将方等，方等部《宝积经》介绍出来了。

刚才讲这部经翻译的人很多，我们就不必一一介绍，我们单单介绍集大成的人——菩提流志。‘菩提流志’是梵语音译，‘此云觉爱’，翻成中国的意思是觉爱；‘菩提’是觉，‘流志’是爱。‘南天竺人’，那时候印度称为天竺，就是南印度人。‘唐武后时来’，武则天的时代到中国来。‘译三藏经’，他是翻经的法师。‘开元释教录九曰’，《释教录》是佛教经典的目录，目录里面有简单的介绍。说‘沙门菩提流志，本名达磨流支’，他原来的名字叫达磨流支，‘达磨’是法，‘流支’是希（稀）有的意思，所以他的本名是法希有。‘天后改为菩提流志’，‘天后’是武则天，武则天大概嫌他这个名字意思不好，她心血来潮给他改了个名字，改成觉爱。‘唐言觉爱，南印度人。’《宋高僧传》三曰：‘释菩提流志，南天竺国人，净行婆罗门种，姓迦叶氏。’诸位如果要知道得详细一点，可以看《高僧传》；《宋高僧传》是《高僧传》的第三集，里面有他的传记。

　　肆、本经简介

　　下面是讲本经的内容，也略微做个介绍。

　　‘此经乃《大宝积经》第九十一至九十二卷’，所以这个经文有上、下两卷，在《大宝积经》里面上卷是九十一卷，下卷是九十二卷。‘发胜志乐会第二十五。三藏法师菩提流志奉诏译。’这个‘诏’是武则天的圣旨，奉皇帝命令来翻译的。‘阅藏知津将全经内容分作十五段介绍’，《阅藏知津》是蕅益大师作的，蕅益大师将这一部经分为十五个段落，每一段落的内容介绍在下面。

　　第一段，‘佛在鹿苑’，就是鹿野苑；‘与千比丘，五百菩萨俱。’前面括弧“序分”跟“正宗分”，是《阅藏知津》里头没有的，这是我们因为讲这部经，为了便利起见，我们加上去的，就是把这部经开三分。第一段跟第二段是属于序分；第一段是通序，第二段是本经的发起序。第二段、‘有诸菩萨业障深重，疑惑退转。弥勒菩萨慰问令喜。’所以这一开端就晓得，这部经为什么说的，对我们现代学佛人来说非常重要。我们的的确确是业障深重的愚痴菩萨啦！大家受了菩萨戒，都是菩萨，虽受了菩萨戒，还是很愚痴啊！这就是本经所说的。

　　第三段，这是本经的正宗分。‘有六十人随劝诣佛’，随著弥勒菩萨的劝告，这六十个人就跟著弥勒菩萨去见释迦牟尼佛了；见到之后也很惭愧，善根发现——‘投地悲泪’。佛安慰他们，叫他们起来，说他们往昔诽谤法师的恶业，多生多劫受苦，将来这个业报尽了，一定生到西方极乐世界。由此可知，这些人多生多劫之前都学过净土法门，都念过阿弥陀佛，只是业障太重了，不能往生，在六道里面吃尽了苦头。

　　第四段，‘时诸菩萨随发十三弘誓，佛赞印之。’这六十位菩萨，这是稀有的，人数不多。他们听了佛的开导，真正忏悔，回头改过自新，发十三弘誓。佛听了之后，对他们也很赞叹。

　　第五段，‘弥勒因问末世菩萨成就几法，安稳得脱。’这个问题就很重要了。末法时期就是我们现在这个时代，现在我们应当成就几种法，才能够安安稳稳脱离六道轮回、脱离生死苦海。

　　第六段，‘佛答以二种四法。’这个二种四法，就是第六段跟第七段。第一种四法是‘不求他过失’，这第一条。‘亦不举人罪’，这是第二条。‘离粗语悭吝，是人当解脱。’在末法时期，这四条最重要了，一定要遵守、要做到。佛说了这四法，又说另四法，就是第七段讲的，‘当舍于懈怠’，这是第一。‘远离诸愦闹’，‘愦闹’是热闹，喜欢热闹这是很大的障碍。‘寂静常知足’，要守住这四法，‘是人当解脱’。这是告诉我们在末法时期修行，必须具备这两种四法，就是八种法，我们才能够平平安安得到修学的效果，达到修学的目标。

　　第八段，‘次明无希望心行法施时，成二十利，又二十利。’这二十利，是两种二十利，共四十种利益，要以无希望心去修法布施才能得到。

　　第九段，是说明末法时期种种的过失、恶乐，完全是说明我们现在这个社幷会的现象，以及修行人的状况，读了之后，真的是毛骨悚然啦！世尊距离我们三千年，三千年前就把我们现在修行的状况，看得这么清楚，这正是所谓因缘果报丝毫不爽。

　　第十段，说明‘慧行菩萨与初业菩萨不同之相’。这个‘慧行菩萨’，我们要明了，学不得，决定不能学他。

　　什么是‘慧行’呢？

　　开了智慧的，禅宗里面大彻大悟，明心见性，是我们大乘法里面常常讲的法身大士，法身大士才是慧行菩萨。也就是常说破一品无明，证一分法身，这样的人才是慧行菩萨。没有到这个地步不行。因为慧行菩萨所做、所为、所表现的很特殊，我们不能学；要学他，人家是上天堂，我们还是要堕地狱，佛在此地给我们说得很清楚、很明白。

　　第十一段，是说明‘初业菩萨应当观察利养之过’。‘初业’是初学的菩萨，我们现在这个阶段，一定要晓得利养的过失，只要沾著利养，不但你道业不能成就，必定会被拖累到阿鼻地狱。学佛，没成佛，反而堕到阿鼻地狱之道不是佛菩萨愿意见到的。但是末法时期，这样的人太多太多了，所以这一段经文很长，说明了利养的过失。

　　第十二段，是‘亦当观察愦闹过有二十，世语过有二十’。到后面再跟诸位详细解释。‘睡眠过有二十，众务过有二十。’这个‘众务’，就是做种种与修行不相干的事情，现在很普遍哪！

　　大家都忘掉了，百丈大师曾经说过：‘佛门以无事为兴旺’啊！

　　道场什么叫兴旺？

　　没事叫兴旺啊！

　　事情太多了，香火鼎盛，信徒很多，那是佛门衰相，不是盛相。

　　为什么呢？

　　没有一个人成就！人虽然很多，没有一个开悟的，没有一个证果的，甚至于是没有一个能往生的。它盛在那里！这是我们必须要认识清楚的。

　　第十三段，佛说‘不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，非出家者’。这个形式上出家，实在讲诸佛如来不承认他是出家弟子。

　　第十四段，说明戏论的过失有二十。

　　正宗分的最后，说明发十种心能生极乐世界。所以这一部经也是最后导归极乐，我们想在这一生当中决定得生弥陀净土，那么这一部经对我们就非常重要了。

　　末了第十六段是流通分，蕅益大师《阅藏知津》里面只讲到十五段，后面还有一段是本经的流通分。以上是本经大意简单跟诸位做一个说明。

静然

净空法师讲述

　　一、序分

　　（一）佛在鹿苑·与千比丘·五百菩萨俱

　　如是我闻。一时佛在波离奈城。仙人住处。施鹿苑中。

　　这是六种成就里面的前五种，我想我们可以省略，这个‘处所’就是常讲的鹿野苑。我想我们同修当中大概也有一些人到印度去旅游过。到印度朝圣，如果是看佛教的名胜古迹，鹿野苑是一个重要的地方，释迦牟尼佛最初度五比丘，就在这个地方。以后在这个地方建立了精舍，佛在这个地方也讲了许多经典。

　　与大比丘众。满足千人。复有五百诸菩萨众。

　　这是八种成就的众成就，当时参加法会有一千五百人。

　　（二）有诸菩萨业障深重·具足不善之行·疑惑退转·弥勒菩萨慰问令喜
　　第二段是别序，就是本经的发起。

　　是时众中。多有菩萨。

　　这就是讲这五百菩萨里面的多数。由此可知，这些菩萨不是普通菩萨，大概都是古佛再来的，故意做这个示现，好让弥勒菩萨来请法，释迦牟尼佛为我们教诲。他们所犯那些过失，就是我们现在人所犯的，他们来表演，这是慈悲到了极处啊！

　　那么有那些过失呢？

　　业障深重。诸根闇钝。

　　这一句是总说，总而言之一句话，业障重啊！
　　业是什么呢？
　　业用现代的话来说，就是活动、造作。这一些活动障碍了自性本具的智慧德能，就叫它做业障。这个业障太深太重了，所以我们的智慧德能不能现前啊！“诸根闇钝”，“诸根”是指六根，六根不聪明，眼虽然能见，往往把事情看错了；耳虽然能听，真正意思没听出来，这是指这根性不利。下面别说有十二句，这十二句就是本经的内容，每一条后面佛都给我们细讲。第一、

　　善法微少。
　　什么是善根？
　　世法善根，无贪、无嗔、无痴；我们想想我们有没有，如果我们贪、嗔、痴都具足，那我们根本没有善根啊！他们还有善根，善根少就是了。我们没善根啊！这怎么得了呢！菩萨善根是精进，而我们每一天懈怠、懒散。

　　好于愦闹。
　　这个“愦”是昏愦，我们一般讲糊涂啊！“愦闹”就是现在讲胡闹啊！
　　你们晓得什么叫愦闹的场所？
　　现在这个社幷会许许多多娱乐的场所就是。唱歌、跳舞那是胡闹啊！他们是喜欢搞这些。


　　谈说世事。
　　这是第三。“世事”的范围包括太广了，世事里面有邪，还有正。
　　那些是正呢？
　　孔子、孟子所讲的是正，都是世事啊！
　　世事不好吗？
　　世事不能出三界。诸位要晓得，佛法的标准是教我们了生死、出三界，所以儒家的教育虽然是好，能帮助我们得人身，甚至于帮助我们生天，不能帮助我们了生死、出三界。所以
　　“世事”什么呢？
　　是六道以内的这些事；喜欢谈论这些东西。今天外国人讲科学、技术也是世事；讲到外太空，外太空还是在六道轮回之中，也没有超越六道轮回。这个世事里头有正、有邪，邪的就是堕三恶道了，正是三善道啊！第四、喜欢睡眠，贪睡啊！第五、


　　多诸戏论。
　　“论戏”的范围也非常广泛，通常我们讲开玩笑这一类的，都叫戏论。

　　广营众务。
　　这个现象在现代的社幷会里太多太多。“营”是经营，“务”是事务，“广”是多啊！刚才说过了，百丈禅师讲‘佛门以无事为兴旺’啊！那怎么可以多事。
　　那些是多事呢？
　　我们举一个普通的例子来说，法会就是多事，何况其余啊！这些地方，向下世尊广说，诸位一定要深深体会佛的意思。
　　佛法修学的是什么？
　　《无量寿经》经题上告诉我们‘清净、平等、觉’。这个事情搞得太多了，心怎么能得清净呢？应酬太多了，不能‘清净’啊！事务太多了，那里能‘平等’呢！一天到晚迷惑颠倒，怎么可能有‘觉悟’呢！这一些都是广营众务的过失。第七句是——

　　种种贪著。
　　这个范围太大了，名闻、利养、五欲、六尘，放不下啦！第八、

　　为所不应。
　　他所做的都是不应该做的，都是佛不许可的，他偏偏去造作。第九、

　　妄失正念。
　　妄是虚妄，成天干虚妄的，把正念失掉了。第十、

　　修习邪慧。
　　“邪慧”就是佛法当中常讲的世智辩聪，不是真智慧啊！第十一、

　　下劣精勤。
　　他也很努力，一天到晚不休息，忙得不亦乐乎！
　　忙的什么呢？
　　忙的是三途事业。这个“下”就是三恶道，不是三善道啊！
　　“下劣”是什么呢？
　　搞贪、嗔、痴的，争名夺利；搞这些事情，他勇猛精进，在那里干。末后一句：

　　行迷惑行。
　　这是末法现前佛门的现象啊！包括在家、出家。如果我们仔细反省，要有这些毛病，无论修学那个法门，都不能成就，念佛也不能往生；往生的条件要心清净——心净则土净。西方世界是净土，不是秽土啊！所以心不清净怎么能往生呢？迷惑，不清净啊！与净土不相应。诵经再多、念佛再多，古人所谓的‘喊破喉咙也枉然’，只能跟净土结一个善缘，这一生不能往生。
　　这样的事情不足为奇，我们过去生中不晓得干了多少次啊！我们跟西方净土的缘很深很深，为什么没去得了呢？大概都是犯了这些错误，过去生中生生世世犯这些错误，所以念佛不能往生。这一生当中遇到这一部经，这个因缘稀有，想一想看，如果还犯这些过失，那这一生势必要空过了，如果能够认真反省，改过自新，回头是岸，我们这一生当中决定成功。
　　再看下面经文：

　　尔时。弥勒菩萨摩诃萨。在于会中。见诸菩萨。具足如是不善诸行。
　　“具足”，前面所讲的十二条他统统都犯了，全都有。弥勒看这些菩萨，他有这么多的过失啊！

　　作是念言。
　　他心里面这样想著：

　　此诸菩萨。于无上菩提。圆满道分。皆已退转。
　　古人常说：初发心成佛有余。‘初发心’都是发的善心、好心啊！由于业障深重，诸根闇钝，所以很容易退转、很容易迷惑，特别是名闻、利养。这个初发心出家的人，没有人供养他，生活很清苦，道心很坚定。修行几年了，稍稍有一点成就了，名闻、利养来了，这一来就堕落了。内有烦恼，外有诱惑，他怎么不堕落呢！所以于无上菩提退了。弥勒菩萨看了起慈悲心：

　　我今当令。是诸菩萨。觉悟开晓。生欢喜心。
　　弥勒菩萨来帮忙啊！帮忙这一些愚痴菩萨。
　　这个地方我们要注意到的，什么叫做大慈大悲？
　　什么叫做救济贫苦？
　　修行人没有道，那是贫啊！
　　修行人依旧还犯过失，那是真苦啊！
　　弥勒菩萨在此地行慈悲救济啊！你看看他是怎样救济这一些迷惑颠倒的菩萨们——叫他“觉悟开晓”，就是破迷开悟啊！帮助一切众生破迷开悟，这就是大慈悲，这是真正的救济。
　　
       作是念已。
　　弥勒菩萨动了这个念头。

　　即于晡时。从禅定起。
　　“晡时”是午后；中午用过斋之后，他从禅定起来。

　　往到其所。共相慰问。复以种种。柔软言词。为说法要。令其欢喜。
　　弥勒菩萨的确很有智慧。我们今天讲，高度的智慧啊！他并不责备他们，他去安慰他们——和言善语的安慰他们啊！让他们生欢喜心，对菩萨有好感，这样才能够接受他的诱导。

　　因告之曰。诸仁者。
　　“诸仁者”是对他们的尊称。

　　云何汝等。于无上菩提。圆满道分。而得增长。不退转耶。
　　这个问得好啊！不责备他犯过失、不责备他退转，反过来问：你们对无上菩提圆满道有没有什么方法叫它增长，而不要退呢？这些地方我们都要学习——平常对人、对事、对物怎样说话。真正帮助人觉悟，帮助人改过自新，不用责备的口吻，用关怀、爱护的口吻，用诱导、启发的方法，这是我们在此地看到弥勒菩萨高明之处，所以这些人听到的时候都很欢喜，喜欢跟他谈话。
　　你看！

　　是诸菩萨。同声白言。尊者。我等今于。无上菩提。圆满道分。无复增长。唯有退转。
　　这些人都说老实话：我们对无上道没有增长，天天在倒退啊！

　　何以故。
　　为什么我们天天在退转呢？

　　我心常为疑惑所覆。
　　贪、嗔、痴、慢、疑，“疑”是菩萨重大的烦恼，是修学严重的障碍啊！他们有疑、有惑，惑是迷惑。

　　于无上菩提。不能解了。
　　这是讲到他业障重，虽然常常听世尊讲经说法，听了不能够了解，不但不能了解，往往把佛所讲的话听谬了，错解了意思。我们开经偈上念的‘愿解如来真实义’，他们是错解如来真实义，曲解如来真实义了，这都是业障深重的相。底下他说得好。

　　云何我等。当作佛耶。不作佛耶。
　　这是举出具体的例子来说明。他们常常怀疑：我们学佛好？还是不学佛好呢？作佛好？还是不作佛好呢？常常有这个问题在，这是对于善法的怀疑。

　　于堕落法。亦不能了。
　　三途六道，种善因，得善果；造恶业，一定要受恶报。佛也讲得很清楚啊！他对这个也疑惑。

　　云何我等。当堕落耶。不堕落耶。
　　我们会不会堕落呢？
　　真的堕落？还是假的堕落呢？
　　这些疑问常常现前。

　　以是因缘。善法欲生。常为疑惑之所缠覆。
　　当然任何一个时代，任何一个众生，不可能没有一个善念，一切众生都是善、恶混杂的，看看是善多恶少，还是恶多善少就是了，这才形成了六道跟十法界。他们善念生，但是有怀疑；怀疑的时候，善就不能成就了，于是很容易退转。这一些菩萨都很老实、很难得，我们今天所谓他还有自知之明，还算不错啊！虽然犯了过失，还有救，所以弥勒菩萨来救他们。

　　尔时。弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣。如来。应供。正遍知所。而彼如来。一切知者。一切见者。具足成就。无障碍智。解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等。随其根性。种种说法。
　　这也是弥勒菩萨高明之处。
　　弥勒菩萨能不能跟他讲经说法呢？

　　当然能。
　　弥勒菩萨为什么不说呢？

　　因为他是菩萨的地位，这些人对他讲经说法未必能相信啊！所以弥勒菩萨介绍：‘我们去见佛。’大家听到佛，当然就没有话说了。我们一同到佛那个地方去。“如来、应供、正遍知。”这是如来十号里面的三种，我们在这里也不详细解释了。“而彼如来，一切知者，一切见者。”这是赞叹佛的智慧德能，无所不知，无所不能！所谓佛果地上是具足成就，就是一丝毫的欠缺都没有。佛的智慧是圆满的，佛的自在是圆满的，而且佛的方法非常巧妙，“以方便力、教诲众生契机、契理。前面讲“具足成就，无障碍智，解脱知见”，这是理，佛说法‘契理’啊！又说“善知一切众生所行”，一切众生，生生世世所造的因、所受的果报，佛都知道，所以说法就‘契机’啊！他们去见佛，佛一定随其根性种种说法，这是契机、契理。

　　经文的三分，发起序应当到此，这是个大段落。下面是本经正宗分的开始，应当要单起一行，这部经当时我是叫悟广师从频伽藏里面抄出来，再依大正藏去分段落。大正藏里面分的段落跟标点问题很多，但是这个经文诸位一看就晓得，你仔细看它，四个字一句，所以不难读诵。

静然

有六十人随劝诣佛·投地悲泪·佛慰令起·并说其往昔诽谤法师恶业·多受众苦·后亦当生极乐世界
　　是时。五百众中。有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地。顶礼佛足。悲感流泪。不能自起。弥勒菩萨。修敬已毕。退坐一面。

　　当时在会菩萨有五百人，五百人当中只有六十个人，听了弥勒菩萨的话，跟弥勒菩萨一起去见释迦牟尼佛。这些菩萨刚才说过了，大权示现。那么弥勒菩萨把这些人带到世尊面前，行礼完毕之后就坐下了。

　　尔时。佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。勿复悲号。生大热恼。

　　弥勒菩萨致敬之后是坐在一边，这六十个菩萨跪在地上没起来，这忏悔，很难过啊！所以佛看到这个样子，也安慰他们，叫他们不必悲伤、也不必烦恼。

　　在这个地方，有一点常识，顺便跟诸位说说。如果正宗分要从“尔时，佛告诸菩萨言...”，这个地方开始，这个经题可以加上‘佛说’，就是《佛说发起菩萨殊胜志乐经》；也就是正宗分第一句话是佛讲的，通常经题上加‘佛说’。如果正宗分第一句话不是佛说的，就不加‘佛说’；所以如果正宗分从“是时，五百众中有六十菩萨”这个地方开始，就不加‘佛说’了。这是一点常识，以后诸位看经典，有些经是佛说，有些经不加佛说。那不加‘佛说’，难道就不是佛说的吗？还是佛说的。加佛说，不加佛说，关系在这个地方——正宗分第一句话，是不是佛说的。

　　我们看下面佛这一段开示就非常重要了，这是我们应当警惕的。

　　汝于往昔。造作恶业。
　　这一句是总说：你过去生中造作很重的恶业。
　　那些恶业呢？

　　于诸众生。以畅悦心。
　　这“畅悦心”是很痛快、很舒服啊！干些什么事情呢？

　　嗔骂毁辱。障恼损害。
　　八桩事情。对待这一些众生，他骂人，骂得自己好痛快。造这个恶业啊！

　　随自分别。
　　随著自己的知见分别，也就是我们今天讲的感情用事、刚愎自用，不讲理啊！

　　不能了知。业报差别。
　　造作这些业的时候，这个业因有果报；他不知道啊！

　　是故汝等。今为业障之所缠覆。
　　你们今天虽然听佛讲经说法，不解如来真实义啊！这是业障缠覆。

　　于诸善法。不能修行。
　　而于恶法很容易去造作，善法很难修行，这个都是业障深重的状况啊！

　　时诸菩萨。闻是语已。从地而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等。说此业障。我等知罪。当自调伏。我从今日。更不敢作。
　　这一段所说的，非常难得而稀有啊！肯改过、肯自新，这样的人就有救了。有惭、有愧，求佛详细说明，自己过去生中所造的恶业，和今天所遇到的这些障难，知道这些罪，他就能够改过自新，像《无量寿经》上所讲的‘洒心易行’，从今以后不敢再造了。

　　尔时。佛告诸菩萨言。
　　这就是给这六十个菩萨讲。

　　善男子。汝曾往昔。于俱留孙佛。如来法中。出家为道。
　　这个时间太久了。“俱留孙佛”是贤劫第一尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，这个时间很久了。俱留孙佛那个时代，他们出家、修行。“俱留孙”是梵语，翻成中国的意思是所应断，烦恼是所应断的，无明是所应断的，所应断的他统统都断尽了，这个名号的意思在此地。

　　自恃多闻。修持净戒。
　　可见这一些人很聪明、也很有智慧，听的经很多；他们仗著自己闻经多，又自己以为戒律很清净。这个倒也不错，修得也蛮好，那业障在那里呢？底下讲：

　　常怀憍慢。傲逸之心。
　　这毛病出来了，对人表现得骄傲；现在的时髦话——值得骄傲啊！这些菩萨的毛病就在此地。你看，他多闻，多闻本来是很好啊，值得骄傲！戒律清挣，也很好啊！值得骄傲！这一‘值得骄傲’就完了。

　　你们今天自己有一点长处，别人不如你的，你还值不值得骄傲呢？
　　如果你也值得骄傲了，那你好好念念这一段经，看你再骄傲不骄傲。“慢”是傲慢，“逸”是放逸，就是很随便。

　　又行头陀。少欲知足。
　　这个更难得了！“头陀”是苦行，这些人修行的时候，曾经修苦行；“少欲知足”，非常难得啦！

　　于是功德。复生执著。
　　他毛病出来了，著相啊！这个著相也是值得骄傲——别人的修行都不如他，他得到这些在家信徒们恭敬供养。这里头的意思很深、很广，诸位要很冷静、很仔细的去体会，这些文字不能够含糊笼统放过。下面佛把造作罪业的具体事相说出来了。

　　尔时。有二说法比丘。
　　有两个出家人，大概是常常在外面讲经说法的，讲经说法当然听众多，供养也多。

　　多诸亲友。名闻利养。
　　这是说法的法师一定会得到，一定会有这个现象啊！

　　汝于是人。以悭嫉心。
　　你们这些菩萨看到这个法师讲经说法了，你嫉妒他。

　　妄言诽谤。
　　你要破坏、嫉妒他。破坏他，怎么诽谤呢？造谣生事，说这些比丘

　　行淫欲事。
　　是时法师。亲友眷属。由汝离间。说其重过。皆令疑惑。不生信受。
　　这是把听众对法师讲经说法的信心破坏了，使大众对这个法师不能够相信了。

　　彼诸众生。于是法师。无随顺心。断诸善根。
　　要晓得，在一切法里面，闻法的功德是没有一样能够跟它相比的；闻法能生智慧啊！特别是恭敬心。佛在经上说，古大德也常说，印光大师说得更好，‘一分恭敬，得一分利益：十分恭敬，得十分利益’啦！
　　如果恭敬心全部破坏了，那什么功德都得不到了。这个叫什么？
　　断一切众生的法身慧命。
　　他造的是这个罪业——造谣生事，破坏道场。

　　是故汝等。由斯恶业。
　　就由于造这种恶业，你们已经

　　于六十百千岁中。生阿鼻地狱。
　　“六十百千岁”就是六百万；造这个罪业，你们已经在阿鼻地狱里面度过六百万年了。这个六百万年是指人间的岁月，是我们人间的时间来计算的。你看造罪太容易啊！已经在阿鼻地狱过了六百万年了。这个阿鼻地狱，诸位读《地藏菩萨本愿经》有详细解释。《楞严经》里面也说得很详细。

　　余业未尽。
　　还有余罪；重罪报掉了、报完了，还有罪啊！于是就转到比较轻一点的地狱。

　　复于四十百千岁中。生等活地狱。
　　“四十百千”就是四百万；等活地狱里头再过四百万年。‘等活’是八大地狱之一，就是八热地狱，八热地狱第一个就是等活。

　　余业未尽。
　　这个余业还没有完了。

　　复于二十百千岁中。生黑绳地狱。
　　等活下面就是“黑绳”，这个受罪比上面稍微轻一点点，还是属于八大地狱。

　　复于六十百千岁中。生烧热地狱。
　　“烧热地狱”就是八大地狱的第六、第七，这些我都不详细讲，《佛学大辞典》、《地藏经》、《楞严经》、《法苑珠林》里头都有，参考的东西很多。以上在大大小小的地狱里面受报，以人间的时间来算，总共是一千八百万年。
　　这个造作罪业太容易了，受苦这么长，几个人知道？

　　从彼殁已。还得为人。
　　从地狱里出来，就恢复人身了。
　　得人身怎么样呢？

　　五百世中。生盲无目。
　　就是生下来就瞎眼，五百世啊！这是余报啊！

　　以残业故。
　　当然这样的人，他的生活一定很困苦。

　　在在所生。常多蒙钝。
　　“钝”是根性不利；“蒙”就是懵懵懂懂，没有智慧。

　　忘失正念。障覆善根。福德微少。形容丑缺。人不喜见。诽谤轻贱。戏弄欺嫌。常生边地。
　　这是他受的果报。过去生他这样作弄别人，现在得人身处在下贱这种地位，也遭到别人诽谤、轻贱、戏弄、欺负。“常生边地”，“边地”就是文化非常落后的地区，用现在的话说，这里面没有教育，生在这个地方没有受教育的机会。

　　贫穷下劣。丧失财宝。资生艰难。不为众人。尊重敬爱。
　　这是讲五百世虽得人身，要过这样艰苦的岁月。

　　从此殁已。于后末世。五百岁中。法欲灭时。还于边地。下劣家生。
　　这是说他再得人身的时候，就像我们现在这种末法时期。“末世五百年”就是末法时期最初的五百年，也是经中常说的五五百年的这个年代，选是在边地没有佛法的地方出生。因为过去谤法，所以没有机会闻佛法。

　　匮乏饥冻。为人诽谤。忘失正念。不修善法。设于修行。多诸留难。虽暂发起。智慧光明。以业障故。寻复还没。
　　这是讲业障深重，虽然智慧稍稍现前，立刻就又迷失了。或者是遇到其他的障碍，障缘很多啊！

　　汝等从彼五百岁后。是诸业障。尔乃消灭。
　　这个现象，他真正这个觉悟能保持了，所以觉而不迷，正而不邪，净而不染，他的业障就消除了；消除之后再依教修行，老实念佛求生净土，这才能够脱离三界啊！才能够了生死永脱轮回。

　　于后得生。阿弥陀佛。极乐世界。是时彼佛。当为汝等。授阿耨多罗三藐三菩提记。
　　这是说生到西方极乐世界的成就。
        尔时。诸菩萨等。闻佛所说。举身毛竖。深生忧悔。便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露。悔其过咎。我等常于。菩萨乘人。轻慢嫉恚。及余业障。今于佛前。如罪忏悔。我等今日。于世尊前。发弘誓愿。
　　前面说过，这一些业障深重、愚痴的菩萨，有意无意之间造作种种的恶业，他造作恶业的时间虽然不长，但是果报实在是太恐怖！经典里面，类似这一些开导处处可以见到，何以学佛之人依旧不知道警惕，还是毁犯！这一桩事，佛在这部经上有详细的为我们说明，此地我们要细心去观察——造作罪业似乎并不很严重，为什么果报会有这么重？这个地方的事、理要不能透彻明了，就不能叫我们断疑生信。我们看这一段经文上，这一些菩萨听佛说了之后“举身毛竖”。我们常讲听了以后‘寒毛直竖’；我们今天听了有没有这个情形呢？没有感觉到。没感觉到那叫麻木不仁，这个罪业我们还照干不误。由此可知，这六十位菩萨他们的业障虽然说重，那比我们轻得太多了，他听了有这样的感触，我们听了没有感触，他们有救，我们没有救了。

　　‘结罪’，前面佛说得很清楚，不是对一个人结罪。因为造作罪业的人，由于嫉妒、嗔恚，所以才恶意的诽谤，造谣生事，破坏道场、破坏大众的信心。佛门常说：‘杀人生命这个罪轻。’你杀人，杀一个人，杀一百人，乃至于杀一万人，一千万人，那个罪业都不重。

　　断一个人的法身慧命，这个罪就重了。
　　为什么？
　　这一个人如果遇到机会，今生能够往生西方极乐世界；一个人生到西方极乐世界，他就作佛作菩萨了。他作佛作菩萨，你要晓得他在虚空法界里头，要度多少众生，不只千万、亿万啊！所以你障碍一个人的法身慧命，比你杀一千人、一万人那个罪不晓得重多少。这是我们一般人很难体会的，细细去观察思惟，也许能够体会到一些。古人常说‘人非圣贤，孰能无过’。法师纵然有过失，他是凡夫不是圣人；何况法师的过失是真的过失，还是他有意示现的，我们也不晓得，我们凡夫看不出来。

　　过去天台智者大师说得很好，他曾经讲：‘做法师的人、讲经说法的人，能说不能行，国之师也。’

　　他能说；说了怎么样？

静然

他自己做不到。
　　叫大家断贪、嗔、痴，他贪、嗔、痴没断，这个人我们要不要尊敬他呢？

　　要尊敬他。‘国之师也’，他是国师，我们一国人的老师，因为他教的是正法，教的没错，不是邪法。所教的我们如果能够肯学，决定得利益。所谓是‘青出于蓝，而胜于蓝’，学生的成就往往超过老师之上的。只要他说的不是邪法，这是‘国之师’也。

　　‘能说又能行，国之宝也。’国宝少，国师多，所以都要尊重，不能看到他有一点瑕疵，就把他所说的法整个否定掉了。这是断众生的法身慧命，所以才遭这样残酷的果报。经上说他堕地狱，从阿鼻地狱、等活地狱到烧热地狱，以我们人间的时间来算是一千八百万年；而实际上他在地狱里头受苦所感受的，那真的叫无量劫，这就是我们谚语常说的‘度日如年’，所以他在地狱里感受的时间，比这个时间不晓得要长多少倍。‘时’法不是定法，每一个人感受不一样，有的人感觉一年好像没几天，很快就过去了；有一些人在苦难当中，这一年好长好长。佛告诉我们‘时’不是一个定法，全凭个人的业感。这一些菩萨善根还算是深厚的，听了佛说过去这个因果报应，举身毛竖。

　　“深生忧悔”，这就是生惭愧之心。

　　“便自抆泪，前白佛言，世尊，我今发露，悔其过咎。”“抆泪”，从前多半是衣袖擦眼泪。他们在佛前发露忏悔。“露”是过去、现在所造的罪业毫无隐瞒都能够说出来。忏悔最要紧的是从今之后，再不做同样的错事了，真正彻底改过自新，这种忏悔才有用处。决定不是做错事情，在佛面前祷告忏悔，明天照做，做了再忏悔，那个一点用都没有，那个罪就更重。等于是天天欺骗佛菩萨，在佛菩萨面前打妄语，所以忏悔最要紧的是‘后不再造’。他们是真干了，我们听他所说的。

　　“我等常于菩萨乘人”，“菩萨乘人”就是弘法利生的，这里面有出家菩萨，有在家菩萨。无论是出家、在家，弘扬正法的就叫菩萨乘人，我们也讲是大乘菩萨。

　　“轻慢嫉恚，及余业障。”“轻”是瞧不起他，轻视他；“慢”是怠慢他；“嫉”是嫉妒；“恚”是嗔恚。嫉跟恚是心里面，轻慢是表现在外面；内有嫉恚，外表示轻慢。以及其他的业障。

　　“今于佛前，如罪忏悔。”过去所造的罪业今天在佛前发露忏悔。

　　怎么忏悔法呢？

　　改过自新。

　　下面他们发的十三条大愿，就是具体的改过。请看经文，这些地方是我们要认真去学习的。

　　世尊。我从今日。至未来际。
　　“至未来际”，这一句话很要紧，因为经是大乘经，是菩萨法；小乘法里面是‘尽形寿’——我这一生尽形寿，大乘法里不能讲尽形寿，尽形寿范围太小了。‘尽未来际’，也就是生生世世我都要遵守，不是这一生。这才是真实的忏悔，彻底的悔改。

　　若于菩萨乘人。见有违犯。举露其过。
　　这是从前干的事情，看见这些弘法利生的菩萨，不管是在家、出家，他犯了戒，他做错事情了；“举露其过”，就是把他的过失揭露出来，向大众宣布，让大家远离这个大乘菩萨，不要去听受他说法，不要去跟他学习。从前是有这种嫉妒障碍，现在从今之后再不做这个错事了。如果还有这个，那

　　我等则为。欺诳如来。
　　再干这个事情，我们就是欺骗世尊。这一条摆在第一，正是前面世尊所说的举例——造业举的例子，这一条是最重了。再看第二句。

　　世尊。我从今日。至未来际。
　　十三大愿，每一条前面都是“从今日，至未来际”。

　　若于菩萨乘人。戏弄。讥嫌。恐惧。轻贱。
　　这个句子好懂的我们就少说几句。“恐惧”，就是我们所讲的威胁、吓唬他。

　　我等则为。欺诳如来。
　　这都是过去常常犯的毛病，或是有意，或是无意。
　　无意怎么会犯呢？
　　无意是无始劫以来的恶习气，自己不能控制，常常犯这些过失。第三句：

　　世尊。我从今日。至未来际。若见在家。出家。菩萨乘人。以五欲乐。游戏。欢娱。见受用时。终不于彼。伺求其过。
　　这一条也很难得，“五欲”是财、色、名、食、睡；世间人所讲的娱乐。他见到在家、出家的大乘菩萨，也去享受世间五欲、六尘之乐；在过去他看到这个情形，在里面找麻烦，找他的毛病，找他的过失，就是找他的把柄来诽谤他、糟蹋他；从今而后悔改了，不但不再像往昔这样造罪业，反过头来

　　常生信敬。起教师想。
　　即使他享受五欲、六尘之乐，我们还是相信他，还是尊敬他，还是以他为师跟他学习，这就是具体改过的样子。

　　若不尔者。
　　若不如是。

　　我等则为。欺诳如来。
　　在这一条里面特别提出在家、出家，这里面在家菩萨示现享受五欲游戏的娱乐多，出家比较少。在一般世间这种欢乐场所，出家人少去，但是在家的菩萨会去，所以特别提出在家、出家。我们学佛，常常在经论上看到，一切众生根性不相同，诸佛菩萨度众生，就是接引众生，手段、方法也不尽相同。我们肉眼凡夫没有智慧，看不出来，往往我们看到好像他不遵守戒律，破坏清规，实际上他是度某一类的众生。

　　在中国历史上，古代的，大家知道中国出现‘济公活佛’；近代，民国初年，江苏金山寺人家称‘金山活佛’的妙善法师。妙善法师的行持跟济公差不多，也是示现疯疯癫癫的。他们的境界不可思议，绝不是我们平常人能够想像得到，能够测度的。像这些人我们一定要尊敬、一定要深信不疑。仔细去观察他的言行都是正法，都是教导人了生死、出三界，于佛经教没有违背，但是他的手段不相同。第四条，

　　世尊。我从今日。至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家。及诸利养。恼彼身心。令其逼迫。我等则为。欺诳如来。

　　这一段的意思要说一下，这是弘法的这些大德（菩萨乘人都是包括在家、出家的），一定有很多人尊敬他、供养他。“亲友家”，也许这些亲近的、供养的，有你的亲戚、朋友，有很多你认识的人，你看到这些人对他供养、对他尊敬，心里就很难过了。这个事情真有，不是假的，我们也见到，最明显的就是父母亲。往往法师到信徒家里，他的儿女是法师的信徒，见到法师都跪拜、恭敬、供养，父母在旁边看到，好难过！儿子对我都不拜，也不供养，天天还给我气受，那个外人，他为什么天天去跪他、拜他，好不容易赚到的钱还要去供养他——心里头不服。这是指这一条，那么就想方法障碍了。“恼彼身心”，教他生烦恼、逼迫他。这个事情常见啊！这部经是三千年前释迦牟尼佛讲的，那个时候就有，何况今天。实在说，法师教导信徒，首先要教他孝养父母。你对父母不孝敬，对师父孝敬，那是假的，不是真的。

　　那有亲人不孝敬，去孝敬和自己关系疏远的呢？

　　这在理上讲不通的，违背伦理。所以佛教我们第一个是‘孝养父母’，第二句才是‘奉事师长’。师道建立在孝道的基础上，这个是法师一定要教导的。如果他在家里能够孝顺父母，你这个法师到他家里，他的父母就欢喜了。这些事，这些道理，我们都要深思，都要认真去反省，不要叫众生造罪业。第五条，

　　世尊。我从今日。至未来际。若于菩萨乘人。以一粗言。令其不悦。我等则为。欺诳如来。

　　“粗言”，粗鲁的言语，说话不好听，让人听到心里难过。这个口业也是很容易犯的，三业清净里面，《无量寿经》在修行纲领上把口业摆在第一条‘善护口业，不讥他过’。身、语、意这三条应当是身业摆在第一，为什么把语业摆在第一，就说明最容易犯的是口业，所以把这个摆在第一条。第六条，

　　世尊。我从今日。至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时。不勤礼事。我等则为。欺诳如来。

　　前面五条是过去、今生常常犯的过失。对于大乘菩萨不知道恭敬、不知道承事，而且常常以嫉妒、傲慢这种心态来对待这些菩萨乘人。从第六条以下，从今而后不但过去这些恶劣的心态要改过来，要认真的勤修恭敬、承事。所以他发愿“昼夜六时”，就是不间断，这种恭敬心不会退失。勤于礼事，“事”是侍奉。第七条，

　　世尊。我从今日。至未来际。为欲护持。此弘誓故。不惜身命。若不尔者。我等则为。欺诳如来。

　　此地讲的“护持弘誓”，广义的是讲这十三条，狭义的来讲就是前面这六条，发誓我一定要做到。不但现前要做到，生生世世永远去做到。“不惜身命”，这是遇到有障难，即使舍身命也在所不惜，绝不违背自己的誓愿。下面一条，

　　世尊。我从今日。至未来际。若于声闻。及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等。不胜于我。我等则为。欺诳如来。

　　前面是对大乘菩萨，这一条是对小乘。修学大乘的人往往轻慢小乘，看到修小乘的法师总是把他贬低一级，瞧不起他、轻视他，这也是错误的。大乘普贤菩萨教给我们‘礼敬诸佛’，‘诸佛’范围非常广大，除自己之外都是诸佛。诸佛里面包括过去佛、现在佛、未来佛；一切众生都是未来佛，那有不恭敬的道理！声闻、缘觉也是未来佛，现在虽然修的是小乘，将来必定回小向大。佛在经上有说：小乘人证得阿罗汉果之后，经二万劫回小向大，而辟支佛在一万劫的时候他就回小向大了；所以那都是未来佛，怎么可以以轻慢心说他不如我呢？“彼等”就是说这些小乘人。“不胜于我”意思就是他不如我——我修的是大乘，他修的是小乘。不可以生这种贡高、我慢之心，生这个心就是生烦恼，心不清净、不平等，对于自己修学已经造成严重的障碍了。再看底下一条，

　　世尊。我从今日。至未来际。若不善能。摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗。及于狗犬。我等则为。欺诳如来。

　　这一条很重要，也很难得。佛法讲根本烦恼，除贪、嗔、痴就是傲慢，傲慢是大烦恼，根本烦恼，世出世间圣人都承认这个烦恼与生俱来。那一个众生不骄傲，你们去调查一下，看看你这一生当中能不能找到一个没有骄傲这个念头的。儒家教学（儒家是世间法不是讲出世间法），知道傲慢的坏处，所以儒家教人‘傲不可长’，就是傲慢不要再增长，没有叫你断。佛法是叫你超越世间，所以一定要断烦恼，烦恼不断不能超越六道轮回；因此，你要想超越轮回，这个傲慢心一定要断，这一条就是断烦恼的方法。儒家教人卑谦——谦虚卑下。佛在此地教这些人忏悔，也是教导我们。“善能摧伏其身”，就是摧伏自身傲慢的这个烦恼。要“生下劣想”，“下劣”是我不如人。对诸佛菩萨我们当然不如，对声闻、缘觉我们也不如。小乘里面地位最低的须陀洹果（初果），已经断三界八十八品见惑，我们怎么能比得上——我们的烦恼一品都没有断。即使是世间一般人，每一个人都有他的长处，都有超过我自己的地方，怎么可以轻慢别人。所以常常要生下劣想，这是降伏自己的贡高我慢。下面举了两个比喻：“旃陀罗”，印度古时候社幷会阶级不平等，旃陀罗是四种人当中地位最卑下的；乃至于“及于狗犬”，用这种方法来降伏自己贡高、我慢的烦恼习气。第十条，

　　世尊。我从今日。至未来际。若自赞叹。于他毁呰。我等则为。欺诳如来。

静然

这也是我们常常犯的毛病——自赞毁他，学佛也不例外。我们今天学的是净土法门，觉得净土法门第一殊胜，其他法门都比不上，这些话就是犯了自赞毁他。可是这些话我们在经典上也看到佛有时候也说，祖师大德也常常讲，那是他有特别的用意——勉励修学这个法门的同修，但是在外面决定不说，特别是对于不同宗派、法门的道场更不可以说。因为众生的根性不相同，他是学禅根性的，他参禅，他有成就，他念佛不能成就。就像病人一样，他得的病不一样，因此他服的药不相同，但是药服下去之后他病就好了，这药到病除，就是真实的利益、真实的效果。这是我们学佛人应当要懂得的常识。我们遇到学禅的人，我们一定赞叹参禅；遇到学教的人，一定赞叹学教，勉励他、帮助他，这个才对。绝不能诽谤，那就错了。你说禅不好，禅是释迦牟尼佛传的，那你不是谤佛！既谤佛必定谤法，也诽谤参禅的这些人；你是谤佛、谤法、谤僧。你诽谤三宝，你佛念得再好也不能往生，这是我们一定要很清楚、很明白，绝不犯自赞毁他。第十一条，

　　世尊。我从今日。至未来际。若不怖畏。斗诤之处。去百由旬。如疾风吹。我等则为。欺诳如来。

　　这是叫我们一定要知道避免有斗诤的场所，凡是有争执的我们应当要远离。“百由旬”是比喻，不一定真的要跑这么远，反正避开这个场所就对了。“如疾风吹”叫快速——赶快离开。学佛最要紧的是修清净心，这样的场所对修清净心决定有妨碍。所以佛教我们要离开、避开。佛法修行的总纲领就是觉、正、净。宗门（禅宗）是从觉门入，觉而不迷；教下从正门入，正知正见；净土是从清净心入，净而不染。虽然说觉、正、净，实在讲是一而三，三而一。那有觉悟的人是邪知邪见，那有觉悟的人心不清净，所以一个得到三个都得到，这就是所谓‘法门无量，殊途同归’。《金刚经》上说的：‘法门平等，无有高下。’意思就在此地。你一个得到了，一切都得到了，所以我们对于不同法门应当赞叹，这才是正确的，这一条我们要记住。在现前这个社幷会，有争执的地方很多，凡是遇到这种场所要知道回避。人家是尽未来际，我们希望自己在这一生当中真正做到‘与人无争，于事无求’，你的心就清净了，道业才能成就——道业就是清净心。第十二条，

　　世尊。我从今日。至未来际。若于持戒。多闻头陀。少欲知足。一切功德。身自炫曜。我等则为。欺诳如来。

　　这一条就是说自己成就，或是持戒（戒律持得很严），或是多闻（广学多闻），或是修苦行，“头陀”是苦行。“少欲知足，一切功德。”这是说你修学有成绩、有成就，虽有成就绝不傲慢。“身自炫曜”，现在的话说‘值得骄傲’。这一值得骄傲就坏了，修得再好也不值得骄傲。为什么不值得呢？你跟菩萨比比，你跟诸佛如来比比，差远了！你有什么值得骄傲的；人家成佛都不值得骄傲，你自己有一点点成就，就觉得了不起，就觉得值得骄傲，所以你就不能再进一步了。不但不能进步，反而天天在退步，‘不进则退’嘛！所以世间流行的‘值得骄傲’是很糟糕的一句话，这个观念把许多修行人都拉下去了。本来你还有成就，骄傲把你拉回三恶道去了。第十三条，

　　世尊。我从今日。至未来际。所修善本。不自矜伐。所行罪业。惭愧发露。若不尔者。我等则为。欺诳如来。

　　这一段是总结，也是概说。
　　所修的一切善要能够保持，要能够持久，不能自己把它毁坏了。
　　如何能保持呢？
　　忍辱。忍辱能保持一切善。
　　所造的罪业要懂得惭愧，要知道发露忏悔。

　　这一条表现在日常生活当中就是早、晚课诵。早课，目的是提醒自己：我今天这一天依照佛的教诲去生活，佛教我们要做的，我们认真努力去做；佛说不可以做的，我们今天决定不去做。晚课，是反省、是检点，我今天这一天对人、对事、对物有没有依教奉行，如果是对的，明天还要继续保持，如果有做错了，要赶快改过来，这叫做晚课。这样做早、晚课就有功德了；你是真的在学佛，真正在修行。早、晚课不是拿著经本念给佛菩萨听，佛菩萨不喜欢听这些东西。经是他讲的，还要你念给他听啊！许许多多人把早、晚课的意思搞错了，认为早晨念一遍给他听，晚上再念，天天都不缺，我这是佛的好学生，佛一定保祐我。其实你是造了罪业，自己不晓得。什么罪集呢？早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一年到头三百六十五天，天天不缺，你这个罪过大啦！佛菩萨不是真在那里，泥塑木雕的这个像你都忍心去欺骗，你想想，你的罪过多重！你不学佛，不做早、晚课没这个罪过，一学佛，做早、晚课最后到阿鼻地狱去了，还不晓得怎么去的。学佛不能不明理，不能糊里糊涂的学，糊里糊涂的修。这是十三弘愿。

　　再看底下这一段经文佛对他们的赞叹。佛看到这些人真正能够改过自新，回头是岸，这值得奖励他的。

　　尔时。世尊赞诸菩萨。善哉善哉。
　　赞叹上面讲的六十位菩萨。

　　善男子。善说如是。觉悟之法。
　　知道自己的过失就是觉悟；我们佛门里面常讲开悟了。大家听到开悟都感觉得很玄。
　　什么叫开悟呢？
　　知道自己的毛病过失，这个人叫开悟了。
　　把这些毛病过失（错误的行为）改正过来，这个人叫修行。

　　所以诸位要知道，你每天读经、念佛、拜佛是不是修行呢？
　　不一定。

　　如果你在生活行为上毫无改变，还是老样子，你每天念经、念佛、拜佛都不是修行，与修行不相干。你错误的观念、错误的言行没有改正过来，你没有修行。千万不要以为每天念几部经就是修行了，还觉得修得不错。不念经还没有傲慢心，念了经觉得自己了不起——我《无量寿经》都会背了，你还差得远了！所以你不念经没有这个烦恼，不造罪业，你把经背熟了之后，是天天生烦恼，到处造罪业。这都是错解如来真实义！佛是叫你读熟了常常记在心里，起心动念要想到佛的教诲——

　　我该不该动这个念头？该不该说这个话？该不该做这些事情？目的在此地。
　　所以知道自己的过失，这真正觉悟了。“善说如是，觉悟之法”。觉悟之后能回头。

　　善发如是。广大誓愿。
　　这就是指前面这十三愿。十三愿是真正看到他们回头了，改过自新了。

　　能以如是。决定之心。安住其中。一切业障。皆悉消灭。无量善根。亦当增长。
　　末后这两句话我们很爱听。我们自己知道业障很重，怎么样消业障？你现在会不会消业障？你要学这六十位菩萨，不要去找别人的毛病，要找自己的毛病，找到之后就把毛病改正过来，你的业障就消灭了，你的善根就增长了，这叫工夫。

　　佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨。为欲清净。诸业障者。当发如是。广大誓愿。
　　佛对弥勒菩萨说，意思就是对我们大家说；弥勒菩萨在这个法会里面是我们大众的代表，代表我们请法，也代表如来对我们宣示的一些教诲。我们要想身心清净、消除业障，就要像这些菩萨一样，要发广大的誓愿。由此可知，我们读了这十三大愿，不要以为这十三大愿是他们六十位菩萨的，与我不相干，那你念了算是白念。他们这十三大愿我们要细心体会，用他这个愿把自己的愿望引发出来，我们就得受用了。看到他们所犯的过失，想想我们自己犯的跟他同样的过失，他觉悟，我为什么不觉悟？他能改过，我为什么不能改过？这样读经才能得到真实的利益。

　　尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男子。善女人等。护持此愿。当得圆满。不退转耶。
　　弥勒实在讲是代我们问的。“善男子、善女人”就是指我们现前的大众。如果我们也发这个愿，也依照这个方法去做，我们是不是能够得到圆满？是不是能够得到不退转？这是我们很关心的。

　　佛告弥勒菩萨言。若有善男子。善女人等。行菩萨道。护持此愿。宁舍身命。终不缺减。令其退转。
　　这是佛很肯定的说明行菩萨道自行化他。我们自己依照佛的教诲去做，这个‘做’说得更清楚、更明白一点，依照佛的教诲去生活，依照佛的教诲去过日子，这叫行菩萨道。佛法与生活是一片的，绝对不是佛法是佛法，生活是生活，是两桩不相关的事情；那我们学它干什么？那就错了。所以菩萨道就是日常生活；离开生活到那里去修行？修行就在日常生活当中。日常生活我们归纳起来不外乎对人、对事、对物这三方面。凡夫在这三方面因为自己迷惑，没有智慧，知见不正，所以想法、看法、说法、做法都错了。佛的教诲是把我们这些错误修正过来，这个叫修行。所以你懂得修正自己对人、对事、对物的错误观念、想法、看法，你的生活就能得到幸福美满。

　　学佛非常现实，工夫得力，佛法殊胜的利益立刻就得到。

静然

有许多学佛的同修，我看到很难过：一见面，看到这个人，相貌一年比一年衰，有些人一年没见了，见了面比去年瘦了。这个都是学佛工夫不得力；如果你学佛工夫得力，就是你真正得到受用的话，你应当一年比一年好。你的相貌好，容光焕发，身体好，这一定道理啊！这些理论实在讲并不难懂。佛在经上常讲‘相随心转’，相貌不好就是你用心不善，你心地要是真诚、清净、慈悲，你的相貌必定越来越像佛，和佛差不多（你看佛菩萨相貌多圆满！）；你的体质也一定一天比一天健康，一天比一天正常，这是你学佛工夫得力，你得到真正的受用了。清净心能转业，转业的具体表现就是这个身体，我们身体是不是转过来了，就是现在常讲的改变体质，体质真的会改变，这个体质是随心所转的。

静然

再看下面第五大段，经文不长，只有一行半。
　　尔时。弥勒菩萨。复白佛言。世尊。若有菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。成就几法。安隐（稳）无恼。而得解脱。

　　我想这个问题也是我们非常关心的问题。“于后末世，五百岁中”，这在佛法里面，是讲末法时期最初的五百年叫“五百岁中”。释迦牟尼佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。末法一万年最初的五百年，要是整个说起来，就是释迦牟尼佛灭度之后二千五百年，所以这一句正是讲我们现在这个时代。“法欲灭时”，这个灭不是真的灭，是佛法逐渐往下衰退。我们看看现前社幷会上的佛法，确确实实如佛所说“法欲灭”了。不要看台湾的佛法好像非常兴盛，那个兴盛是假的，不是真的。台湾的佛法可以说热闹而已。过去黄念祖老居士（没来过台湾），在北京讲经说法公开跟大家说：台湾的佛法是假的，不是真的，真正的佛法在中国大陆。我到北京，那些听众把这个话拿来问我：台湾的佛法是不是假的？

　　诸位仔细观察一下，台湾佛法到底是真的还是假的呢？
　　真正的佛法是教人了生死、出三界，假的佛法是教你继续再搞六道轮回。

　　台湾修福的人很多，修道的人很少。
　　修福的人多，福报修到那里去享呢？

　　问题可大了！

　　来生能不能再得人身是大有问题。来生要是不得人身，福报还是有的；畜生道里面很多有福报啊！我们不要自己认为自己福报很大，实在想一想，我们不如畜生啊！你看外国人养的宠物，多少人侍候它、照顾它。我们到那里去，谁来照顾我们！想想看，福报不如啊！你看那小猫、小狗，照顾周到，它的福报从那里来的？前生修的。多看看就明白了，应当要警觉。

　　这个地方讲在这个末法时代，我们要成就几种法才能够得到“安隐（稳）无恼，而得解脱”，这个解脱就是超越六道轮回，这是第一次的解脱。第二呢？再往上去要超越十法界，那是究竟解脱。所以超越六道轮回并不究竟，一定还要超越十法界。我们这个净土法门往生到西方极乐世界就超越十法界了。西方净土不在十法界之内。净空法师讲述

　　①.不求他过失·亦不举人罪·离粗语悭吝·是人当解脱

　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。当成就四法。安隐无恼。而得解脱。

　　这是佛给我们说了非常重要的原则，必须要遵守。无论修学那一个法门，如果是违背、犯了这四个原则，你所修学的都不能成就。

　　何等为四。
　　第一条，

　　所谓于诸众生。不求其过。
　　不但是对这些大乘菩萨们，对一切众生都不要去找他的麻烦，都不要去看他的过失。这一句话正是六祖在《坛经》里面所说的：‘若真修道人，不见世间过。’真正修道人，他念念当中，他顾自己的正念，那有时间去看别人的过失。这个地方我们必须要知道，看别人的过失，就是自己过失现前。你自己心里头要清净没有烦恼，你怎么会看到别人过失。外面境界这一接触到，我们里面烦恼起现行，这就是见人家的过失。所以佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们业障深重的人，看诸佛菩萨也是业障深重。这就是佛所讲的‘相随心转’。所以你看外面境界是什么相，你就明白自己是什么心。你看到一切人都有过失，自己的过失是无量无边。什么时候看到一切众生都没有过失，那恭喜你，你成佛了。这很要紧啊！所以说“于诸众生，不求其过”，这是修行人第一条要遵守的。第二，

　　见诸菩萨。有所违犯。终不举露。
　　这个“菩萨”是指弘扬正法的人，无论是在家菩萨，或是出家菩萨；也不管他是真菩萨，是假菩萨，只要他讲的是正法，不是邪法，纵然他有过失，也不闻不问，对他还是要生清净的信心、恭敬心。这个很重要。第三，

　　于诸亲友。及施主家。不生执著。
　　自己的亲友施主供养法师，不要生执著，不要去障碍。第四，

　　永断一切。粗犷之言。
　　“粗”是粗鲁的言语，“犷”是凶恶的言语，不可以有这个态度。佛说这四条。

　　弥勒。是为菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。成就四法。安隐无恼。而得解脱。
　　只要守住这四法就行，你的道业就会有成就。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　佛说经的体例跟我们一般人作文章不一样。佛经里面有长行（散文），有偈颂，有时候还有咒语，他用意很深。偈颂像中国的诗歌一样，它也押韵，但是于平仄并不讲求，目的是便于记诵。因为佛这个开示太重要了，怕我们忘掉，经文有的时候不熟记不住，你把偈颂背熟，常常记在心里，一切时、一切处要依教奉行，所以佛说以下四句。

　　不求他过失。亦不举人罪。离粗语悭吝。是人当解脱。

         弥勒。复有菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。当成就四法。安隐无恼。而得解脱。
　　这后面四句是佛的补充说明，也非常重要。佛前面说了四法，现在又说四法，换句话说，总共是八法，我们才保得住在现前这个时代，学佛能够有所成就而不退失。

　　何等为四。
　　第一条，

　　所谓不应亲近。懈怠之人。
　　我们常常接近的这些人，对于我们修学会有影响，我们是初学的凡夫，没有定力，没有智慧，所以交往要选择。往往有许多同修对于这一桩事情没有保持警觉心，被环境所转，非常可惜！这就是一般所讲的‘人情佛事’，这个对于初学的凡夫影响很大。学佛必须要有理性，要把人情放下，我们才能成就，这一条就是说的这个。“不应亲近懈怠之人”，“懈怠”的范围非常广泛，你能够看得出来吗？

　　懈怠、懒惰是不是每天去睡大觉的这些人？
　　这些人当然你不会亲近他，他要睡觉，他也不会找你。

　　那些是懈怠的人呢？
　　从前印光大师所讲的，喜欢跑道场的。很勤快，天天跑道场，天天去赶热闹。

　　他怎么懈怠呢？

　　对于修道懈怠了，修定懈怠了；修定、修慧他不造，他天天去赶热闹，这才叫做懈怠之人。所以这个地方的意思决定不能错会。你看印光大师，我们在《文钞》，在《永思录》里面看到，他的这些归依弟子去看他的时候，老和尚一见面就呵斥，就骂人——

　　你来干什么？
　　我来看看师父。
　　师父你过去看过了，你还要看什么？（骂回去。）

　　到处跑，把心都跑乱了，叫你在家里老实念佛，你不肯念，你还要到庙里看看师父，有什么好看的！这叫懈怠。

　　所以印光大师说起来，每个人都很尊敬，但是他的那些法没有人提。现在道场就希望信徒多，信徒都不来了，那这个道场怎么能维持。因此，现在大家都搞热闹，‘热闹’就是懈怠——对修定、修慧、修清净心懈怠了。佛在此地教我们，这样的人不要去亲近他，不要跟他天天去跑，把心都跑散乱了。第二，

　　舍离一切。愦闹之众。
　　喜欢热闹。不但是世法里面喜欢玩乐的，在佛门里面喜欢热闹的也不许可。总而言之，与戒、定、慧相违背，与觉、正、净相违背，就是懈怠、愦闹，所以这里头含义很深、很广。我们的目的是求解脱，要懂得这两个字。‘解’是解开。什么东西解开？烦恼解除。‘脱’是脱离六道轮回，学佛的目的在此地。你要是不想解脱，那就没有问题了，你天天凑热闹去吧。真正想了生死、脱轮回，念佛的人真正想往生极乐世界，那佛这些话你一定要遵守。过去倓虚法师，在佛七里面跟我们讲的那些故事，都是事实。他讲谛闲老法师一个念佛的徒弟，箍捋匠出身的，念佛三年站著往生。这个人没有念过书，不认识字，但是人很老实；出家之后，老和尚只教他六个字‘南无阿弥陀佛’，其他的什么都没教。就告诉他：你就念这一句佛号，念累了，你就休息；休息好了，再念。他果然住在一个破庙里头，大门都不出，就这一句佛号念了三年；不生病，预知时至，站著往生，往生之后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事。

　　他凭什么能成就？

　　就是他不亲近懈怠之人，舍离一切愦闹之众。

　　所以讲解脱不难。为什么我们今天学佛这么难？就是你犯了这个过失——天天在凑热闹，把凑热闹当作佛事。你说糟糕不糟糕！观念上错误了。

　　独处闲静。常勤精进。
　　这是真正想了生死、出三界，真正想在这一生要解决问题的。你要懂得寂静之乐！清净环境里头，那是人生最高的享受，这里头有真乐。

　　什么叫精进呢？

　　‘精’是精纯、专一，‘进’是不退。现在我们学佛人，你看他也很勤进，但他不是精进，他是杂进、乱进，所以他没有成就。要想成就，要一门深入。第四，

　　以善方便。调伏其身。

　　善巧方便调伏其身，这一句我们再看底下偈颂意思就明了了。偈颂里面“寂静常知足”，调伏其身，知足常乐，生活很好过。有衣服穿，三餐饭吃得饱，有个小房子可以遮避风雨，够了，不必再求了。再求的就是求生西方极乐世界，求见阿弥陀佛，除此之外，我什么都不求了。你的心定了，你才真正享受到安乐。用这个方法调伏其身，世间人所争的都是假的，一样都带不去，一样也争不到，那都是愚痴造作罪业，真正明白人、觉悟的人，不再争了，统统放下了，一心向道。向道就是向清净心，向自己求生西方极乐世界的愿望，这是佛在此地又给我们说出四种法。

　　弥勒。是为菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。成就四法。安隐无恼。而得解脱。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。当舍于懈怠。远离诸愦闹。寂静常知足。是人当解脱。

　　佛以偈颂把前面的法义再说一遍。

　　尔时世尊。说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨。于后末世。五百岁时。欲自无恼。而解脱者。除灭一切。诸业障者。

　　这一段经文，是前一段的总结。弥勒菩萨为我们向世尊请教：在末法时期（现代的社幷会），我们学佛应当要修几种法，才能够保持安稳得度？世尊告诉我们四种法，说完之后又说了四种，总共八法。说完之后又嘱咐弥勒菩萨，其实嘱咐弥勒菩萨就是嘱咐我们大家，弥勒菩萨是我们的代表人。这一段话非常重要，说“于后末世，五百岁时”，就是指现前的社幷会，我们要想自己没有烦恼，而能够得到“解脱”。这“解脱”两个字很重要，我们读‘谢’音，当作动词讲，如果读‘姊’音是当作名词；把烦恼解除，这叫解（四声）除。“脱”是了脱六道生死轮回，这才算是成就。如果不断烦恼，不能够了脱生死轮回，就不算有成就，无论修什么法门，修得再好，也没成就，你依旧还要搞生死轮回。所以“解脱”这两个字非常重要，可以说是我们现前修学的目标。

　　第二、“除灭一切诸业障”。我相信前面第一个目标‘了生死’，有这个意愿的人不多；但是底下这个目标‘消业障’，好像一般听起来很多。了生死，很少人有这个观念，但是消业障很普遍。第二首：如果你希望消除一切业障，一样是这八种法，可见这八种法非常重要。底下说：

　　应当舍离。愦闹之处。
　　要离开热闹的场所。我们是凡夫，不是再来人啊！再来的佛菩萨，他们修行跟我们不一样，所谓‘大乘法中在热闹里面离热闹’。这不是普通人，如果我们学他，在热闹里面去离热闹，一定堕阿鼻地狱，所以这决定学不得的。这部经到后面告诉我们：初业菩萨跟慧行菩萨不一样。慧行菩萨是破一品无明，证一分法身，《华严经》上讲的法身大士，

　　他们行，他们真的是‘烦恼即菩提，生死即涅槃’。我们初学的菩萨，生死就是生死，烦恼就是烦恼，绝对不是烦恼即菩提。我们做不到啊！我们一定要明了，自己是什么样的身分，什么样的程度，应当怎样去修学。环境对于我们的心情一定有影响，凡是不好的环境，叫我们身心不能得清净的环境，一定要远离。所以佛叫我们离开热闹、胡闹的场所。

静然

　　住阿兰若。寂静林中。
　　虽然这一句话，似乎是对出家人说的，在家人要想成就，也不能避免。这一句经文，现在怎么讲呢？就是你要选择你住家的地方。
　　我们住在什么地方好呢？
　　住在一个安静的地方好。

　　我们中国人，特别是现代在台湾生活的人，热闹变成习惯了，突然清净了，好像受不了的样子。我们在外国见到台湾住惯的人，到美国他住不习惯；美国太清净了，居住的环境很宁静。它的区域划分得很清楚，商业区里面决定不能住人，住宅区里面决定没有做生意的。他们讲求环境的宁静，虽然邻居相距不远，但是邻居的音声，你决定听不到，这是美国现在的住家环境；他们的要求，很符合我们经上所说的。有一些退休的中国老人到美国去了，住在那个环境觉得太寂寞、太无聊了，所以他住不住；这就是热闹场合习惯了，突然安静下来，反而受不了。但是佛告诉我们，修行人一定要居住在清净的地方。“阿兰若”是梵语，意思就是寂静之处。古时候，安静的标准是牛叫的声音听不到。因为修行人多半住在山野，农村里面有农夫养的牲口，牛叫的声音最响，牛叫的声音听不到，这个地方就称之为阿兰若。我们要体会这个意思、这个境界。‘寂静林中’，这是选择修学的场所，选择我们住家的处所。第三句是：

　　于不应修。而修行者。及诸懒惰。懈怠之属。皆当远离。
　　这一句教我们远离恶知识啊！这一些人、事对我们修行有妨碍的，我们要远离他。“于不应修，而修行者”。

　　诸位想一想，什么是不应修的呢？
　　这些人天天在修什么？
　　修贪、嗔、痴啊！
　　修贪、嗔、痴果报就在三恶道啊！我们修行想成佛，他修行想变饿鬼、畜生、地狱，这不应修的。但是这个世间修三恶道的人太多太多了，也许就是我们自己啊！

　　所以我们自己要反省、要检点有没有贪、嗔、痴？
　　我们这个贪、嗔、痴的习气严重不严重？
　　如果有，而且严重，要用方法来对治。

静然

用什么方法呢？
　　佛教我们用戒、定、慧来破贪、嗔、痴，“及诸懒惰，懈怠之属”。
　　就是这一类的，那要说，说之不尽！这都是与佛教诫相违背的，我们都要远离。

　　但自观身。不求他过。
　　这就是《无量寿经》上讲的‘洒心易行’。真正修道之人，常常要反省、检点自己的过失，不要专看别人过失；看别人过失，这是最大的障碍。你修学佛法工夫不得力、不能成就。念佛不但‘事一心’得不到，工夫成片也得不到，原因在那里呢？天天看别人的过失，天天说别人的过失，在造业啊！虽然是口里念佛，心行都在造业，你怎么能成就！所以要记住，“但自观身，不求他过”！

　　乐于恬默。
　　这一句是教我们要安于静修，要知道身心寂静那是真乐。

　　勤行般若波罗蜜多。相应之行。
　　在日常生活当中，对人、对事、对物，起心动念，言语造作要有高度的智慧。‘般若波罗蜜’就是现在人讲高度的智慧啊！诸佛菩萨的生活就是表现这高度智慧。凡夫的生活没有智慧，只有烦恼。佛在此地教我们要与般若波罗蜜相应。

　　般若波罗蜜是什么？

　　佛说般若经二十二年，中文译本的《大般若经》有六百卷，我们要跟般若波罗蜜相应，谈何容易！但是不相应就不行，一定要相应。因此，我们必须要抓到般若的纲要、般若的总纲领。这一桩事情，古大德已经替我们找到了，那就是《金刚般若波罗蜜经》，这就方便了。那么更简单、更扼要的，也许每一位同修天天都念的《般若波罗蜜多心经》，二百六十个字，我们以这个做标准来修行，修正我们的想法、看法、说法、做法。

　　般若的标准用在行门上。古大德告诉我们，《金刚经》末后两句一偈，你只要把这个抓到了，你与般若波罗蜜多就相应了。两句就是：‘不取于相，如如不动。’这两句话，我们再说浅显一点，就是外不著相，内不动心。无论是什么时候、什么环境，对人、对事、对物，世间法跟佛法都没有例外；对世间法我们用这个态度，对佛法还是用这个态度——不能著相，不能起心动念。真的做到‘外不取于相，内如如不动’，你跟诸佛菩萨没有两样。这两句就是我们常讲的放下，放得下。教下修行的总纲领——止观。天台讲的摩诃止观，这两句是止，也就是讲放下。《金刚经》末后一首偈：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’这四句是看得破！用这四句看破一切世出世间法。一切有为法，出世间法也是有为法。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，乃至于一切诸佛如来为众生讲经说法，统统是有为法。有为法，就是梦、幻、泡、影啊！所以佛才讲‘法尚应舍，何况非法’。‘法’是佛法，佛法也不能执著；那不是佛法更应当舍弃了。这教你看破。

　　一切法是怎么回事情？

　　梦、幻、泡、影，不是真的！是假的！这个我们在《金刚经》上说得很详细、很透彻。
　　‘如露亦如电’，是讲这些幻相、假相存在时间很短。‘露’是露水，比喻这些现象的相续相，它会存在一段时间，但是这段时间并不长。‘如电’是讲它刹那生灭，换句话说，根本不存在啊！这是佛法里面讲的不生不灭，不生不灭就是讲生灭同时，生的时候就是灭的时候，这是讲一切现象的真相，很不好懂。可是现代科学家为我们证明了，确确实实所有的现象存在的时间非常非常之短暂，我们几乎没有法子想像，没有法子能够体会得出来。这一首偈说明世出世间的真相，你要能够体会得了，你就看破了。所以这个二句一偈就是看破、放下。

　　能看破，能放下，那无论修学那一个宗派、那一个法门，你都有入处啊！

　　入处是什么呢？

　　就是你都能证果。这个‘入’就是入一真法界，入不二法门。能入一真法界，入不二法门，你不但超越六道，而且超越十法界了，这才算是究竟圆满的成就，所以这一句话就非常重要了。

　　我们在生活当中修什么？

　　就是修这个。

　　既然这样说，那何必求生净土呢？

　　如果不求生净土的话，你依照这个方法修行，行。你能够超越六道、超越十法界，超越之后，你要想证到圆满菩提，你还得修三大阿僧祇劫。这个时间长啊！这个数字叫天文数字！平常我们一般人讲，成佛要三大阿僧祇劫，不是从现在算的；你没有进入一真法界以前不算，你在六道里面修行不算，你在十法界，就是声闻、缘觉、菩萨也不算；要超越十法界，证得一真法界那一天起算，三大阿僧祇劫，你才能够圆满菩提。这是大乘经上所讲，诸位要稍稍留意一下，你就明了了。

　　三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫证三十个位次——十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫证七个位次——初地到七地；第三个阿僧祇劫是八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修满，你到什么位子呢？法云地的菩萨，还没到等觉；往上再等觉，再成佛，我看还得加一个阿僧祇劫才能成功啊！这是讲你不求生西方净土。

　　如果求生西方净土呢？

　　唉呀！那你的便宜可占大了！你往生到西方极乐世界，我们这种身分，这是业障的凡夫啊！下下品往生，一品烦恼也没断；到极乐世界要证得究竟圆满的佛果，需要多少时间呢？我们过去讲经的时候说过多少次了，我们依照《无量寿经》、《弥陀经》仔细算算，大概三劫、四劫就成功了。三劫、四劫啊！你要不求生西方净土，要三大阿僧祇劫。不能比啊！这个意思，我们缩短了来给诸位说：不往生西方极乐世界，你修行证果，譬如说你需要三万年才能成功；到西方极乐世界需要多少时间呢？三天就成功。你们去算这个帐去。这是说明为什么依照般若波罗蜜修行，还要往生西方极乐世界，道理在此地。你把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，那你才死心塌地的念佛求生，再也不会怀疑、再也不会犹豫了。这一句是讲自行。

　　若欲于彼。诸众生等。深生怜愍。多所饶益。应以无希望心。清净说法。

　　这一句是利他。菩萨都有慈悲心，看到众生很苦、很可怜，总是想帮助他，很可惜的，因为自己没有智慧，结果帮的什么呢？帮了倒忙。我们看到太多太多了。

　　这个倒忙怎么帮法呢？

　　帮他堕三途，送他下地狱！还说自己做了好大的功德啊！冤枉不冤枉。

　　像这一些地方，诸位必须仔细的读这一部经，才能了解我们平常讲度众生，救济这些苦难的人；我们究竟干了些什么事情？我们背些什么样的因果？应当要怎样做，才如理如法，才能够成就自己帮助别人？这部经讲的“深生怜愍，多所饶益”，“饶”是丰富、丰饶；也就是说最高的利益，最殊胜的利益——帮助他觉悟，不是指别的。帮助他认识大乘佛法，帮助他认识净土，这个利益是无量无边的。

静然

应该用什么态度呢？

　　“无希望心”把佛法介绍给他。如果说是跟他讲经说法，对他还有期望，就错了。

静然

我们再看底下这一段，蕅益大师判本经，总共分十五段，这是第八段。
　　复次弥勒。若菩萨以无希望心。行法施时。不著名。闻。利。养。果。报。以饶益事。而为上首。常为众生。广宣正法。

　　这是佛教导我们的。

　　“无希望”具体说来，那些事情我们不希望呢？

　　第一是“名”，不是为名，也不是为“闻”。“闻”就是今天所讲的知名度，我们不为这个。现在有些同修印一些小册子，我这一次在飞机场的时候，偶而看到一个同修拿一本小册子在那里念，大概是《无量寿经》吧！那小册子前面印我一张照片，我一看是佛陀教育基金会印的，这简直叫胡闹啊！不可以啊！诸位，这好像是对我尊重，其实是什么呢？这叫提倡名闻利养、提倡不净说法。在经本前面印佛、菩萨的像可以，决定不要印人像，绝对不可以的！世法里面有些地方可以学，有些地方不能学啊！电影明星作秀，他们的广告上像很多啊！我们说法的时候，决定不可以。外面贴海报的时候，要法师的照片印在上面，那简直跟电影明星作秀没有两样啊！真正有德学的人看到，他不耻你，也不来啊！海报上印莲花、佛像可以，千万不要印人像，这个诸位要记住的，绝不可以搞名闻。

　　“利”是利益，“养”是供养，不为这些。

　　不为这些，还有人为什么？

　　为果报啊！我这样，将来我会成佛、成菩萨啦！‘成佛’、‘成菩萨’这念头也丢掉，什么都不求，你才有真的成就。你想：我要证阿罗汉、成辟支佛、成菩萨。这叫打妄想，那是标准的凡夫；他所期望的，他决定不能得到。为什么呢？诸佛菩萨心地清净，一念不生，怎么还有妄念呢！成佛、成菩萨是我们凡夫说他的，他自己并没有说他成佛、成菩萨。经上说他成佛、成菩萨，是随顺众生说的，是众生觉得是这样的，所以佛是随顺凡夫说的，自己心里头决定没有这个念头。不但诸佛菩萨没有这个念头，我们在《金刚经》上读到了，须陀洹都没有这个念头。我们才真正认清楚，小乘初果没有这个念头，他才证得初果啊！如果有这个念头，他初果也不能证得。为什么呢？他有妄想、有分别、有执著。有妄想、分别、执著是六道凡夫，不是圣人啊！所以佛在此地这些教诲，叫真实教诲，我们不应该有这种念头。

　　对众生一定以“饶益”事而为上首，饶益用现在的话说，是最大的利益、最殊胜的利益，是帮助一切众生，以这个为第一。最殊胜、无比的殊胜，就是教众生念佛求生净土。这个法门叫难信之法，怎样叫他相信，这个很重要啊！所以自己要认真修行啊！你自己不修行，怎么能叫别人相信。必须是自己给众生做一个最好的样子，让他看了，他不能不相信啊！

　　我自己学佛，遇到李炳南老师那一年，李老师大概是七十一岁，跟我的年龄差不多啊！可是我看李老师的样子，顶多不过四十岁，怎么也看不出他七十岁啊！精神饱满，音声洪亮啊！眼睛不花啦！我们常常在一块读书查字典，老师教我们查，查出来的时候说：拿来我念给你们听，你看看我的眼睛怎么样？念得一个字不错啊！字典上的字，比报纸字还小，他不须要戴眼镜，这是什么？表演给我们看，我们不能不相信。如果说一个修行人，又干巴、又瘦、又没有精神，这样的人，我们一看信心就没有了。你们学佛要拿出个好样子给人看，人家才会相信啊，看到你学佛学了几年，干巴巴的、瘦瘦的，你怎么说，说什么好听的，人家也不容易接受，也不相信。所以你要把相展开来给他看，他看了之后，如果他很羡慕，然后你才告诉他，你这样做，你就跟我一样，你比我还好啊！相随心转，境随心转，境是我们生活环境。你明白这个意思，你就晓得，现代许多人常常说的改变体质。

　　改变体质这一个口号多少人上了当！
　　上了那些人当呢？

　　因为你有这个欲望，他造种种药物。哦！这个药物对什么有帮助，那个药物对什么有帮助，其实都是毒药。

　　你们用了他这些药物，几个人体质改变了呢？
　　我没有看到几个有效果的；可见得都是被骗了、上当了。

　　佛告诉我们，最有效的方法——心地清净、真诚、慈悲，你的体质就改变了。
　　清净心能把你身体里面所有肮脏的东西化除掉，你的心、你的身体（生理）就干净，没有污染了。

　　现在吃的东西，饮食都是有毒啊！
　　用什么东西来消毒呢？
　　慈悲心消毒。

　　所以你的心地果然清净、慈悲，那有不健康的道理呢？你说你身上有病痛，换句话说，你没有慈悲心，你心不清净。你说你慈悲、清净，那是假的，不是真的。佛不骗人，佛没有药物给我们，佛教我们自己调整自己的身心，不为名、闻、利、养、果、报，这些东西要把它舍得干干净净的，这样

　　常为众生。广宣正法。当得成就。二十种利。

　　这二十种利是自然的，不是求的。
　　不求就得到啊！求，反而得不到。
　　为什么呢？因为你求的这个念头是染污的、是不清净的，所以你得不到。你不求呢，不求都得到了。

　　云何名为。二十种利。
　　下面都给我们说出来了。

　　所谓正念成就。
　　这是第一个。正念是无念啊！又怕你什么念头都没有了，那就变成无想定，又坏了，那果报在四禅天的无想天，那学佛就学成外道了。所以告诉我们无念是无邪念，这称之为正念。正念就是佛菩萨之念，与佛法相应。第二、

　　智慧具足。
　　清净心起作用就是智慧，染污的心起作用就是烦恼；他身心清净，智慧就增长了。第三、

　　有坚持力。
　　坚持力从那里生的？
　　从智慧生的。他对于一切事理通达明了，毫不迷惑，所以他做事情能够贯彻始终。第四、

　　住清净行。
　　心清净、口清净、意清净，他的行为清净。第五、

　　生觉悟心。
　　念念觉而不迷。第六、

　　得出世智。
　　怎样能够超越六道轮回？怎样修能够超越十法界？他很清楚、很明白。

　　不为众魔之所得便。
　　用现在的话说，决定不给这些妖魔鬼怪把柄。“得所便”就是把柄被人家抓住啊！那个妖魔鬼怪就控制你了，你能够了解这个道理，你的心地清净，一尘不染，妖魔鬼怪对你一点办法都没有。

　　那些是妖魔鬼怪的把柄呢？

　　就是名、闻、利、养、果、报，你要有这个念头，就被他抓住了，他就能控制你了。

静然

我们同修当中有没有看过《西游记》的？

　　《西游记》里有个孙悟空，神通广大，但是他有把柄被观音菩萨抓到了，一生被他控制，出不了他的掌心。他什么把柄呢？喜欢戴高帽子啊！孙悟空喜欢人奉承、喜欢人夸奖他，那就是他的把柄，所以观世音菩萨就给他高帽子戴，戴上去之后，就念金箍咒啊！就被控制了。所以你好名、好利、好供养、好果报，就有把柄落在人家手上，就容易被人控制。如果你一无所好，他对你没办法了，对你就无可奈何了。只要你有这些妄想、有这些念头、有这些欲望，你就被魔控制住了。细细的去想，这个里头的意思无限的深广。第八、九、十、

　　少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。

　　这三句就是成就三善根。三善根是无贪、无嗔、无痴。可见得如果要贪著名、闻、利、养、果、报，三善根就没有了。那你天天增长的是贪、嗔、痴啊！上面是指三善根现前啊！第十一、

　　诸佛世尊之所忆念。
　　这是得诸佛护念。
　　为什么呢？
　　与诸佛心心相应，所以感得诸佛的护念。

　　非人守护。
　　非人是指鬼神，鬼神也保佑你。

　　无量诸天。加其威德。
　　这一句是指天龙八部护法神，护法神保佑你啊！第十四是、

　　眷属亲友。无能沮坏。
　　你一个人修得好，你一家人也都沾光，你的家人眷属都得到你的利益、都享你的福报啊！

　　有所言说。人必信受。不为冤家。伺求其便。
　　无始劫来跟一切众生结的怨很多，所以菩提道中有许许多多的障碍，是魔障啊！这些冤家债主不会饶过你的，但是你已经不著名、闻、利、养、果、报了，这冤家债主对你也无可奈何，也没有办法阻挠你了。第十七、

　　得无所畏。

　　第十八、

　　多诸快乐。

　　这是我们常讲，法喜充满！第十九、

　　为诸智人之所称叹。
　　真正有智慧的人看到你，对你赞叹。二十、

　　善能说法。众人敬仰。
　　你说的话，虽然是诸佛菩萨或者祖师大德所说的，但是你的心真诚、清净、平等、慈悲，借著别人的经本，这个自性往外流露，这叫“善说法”。叫听的人能够感动，能够留下深刻的印象，而不是所谓‘照本宣科’，那一种说法不能令人得利益。
　　佛给我们说出二十条，这是自自然然得到的利益，绝不是有所希求的。

　　弥勒。是为菩萨。当得成就。二十种利。不著名闻。利养。果报。行饶益事。而为上首。常为众生。以无希望心。清净说法。
　　这一句是一再嘱咐、一再叮咛。佛说了二十种利，后面又给我们说二十种，可见得无希望心为众生说法，功德利益是无量无边啊！我们再看底下一段：

　　复次弥勒。若菩萨以无希望心。行法施时。不著名闻。利养。果报。以饶益事。而为上首。常为众生。广宣正法。又能成就。二十种利。
　　这二十种利，多半是一些说法之人念念所希求的。求要懂得理论、方法，所谓‘如理如法’。佛氏门中有求必应啊！怎样如理如法呢？不求名闻、利养、果报，这就如理，就如法了。以清净心为众生说法，就是无希望心清净说法。

　　云何名为。二十种利。所谓未生辩才。而能得生。
　　这是第一个利益。许许多多人都希望得到辩才无碍。
　　辩才无碍从那里来的？
　　佛在此地告诉我们，无碍的辩才是我们自己的性德——本性里头本来具足的。
　　现在这个辩才怎么没有了呢？
　　这没有了就有障碍。业障啊！这个过去、今生造作口业造得太多了，所以辩才没有了。心不清净！心清净，辩才就恢复了。第二、

　　已生辩才。终不忘失。
　　你得到的这个辩才不会失掉。第三、

　　常勤修习。得陀罗尼。
　　“陀罗尼”是梵语，用现代的话来讲就是纲领。无论你修学那一个法门，你很容易把纲领、大纲抓住，你修学的时候，你就很得受用。第四、

　　以少功用。善能利益。无量众生。
　　不必用很多的时间，也不必用很多的精神，就能够利益许许多多的众生。可见得这就是高度智慧善巧的表现啊！第五、

　　以少功用。令诸众生。起增上心。恭敬尊重。
　　这个“恭敬、尊重”是对三宝说的。一分恭敬得一分利益，一分尊重得一分利益。如果没有恭敬、尊重，诸佛菩萨说法再善巧，听的人也得不到利益，所以这一条很重要啊！第六、

　　得身口意。清净律仪。
　　这是三业清净。第七、

　　超过一切。恶道怖畏。
　　这是当然之理。因为自己纵然有恶业的种子，这一生当中确确实实把恶的缘断掉了，恶的种子没有缘不会结果。不但三恶道的缘断掉了，六道的缘也断掉了；不仅是六道的缘断掉了，十法界的缘也舍弃掉了，这个人一生当中必定证一真法界。那要怎么做法呢？老实念佛就做到了。西方极乐世界不在十法界里面，往生的人都超越十法界。第八、

　　于命终时。心得欢喜。
　　一般人命终时是最痛苦的、最忧愁的、最无可奈何的事情。但是修道的人，他晓得命终到那里去了，所以他很欢喜、很快乐——真的脱离苦海了。他要到最极清净、最极殊胜的地方去生活了。第九、

　　显扬正法。摧伏异论。
　　他说法的能力，跟诸佛菩萨几乎相仿佛了。第十、

　　一切豪贵。威德。尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。
　　这一句是对他的成就的赞叹。前面是讲富贵，“下劣少福”是讲贫贱。世间富贵贫贱之人，对他莫测高深，这是说他的境界。第十一、

　　诸根成就。
　　第十二、

　　无能映蔽。
　　他的智慧能力都很明显的表现无遗，没有人能够障碍他。第十三、
　　具足摄受。殊胜意乐。
　　这一句说他的生活的享受，他得到的是圆满的幸福快乐。这个幸福快乐是从内心里面往外透露出来的，不是从外面得的，这才叫殊胜的意乐。凡夫生活的意乐是从外面来的刺激——五欲、六尘的享受，觉得这是快乐。诸佛菩萨不是，他是从内心。心性里面无量的智慧、无量的才艺、无量的德能，从这个地方升起的快乐。这是真的。第十四、十五、

　　得奢摩他。毗婆舍那。
　　这两句都是梵语，“奢摩他”是止、是定，“毗婆舍那”是观。我们讲通俗一点的，大家好懂。“奢摩他”是从一切放下得到定；你能够放下万缘得到定，叫奢摩他。“毗婆舍那”是从看破而得定。都是得定，从放下得定就叫奢摩他，从看破得定就叫做毗婆舍那。第十六、

　　难行之行。皆得圆满。
　　世法有难行之法，出世法也有难行之法，你都能够很顺利、很圆满。为什么呢？因为你有智慧、你有善巧。第十七、十八、

　　发起精进。普护正法。
　　“精进”非常难得，进是进步，永无退转。进步里头要求精，精纯专一而不夹杂，这个就叫精进。“普护正法”就非常重要了，只要是诸佛菩萨所说的一切法，都以真诚心来拥护。绝不是我修净土，我护净土法，那个人参禅，我就要去贬他，那就错了，那你就不护持他了。一切诸佛如来所说之法要用平等心、真诚心去护持，这个才是对的。正如《华严经》上，善财童子五十三参，你看看五十三位善知识，他们自己虽然只修一个法门，但是对所有法门他们都赞叹，决定没有诽谤，这是“普护正法”。我们应当要学习的。第十九、

　　速疾能超不退转地。
　　“速疾”是快速，你能快速的超越、证得不退转地。这一句是专指念佛求生净土。如果不求生净土，要想得不退转地，太难！太难了！唯有往生西方极乐世界，即刻就得三不退。第二十句是：

　　一切行中。随顺而住。
　　这就是得大自在。无论是顺境、是逆境，无论是善道、是恶道，他都能随顺，也就是他都能随缘啊！都能够恒顺众生，随喜功德。在恒顺、随喜成就无量功德。这个又二十利了。

　　弥勒。是为菩萨。当得成就。二十种利。不著名闻。利养。果报。行饶益事。而为上首。常为众生。以无希望心。清净说法。
　　这一句重复很多遍，重复的遍数愈多，这一句话愈重要。希望我们多听几遍，牢牢的记住，在日常生活当中依教修行。

       ①.贪求利养
　　再看底下一段，佛要给我们说明，现在世间种种的过失、种种的恶行。我们读了之后，要能够深深的警惕，处处小心谨慎防犯。请看经文

　　佛告弥勒。汝观未来。后五百岁。
　　这一句就是指我们现前这个时代。

　　有诸菩萨。甚为无智。
　　这个“菩萨”都是初发心的菩萨，我们今天遇到佛法了，大家受了三归、五戒、菩萨戒，就是此地讲的菩萨。
　　什么菩萨呢？
　　愚痴菩萨，没有智慧啊！

　　行法施时。
　　布施里面特别讲法布施；法布施里面第一就是讲经说法，无论是在家菩萨或是出家菩萨都可以，这个现象在本省非常明显。本省讲经说法的人很多啊！

　　若有利养。生欢喜心。
　　讲经说法的供养的人很多，恭敬、赞叹的人很多，他很高兴、很欢喜！

　　若无利养。不生欢喜。
　　如果没有人恭敬、供养，讲经的愿望就降低了，甚至于没有了。

　　彼诸菩萨。为人说法。作如是心。
　　这是起心动念。
　　起什么心？动什么念呢？

　　云何当令。亲友檀越。归属于我。
　　这一句话就是现在人讲拉信徒啊！想尽方法，用种种‘方便法’，现在讲手段啊！抓住信徒，不让信徒跑掉，不让供养跑掉。你们要供养，只可以供养我，不能供养别人。你们要到道场，只可以到我道场，不可以到隔壁道场。存的是这个心，起的是这个念头。

　　

静然

复更念言。云何当令。在家出家。诸菩萨等。而于我所。生净信心。恭敬。供养。衣服。饭食。卧具。汤药。
　　现在这些统统都折合成钞票了。
　　弘法利生起这个念头，怎么能相应呢？这是现代社幷会的现象啊！

　　如是菩萨。以财利故。为人说法。
　　说法的目的是为“财”为“利”。

　　若无利养。心生疲厌。
　　他就厌倦，不干了！

　　弥勒。譬如有人。志乐清净。或为死蛇。死狗。死人等尸。脓血烂坏。系著其颈。是人忧恼。深生厌患。以违逆故。迷闷不安。
　　佛在这个地方举一个例子来说：譬如一个人，志乐清净的，没有丝毫污染的，遇到这些事情；死蛇、死狗、死人，这些东西比喻什么呢？比喻前面的名闻、利养、果报。这些东西缠绕在身上，就像死尸、脓血、烂坏系住其颈，没有两样啊！志乐清净的人以此为苦啊！什么人以这个为乐呢？无有智慧愚痴菩萨以此为乐。这糟糕不糟糕！
　　我们再看下面经文，

　　弥勒。当知于后末世。五百岁中。说法之人。亦复如是。于诸一切。无利养处。不顺其心。无有滋味。便生厌倦。弃舍而去。
　　这些菩萨们，我们一看就晓得，他的志乐并不清净，他被五欲、六尘、名闻、利养所缠缚，所以得不到名利，他就不干了；名利多的地方，他就显得勇猛精进啊！他就干得很勤快啊！全为了名利。但是要晓得，名闻、利养的果报决定在三途。所以他修什么？他修三恶道啊！他不是修菩提道。

　　彼诸法师。作如是念。我于此中。说法无益。何以故。是诸人等。于我所须。衣服。饮食。卧具。医药。不生忧念。何缘于此。徒自疲劳。
　　起这个心，动这个念头，与如来的教诲完全相违背。佛教给我们以无希望心清净说法，他说法是充满了希望，而且他的希望是永远没有止境的。这个事情麻烦大了。这一部经文，给诸位同修说，不能细讲啊！只能点到为止。大家回家细心去体会，要是细讲要得罪很多人，所以说麻烦大了。

　　我在三十年前讲《禅林宝训》，就有人打电话、送纸条给我，要修理我。说这些东西得罪人太多了，而这一部经讲得更露骨，所以希望大家细心去体会。最重要的，我们不要看别人的过，要反省自己有没有犯这些毛病，这样我们自己才能真正得利益；别人怎么做法，他的事情，与我不相干。他成佛，与我不相干；他堕地狱，与我也不相干，我们何必去管他呢！最要紧的是要把自己管好。自己不容易啊！遇到这一部经的因缘，无比殊胜。依照佛陀的真实教诲，认真反省、检点、改过自新，希望这一生当中就能够解脱、就能够往生佛国，很快就圆满菩提，这才是我们的真正的目标。

　　我们把这段文念一遍，“彼诸法师作如是念：我于此中说法无益。何以故？是诸人等，于我所须：衣服、饮食、卧具、医药，不生忧念，何缘于此徒自疲劳！”

　　弥勒。是诸法师。自求供养。给侍尊重。摄受同住。及于近住。
　　这一句要略微说一说。“同住”就是我们本道场里面的，大多数是指出家人；“近住”是我们道场常常往来的信徒。他对于道场里面的大众和一切信徒，总要想方法来拢络，想方法来控制，一切听命于他，就是这个意思。

　　不为于法。及利益事。而摄受之。
　　他摄受这些众生，不是真正教他佛法、教他觉悟、教他了生死、出三界；他不说这些。

　　是诸法师。自求饮食。衣服。卧具。诈现异相。
　　“诈”是欺诈。这一句话，我们佛门里头也有一句谚语：‘和尚不作怪，居士不来拜。’这个“诈现异相”就是作怪；想种种方法叫你天天来拜。这里面包含的也很多啊！现在有很多特别强调神通感应的，‘神通感应’就是异相。这些东西有时候是有，决定不能够宣传。我们这个道场也曾经发现过——大家来照相的时候，照的有光、有异相，我们把那个相片都撕掉了，这个不好。如果大家贪著其事，容易著魔啊！所以不管他是佛也好、魔也好一概不要，这个道场就能平安无事，就能够维护正法。

　　入于王城。国邑。聚落。
　　“王城”就是现在所讲的首都，中央政-府的所在地。“国邑”是大都市。“聚落”就是村镇，乡村、乡镇。

　　而实不为。利益成熟。于诸众生。而行法施。所以者何。
　　他们在这些地方弘法利生，但是弘法利生的目的，完全是在名闻、利养，不是真实利益、成熟众生。“利益”跟“成熟”有一点差别，“利益”是教你接触到正法，把佛的正法介绍给你；“成熟”是帮助你在这一生当中，真的往生极乐世界，真的脱离轮回了。所以不能往生、不能离开六道轮回，你得的是利益，但是不算成熟；成熟是圆满的利益。这样他行法施，现在讲的他弘法利生，为的是什么？佛在此地用一句问话，叫我们自己去反省。
下面佛明白的告诉我们，有十五桩事情佛不言说，实在说这一段是世尊举例子来给我们讲，不只这十五桩事情啊！希望从这个例子，我们能够体会、能够明白，那个是正法？那个是邪法？我们看经文：

　　弥勒。我不说言。
　　“我”是释迦牟尼佛自称；佛不这样说。

　　有希求者。为法施清净。何以故。若心有希求。则法无平等。
　　这是第一条。因为佛法很容易被人冒用、仿冒啊！妖魔鬼怪很聪明，佛法里头好的名词，他都拿去用了，一些众生迷惑颠倒都上当了。佛法的招牌很好、很响亮啊！其实里面不是这回事情。所以清净法施，法施清净，如果他对众生有希求，那就不是真的，那是冒牌的、是假的，佛不这样说法。诸佛菩萨对世出世间一切法、一切人、一切事，绝没有丝毫求的念头。麻烦啊！

　　我这一次回来，还有同修来给我说他们想印经，要来问我这个能不能印，那个能不能印。我不管这些事情！你们爱印，你们自己去印。我们的东西都没有版权，你爱怎么搞就怎么搞，只要你自己想一想：我这个做是对的。对社幷会、对众生有好处的，你尽管去做，不要来问我；我怕麻烦啊！我都怕麻烦，那诸佛菩萨不是更麻烦了；是不是？他怎么会管这些事情呢？所以心地清净非常重要。第二、

　　我不说言。贪污心者。能成熟众生。
　　心里面有贪、嗔、痴、慢这些烦恼啊！这一句话就是烦恼没断。自己烦恼没断，你怎么能成熟别人，怎么能帮助别人。

　　何以故。自未成熟。能成熟他。无有是处。
　　“无有是处”，没有这个道理啊！

　　弥勒。我不说言。尊重供养。安乐其身。贪著摄受。不净物者。为利益事。
　　许许多多出家、在家的同修们，想修积功德，佛经上讲积功累德，大家看到很欢喜，我们要认真去做了。怎么去做呢？如果有这一些事、这一些意念，那就错了。
　　你有没有贪图尊重、供养？
　　有没有贪图享受？
　　有没有贪图摄受不净之物？
　　什么叫“不净之物”？

　　这个自己要晓得、要明了。这里面包括的范围也很广。我们举一个例子：譬如布施供养，如果用一个手段，叫这一切大众不是甘心情愿的供养——逼迫他来供养的，这个供养就不净。

　　怎么逼迫呢？
　　找一些比较近的人，先告诉他：你们要写供养多写一点。后面的人看到不好意思，到时不能不供养，不供养面子下不来，其实内里头不甘心、不情愿，但是又不能不做，这叫“不净之物”。

　　我只举这一个例子啊！这一些事情多得很，所以学佛的人学得很辛苦，压力很重啊！佛菩萨教我们学佛学的得大自在，天天学得欢欢喜喜的，我们看到多少学佛的人愁眉苦脸，这里面的因素很复杂很复杂。下面佛说了，

　　何以故。为求自身。安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。

　　不能令一切众生安住在正信上，他那个信愿都不是真的。
　　下面这一段经文也是世尊所不说的，他的用意是防患末世末法时期有一些愚痴菩萨；而实际上后面经文也说到，这是魔王的子孙在这个时代，他来出家也披上袈裟破坏佛法，假借佛法之名，实际上是来破坏佛法的。这些人有的是有意的，有些是无意的。

　　无意为什么也破坏佛法呢？
　　被魔控制了，他自己并不晓得这么做是破坏佛法，他还以为修积无量功德。这是我们应当要省思、应当要觉悟的。我们看这是第四段，

　　弥勒。我不说言。矫诈之人。住阿兰若。

　　这一句就是现在所谓闭关、住茅篷。
　　闭关、住茅篷的目的何在呢？用这种方式欺骗信徒。大家一看某个人曾经闭过关，这一定很不错；所以其目的是要招徕名闻、利养，他自己不是真的修行，也不是为弘法利生。他是矫诈之人！这些事确实是有。如果诸位细心去观察，你不难发觉。虽发觉了，也不必说，自己不上当就是了，别人上当各有因缘。前面世尊教我们，在这个时代修行怎样才不生烦恼，才能够安稳的解脱。佛教我们四种方法，又说四种方法，这八种方法你们能记住吗？要牢牢记住啊！如果没有记住你就白听了，经也就白念了，这非常非常重要。佛在第一句就教给我们“不求他过”。但是他有没有过失，我们心里明了，我们并不找他麻烦，一接触就了解；“不举人罪”，他就是犯戒，造作罪业，也用不著我们去说。自有因果！自有报应啊！我们何必搅和在里面呢？八桩事情，这两桩摆在第一，这是非常非常重要，我们要晓得。

　　薄福德者。而为少欲。
　　他自己标榜少欲、标榜知足；为什么呢？
　　他没有福报啊！
　　没有福报怎么能够说少欲呢？
　　没有福报的时候，标榜他少欲。少欲是佛法里面很高超的行法，被他冒用啊！

　　贪胜味者。名易满足。
　　“胜”是殊胜；“味”就是五欲、六尘。贪图五欲、六尘的享受，美其名为“易满足”。易满足也就是知足的意思。

　　多求美膳。以为乞食。
　　世尊当年在世的时候，出家人的生活方式是托钵。
　　他乞食到那儿？
　　专门到富贵人家去乞食——贪图美味。贫穷人家不去乞食；为什么呢？那供养的不好！饭菜不好吃嘛！这叫乞食。诸位从这个意思来引申，凡是贪图名闻、利养、五欲的享受，就不能成为出家人。

　　弥勒。我不说言。乞求种种。上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。
　　“粪扫衣”是世尊教弟子们的，他的用意是教出家人，时时刻刻要警觉自己，这个世间很苦啊！轮回更可怕啊！所以生活简单，衣著都很粗。古时候科技不发达，一件衣服很难求得，不像现在很容易得到。出家人的衣服都是捡在家人穿旧的衣服，丢弃掉了，不要了，把它捡来，看这衣服还有一部分可以用的，把它剪下来，然后一块一块拼凑起来，这是袈裟啊！袈裟是这样拼凑起来的。拼凑的都是旧布，颜色、料子都不一样，佛教我们染成灰色、咖啡色，这叫“粪扫衣”啊！这是世间人不会穿的，穿这个衣服是时时刻刻警惕自己，绝不贪图享受。今天我们想到释迦牟尼佛的教训，我们制作袈裟时，整块的料子拿来，把它剪碎，再把它缝起来，这就不是佛的意思了。所以要想想世尊当年在世僧团的生活。世尊教诲的苦心，无非是教我们在在处处、时时刻刻提高警觉心，绝不能为世间五欲、六尘所迷惑啊！所以佛绝不说，这个乞求种种上的、好的衣服穿在身上，等于粪扫衣。现在出家人服装也相当考究了，料子都是选上好的。这一种生活方式很容易增长贪心，使你对这个世间留恋，而舍不得离开。要是念佛求往生，到时候阿弥陀佛来接引你，你想一想你还有许许多多好东西，还舍不得去，那就麻烦了。这东西带不走的啊！所以平常就要舍弃。第六，

　　弥勒。我不说言。在家出家。无识知者。为离愦闹。
　　这是无论在家或是出家菩萨，你的知名度不高，没人认识你，没人知道你，你就标榜你是离愦闹。你看，这些好的名词都被他冒用了。

　　弥勒。我不说言。谄曲之人。值佛兴世。
　　心里面不正直、不诚实，这样的人会不会遇到佛出世呢？
　　佛纵然出世，他也遇不到。

　　为什么遇不到？
　　他有障碍；“谄曲”就是障碍。

静然

　　什么人能遇到佛呢？真诚。‘佛氏门中不舍一人’，你心地真诚与佛菩萨就感应道交了，就能遇得到。这谄曲之人是决定遇不到，不是佛不慈悲，是他本身有障碍。这些事情在现在这个社幷会，中国、外国我们常常听到：某人是什么菩萨再来的、是什么佛再来的。有许多人亲近之后，觉得自己非常荣耀、光荣啊！他见到佛，见到活佛了。你再仔细观察，他就“谄曲”，他怎么会见到活佛呢？见到菩萨呢？那些说是菩萨来的、佛来的，说了又不走。在中国历史上有这个例子，说出身分他就走了，那就是真的。身分说了还不走，那就很奇怪了。所以诸位明白这些事理，你就不会上当了。

　　求他短者。为如理修行。
　　这一条要记住。为什么佛在前面第一条教我们“不求他过”。‘求他过’就是专门找人家的短处，这样的人，他以为自己是如理修行，其实错了啊！佛没有这种说法
。
　　多损害者。名戒蕴清净。
　　就是持戒清净。持戒清净的人，怎么会干损害别人的事情？凡是存心伤害其他众生，那个戒已经就破了，怎么能说“戒蕴清净”呢？

　　增上慢者。为多闻第一。
　　什么叫增上慢呢？
　　用现在的话来讲，就是值得骄傲啊！他广学多闻，别人比不上他，他就生起了傲慢心，就现在讲的值得骄傲了。佛菩萨决定没有这个说法。不但是出世的圣人（诸佛菩萨），世间圣人也说，学问愈深愈谦虚、愈恭敬。那有学问深的人会傲慢，没这个道理的。

　　弥勒。我不说言。好朋党者。名住律仪。
　　“朋党”就是现在讲的帮派。在僧团里面搞小组织，这是破坏律仪，绝对不是住律仪。

　　心贡高者。名尊敬法师。
　　表面上、礼节上都很周到，心里面贡高、我慢，这不是真的尊敬法师。

　　绮语轻弄。为善说法。
　　这些毛病诸位要是仔细观察，你都看得到。“绮语”是花言巧语；“轻弄”就是常常用开玩笑的口吻讲经说法，引得大家哄堂大笑。哦！这个人很会说啊！佛不说他是善说法。

　　与俗交杂。能于僧众。离诸过失。
　　这个佛也不说了。喜欢与俗家人交往的，喜欢交结世俗人的，他能在僧团里面没有过失；这个太难了。为什么呢？染著世俗的习气，妨害大众修行，怎么能说是离诸过失呢！

　　弥勒。我不说言。简胜福田。为施不望报。
　　“施不望报”，这是佛常常教导我们的。像前面所说的，以无希望心行法布施，“无希望心”就是“施不望报”。有一种“简胜福田”的人，以为他这样做法就是施不望报，这是错误的。把佛所讲的这一些名词、术语意思都错解了。

　　什么叫简胜福田？这个“胜”就是好胜，“简”就是简慢、疏慢、轻慢的意思，他布施修福以贡高、我慢的态度。那么可能他是很有钱，寺庙里面随便施舍一点，漫不经心的，没有一点尊重心、恭敬心，这个样子以为是施不望报。这是把施不望报的意思错解了。

　　求恩报者。为善摄诸事。
　　“摄”用现在的话来讲，就是管制；类似我们今天许多道场里面讲的义工；这是“善摄诸事”。他来做这些义工的事，可是他的目的是什么？他求恩报、求果报。求果报，那就不是善摄诸事了。义工，好啊！“无希望心”那就是“善摄诸事”；有希望心就不是了。所以这一些意思，我们都要搞清楚、搞明白。

　　求恭敬。利养。为志乐清净。
　　“志乐清净”的人，决定没有恭敬、供养这个意念。有这个念头，自己以为自己很清净，全都是错了。

　　多妄计者。以为出家。
　　“妄”是虚妄，“计”是在计较啊！这不是出家人所应为者。妄计的范围太深太广了！

　　弥勒。我不说言。分别彼我。名乐持戒。
　　“持戒”的人，决定没有彼我的分别。如果有彼我的分别的人，这种人持戒不能得定，那不是真正持戒人。诸位要晓得，这个戒学，因戒得定，因定开慧。真正持戒人，是六祖所谓的‘若真修道人，不见世间过’啊！你还有彼此、人我这种执著、分别，就错了。

　　不尊敬者。名为听法。
　　讲经说法的场所，来听的人很多，有一些人虽然来听，佛说他不是听法。为什么呢？他没有听懂佛法的意思。他是来干什么的？他好奇来的，来看看佛教到底讲些什么；甚至于是找麻烦来的。这许多道场里面都有啊！所以讲经说法也不是件容易的事情，特别是一个生疏的道场。
　　我在一九七七年第一次到香港讲经，刚到那一天晚上，畅怀法师就告诉我，他说：‘法师，你在此地要小心谨慎，这个地方有一批人专门找法师麻烦的。他们听了之后，当场发问问题，让法师下不了台，给你难堪啊！’他说：‘你要小心！很多法师在香港都吃了亏了。’
　　这是专门找麻烦的。这就是“不尊敬者”，他不是来听法的，他是来找麻烦的。

　　乐著世典。咒诅。言论。以为受法。
　　“受法”是传法。喜欢世间的典籍，不是佛经。喜欢咒语，这一类的言论，以为他“受法”，接受如来的大法，这也是错误的，这不是佛说的。

　　弥勒。我不说言。于诸空性。无胜解者。能出离生死。
　　了生死、出三界，凭什么？
　　佛在这个地方说得好啊！真的是简单明了。你对于人我空、法我空这个道理、这些事实真相，要不能深深的理解，你没有办法了生死、出三界的。所以我们修学法门，一定要知道依据什么样的理论，我对这些理论有没有搞清楚，否则的话，人家说这个法门可以了生死，那个法门可以即身成佛，你听了就相信，这叫‘迷信’。假的，不是真的。出离生死的根本理论，就是这两句——于诸空性，一定要生胜解。也就是前面我们讲的，你真看破了、真放下了；行！你能出离生死。你能够放得下，彻底放下，就能超越六道轮回。能将世法、佛法都看破，你能够超越十法界。这种看破放下，就是于诸空性生甚深胜解。

　　多执著者。为离诸行。
　　“离诸行”，就是讲的放得下。多执著的人，怎么会放下！

　　弥勒。我不说言。于菩提分。住有所得。名为证智。
　　这叫证果——修行证果了。可是你仔细观察，他于菩提分住有所得。我们念《金刚经》就晓得，这个人没证果啊！不但大乘果他没证，连小乘初果须陀洹他也没证。证得须陀洹的人，并不以为他自己证得须陀洹。那是真的证得了。

　　以为自己证得了，那是假的，不是真的啊！
　　为什么？

　　以为自己证得，他住啊！心里面住在这个位子上，那是打妄想啊！佛告诉我们‘应无所住而生其心’；怎么能住呢？‘住’的意思，就是心里头有。心里面有一个果位，那就不是证果了。《金刚经》上告诉我们一句很重要的话‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’。从小乘须陀洹，一直到如来的圆满果位，我们一般笼统的说法，小乘四果四向八个阶级，大乘从‘初信位’到等觉位五十一个阶位，这一些等级是从那里说的呢？是从‘无为法’而说的。‘无为法’就是都没有执著，没有执著里面的工夫有浅深不同，所以佛说出这么多果位。每一个果位都没有执著，一有执著他是凡夫，他不是圣人。‘初信位’的菩萨就没有执著了，这没有执著，《金刚经》上说的标准很好：无我相、无人相、无众生相、无寿者相；你能够做到，你就是入流了——入圣人之流。破四相、破四见工夫的浅深，就是菩萨位次高低的不同。‘皆以无为法而有差别’，都是应无所住而生其心的啊！那有住？心有住就坏了！‘住’就是我们一般人讲，你心里头真有啦。这个事情就麻烦了！心是空的，心里没有东西，有世间法错了，有佛法还是错了。佛法也不可以放在心上，那才是真正的证智。

　　弥勒。我不说言。无势力者。忍辱成就。
　　人家欺负你，你没有能力反抗，你这个人是忍辱成就了？那不是忍辱！有能力反抗，不反抗他；有能力报复，不报复他，这叫忍辱啊！你没有能力，那怎么能谈得上忍辱成就呢！

静然

无娆触者。被忍辱甲。
　　“娆触”就是现在讲的诱惑。那个禁得起诱惑的人，佛才用这个比喻——他被忍辱甲，他禁经得起引诱啊！一切诱惑里面他如如不动，那才叫被忍辱甲。没有诱惑你，以为你忍辱成就了，那有这个道理呢！

　　少烦恼者。名律仪清净。
　　烦恼稍微轻一点；哦！这是律仪清净了，都是假的，都不是真的。

　　邪方便者。为如说修行。
　　这里头含义也非常非常之广。像这里面，这一段，这十五条如果要是细说，每一条说一个晚上都说不完。但是在现在这个时代，实在讲也不能细说，细说麻烦太多了，所以我说这部经只能点到为止，诸位细细去读诵、细细去思量，你再仔细观察自己的心行，观察周边环境，你就晓得我们应该要怎样修行，才是如理如法，没有走上邪道啊！佛这部经文已经给我们说得非常非常详尽了。

　　弥勒。我不说言。爱言说者。为一心住。
　　特别是我们念佛人，念佛人的目的就是求一心不乱。
　　爱说话的人，怎么可能得一心呢？
　　这不可能的事情。

　　好营世务。于法无损。
　　这话佛不说。“营”是经营，“务”是事务；喜欢经营世间的事务，说这个于修行、于道业没有妨碍，佛不说这个话。换句话说，决定有妨碍啊！不要说经营这些世务；就连管理这些人事，都有妨碍，这是智者大师说的。

　　智者大师往生前，他的学生问他：‘你老人家往生西方极乐世界，是什么样的品位？’
　　他给学生讲：‘我因为在寺庙里作住持，要管事，所以对自己修行有妨碍，因此往生的品位不高，只有五品位。’‘五品位’是生凡圣同居土，是带业往生。

　　‘假如我不领众，不作住持，不管人事，那品位就高了。’

　　由此可知，管寺庙大众的事情，对自己的品位、修行都有障碍，何况经营世务啊！

　　什么叫世务？

　　不能了生死、出三界的这些事，都叫世务。“世”就是六道轮回，三界之内的。喜欢干这些事情之，这个错了。说得好听一点，干这些事情在修福。福是修了一点，但是于了生死、出三界，于戒、定、慧决定有妨碍。

　　志乐清净。堕诸恶趣。
　　佛为什么会说这些话呢？
　　实在讲我们今天看到这的时候，想一想很有道理。有一些人，说那些老实念佛人：‘你们是自了汉，你们的心量太小啊！你们修的是小乘行，是诸佛菩萨呵斥的。’我们听到这个，不敢修了，跟他一道去了。跟他一道干什么呢？“好营世务”、“爱言说者”，跟他们去干这些了。佛在这里一说，我们就明白了。“志乐清净”的人，决定不堕地狱；那有堕地狱的道理呢？

　　修习智慧。为愦闹行
　　智慧从那里来？
　　智慧从禅定当中得来的。换句话说，智慧是从清净心生的；清净心起作用就是真实智慧。修清净心的人怎么会是胡闹呢？“愦闹”用现在的话就是胡闹啊！末后第十五条，

　　弥勒。我不说言。方便相应。名为谄曲。
　　“方便相应”是大乘菩萨常用的，所谓‘恒顺众生，随喜功德’。外表上看到，好像跟“谄曲”有一点相像，而里面完全不同。菩萨真的是一片慈悲，以善巧方便接引众生。

　　不求利养。而为妄语。
　　这绝不是佛说的。不是佛说，是谁说呢？魔说啊！魔造谣生事，要破坏正法啊！