净空法师；你知道“错”跟“对”的标准是什么吗？

法慧

摘自净空法师《2014净土大经科注》第139集 2014年11月30日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

佛教说宇宙从是自性变的

　　请看《大经科注》第三百八十一页，第三行最后一句看起：

　　【解】（二）但《净影》又谓：“明是证行，证法显了，故名为明。”是说较深。

　　这是佛的十种称号第四个，“明行足”，念老为我们收集了经论，来给我们说明这个尊号的功德。

　　前面说过佛的十种通号，就是名号。十种通号，从“如来”、“应供”、“等正觉”、“明行足”、“善逝”、“世间解”，这些名号都是说明我们自性本有的德行，这十个号可以把自性功德圆满都包括了。

　　自性的智慧、德能没有边际的，真实是没有法子想象、没有法子能说得出来，能说也是略说，让我们有个概念。到什么时候全明白呢？大彻大悟就明白了。

　　佛陀的教育是真实、究竟、圆满的教育。他教什么？就是教我们要回归自性。大乘经上常说“心外无法”、“一切法从心想生”。只要你能够明心见性，你什么都知道了。

　　见性就明白了，为什么？一切法是自性变现的。这个是对佛法有研究的人都知道。

　　佛法是无神论，这个一定要知道。因为所有宗教都要立一个造物主，宇宙从哪来的？神造的。在佛教里头没有，佛教说宇宙从哪来的？是自性变的。

　　自性在哪里？自性无处不在，无时不在。

　　自性是什么？自性是自己的真心，不是别人的。

　　所以宇宙从哪来？自己造的，每一个人自己造的。怎么造的？念头造的，你有念你就在造作。这个念纯净纯正，那就是自性的本来面目。

　　如果有起心动念，自性就迷了，迷得很浅，不严重，所以它现出的境界就是极乐世界。

　　极乐世界不是从外头来的，是我们纯正纯净的念头变现的，大乘经上说得很清楚；如果从起心动念，再生起分别，这就迷得比较重，这个境界是菩萨的境界，他有分别；如果再有执着，妄想、分别、执着统统都有，那就是六道轮回的境界，六道里面的众生统统有起心动念、有分别、有执着。这种起心动念、分别、执着叫妄心，它不是真心。

　　真心，六祖惠能大师说得最简单，也很明白，他讲了五句话。第一个，“何其自性，本自清净”。所以真心是清净的，真心没有染污，被染污的是妄心，这个一定要晓得，那不是真心。第二句，他说“本不生灭”。真心没有生灭的现象，永远没有生灭，它在不在？在。在哪里？就在现前，我们肉眼看不到，我们耳朵听不到，我们的念头也想不到，六根对它都不起作用。它在我们现前，它无处不在，它无时不在，它没有时间、空间的维次。

　　那么我们就知道了，科学家讲“空间维次”从哪来的？从妄想、分别、执着里头变现出来的。没有妄想、分别、执着，空间维次就没有了。这个道理我们要慢慢体会到，这是很深的问题。

　　佛教修学它最终极的目的教我们明心见性，也就是回归自性。我们从自性生出来的，最后还回归自性，回归自性就叫做成佛，但是要知道自性是本有的。所以大乘经里常说，“一切众生本来是佛”，个个都是，只是他迷了，他不认识了；虽然他不认识，他并没有失掉，他自性在，只是迷而不觉，他不用真心，他用妄心。

你知道“错”跟“对”的标准是什么吗？

　　那么学佛，佛家讲“修行”，“行”是行为。“行为”很多，无量无边，不出三大类：第一个是念头。念头是“心”的行为，妄心，不是真心是妄心，思想是属于心的行为；言语是属于“口”的行为；动作是属于“身”的行为。“行为”再多不出这三大类，叫“身、语、意”，这三大类全都包括了。行为错误了，不正了，把它修正过来叫做“修行”，所以修行是修正错误的行为。

　　“错”跟“对”的标准是什么呢？标准是自性。自性的性德绝对的标准：自性清净，自性没有起心动念。那我们如果是在生活当中，眼见色，看得清楚；耳闻声，听得清楚，没有起心动念，这就是佛。佛在哪里？佛就在现前。你能真正做到见色、闻声、嗅香、尝味，六根在六尘上起作用，真能做到不起心、不动念，这叫“如来”；起心动念，没有分别、执着，这叫菩萨；起心动念，有分别，没有执着，这个人叫阿罗汉；如果三个都有，起心动念、分别、执着都有那就六道众生。

修行证果与不认识字、不懂得教理没有关系

　　由此可知，佛家讲修行证果，与研究教理有没有关系？没有关系。不认识字、不懂教理的，能不能成佛？能！只要他六根在六尘境界上，不起心动念，他就成佛了。

　　于是我们就明白了，去年往生的，南阳来佛寺的这个老和尚——海贤老和尚，他不认识字，他没念过书，他达到什么境界？我看他的光盘，看他的《永思集》，我判断他，他成佛了，他到最高的境界了。

　　他用什么方法？一句阿弥陀佛。诸位要知道，这一句阿弥陀佛不可思议！这一句佛号，师父教给他的，教他就念这一句佛号，一直念下去。他念了九十二年，二十岁出家念了九十二年，他一百一十二岁往生的。你看往生多自在！给我们表演。世间人免不了生老病死，他生有苦，我们都有生苦，生苦忘掉了，但是老有苦，病有苦，死有苦。老和尚往生极乐世界，没有老苦。一百一十二岁不要人照顾，自己照顾自己，身体健康，头脑灵敏，一点不迷惑，没有生病，没有病苦，走的时候，“我走了”，真就走了，没有死苦，这个难得了！这不是骗人的。

　　这个小庙三个人达到这个境界。头一个往生的他妈妈，他妈妈八十六岁那一年，一定要回老家，老和尚劝，劝了好多次，不行，非回家不可，那只好顺着她的意思，陪她回老家去。到老家干什么？把女儿叫来、侄女也叫来，这是亲生的骨肉统统叫来，然后就把她请来。来了之后，老太太亲自下厨包饺子，包完饺子一家团圆，欢欢喜喜。吃完之后，她在椅子上一坐，腿一盘，告诉她家人“我走了”，这一句话她真走了。才晓得她自在往生是给她女儿、给她侄女看的。你亲眼看到你才相信，你不是亲眼看到就不相信，那么样自在！

　　也没有念过书，也都不认识字。一生没有读过一部经，没有听过一次讲，就是一句佛号念到功夫成片，念到事一心不乱、念到理一心不乱。我估计他三个人统统是理一心。理一心的境界就是禅宗的大彻大悟，明心见性，到这个境界。所以他来去自如，想多住几年不妨碍，不想住了就走了，说走就走。没有一切障碍，没有一切苦痛，表演给我们看，为我们做证转。

　　念佛九十二年，一句佛号念到底，一切时、一切处，佛号在心里头没有断掉，心里面除阿弥陀佛之外，什么都没有，真是清净心、平等心，念念是佛号，念念是觉悟。

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法慧

印光大师文钞选读

金刚经功德颂序

　　六度者，菩萨上求佛道，下化众生之要法也。然五度如盲，般若如导。五度无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜也。金刚一经，乃发菩提心，行菩萨道者，遍修六度万行之轨范也。以经文简略，但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等，故能度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，并受度之众生相。则四相不生，三心叵①得，无所住而生心，无所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德难宣，持全经者，又何待言。是以自古至今，人多读诵，其顿悟自性，彻证唯心，生预圣流，没归安养者，何可胜数。其次则消除罪业，增长善根，转祸为福，即愚成智者，更加多多也。许止净居士，取古今载籍中感应事迹，分类述颂，其友刘契净，又为之注。庶②阅者咸③知义理渊深，功德广大，生正信心，勉效前修，随其功行浅深，亦得种种利益也。经云，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。倘能发至诚恭敬心受持，便堕未来诸佛数中，愿各勉旃④。（选自《增广印光大师文钞》卷三　序）

注解:

　　①叵（pǒ）：不可。

　　②庶（shù）：但愿；或许。

　　③咸（xián）：全；都。

　　④勉旃（miǎnzhān）：努力。多于劝勉时用之。旃，文言语助，“之”、“焉”的合音。

武汉毛中

顶礼净空法师。修行就是修身口意 的真心的境界。也是念佛成片一心不乱的境界。清静庄严，而非无明昏沉，究竟解脱涅磐的境界。

法慧

武汉毛中 发表于 2016-8-26 14:19
顶礼净空法师。修行就是修身口意 的真心的境界。也是念佛成片一心不乱的境界。清静庄严，而非无明昏沉， ...

南无阿弥陀佛

wucy

多念一句佛。就多一点往生的保障。不念一点机会都没有。

钰花源

能真正做到见色、闻声、嗅香、尝味，六根在六尘上起作用，真能做到不起心、不动念，这叫“如来”；起心动念，没有分别、执着，这叫菩萨；起心动念，有分别，没有执着，这个人叫阿罗汉；如果三个都有，起心动念、分别、执着都有那就六道众生。